Tibetan
པའི་ཞལ་གདམ་མཛད་ནས་རྒྱ་ནག་ཏུ་གཤེགས། སྤྱིར་དགུང་ལོ་སུམ་ཅུ་སོ་བརྒྱད་ལས་མ་བཞུགས་པ་དེའི་སྲས་ཡིན། དེ་ལ་ཟུར་ཧམ་ཤཱཀྱ་འབྱུང་འདིས་ཆུང་ངུ་ནས་ཡབ་མེས་ཀྱི་ཆོས་ལ་སྦྱངས་ཤིང་ལས་སད་པས། རང་ལོ་ལྔ་པར་ཡབ་རྒྱ་ཡུལ་གཤེགས་པའི་བསུ་བ་མི་ཆེན་དང་བཅས་པའི་དབུས་སུ་རྩ་རྒྱུད་ལ་བཤད་པ་ཐོ་རེ་ལོང་མཛད་པས་ཐམས་ཅད་ཧ་ལས། དགུང་ལོ་བདུན་པ་ནས་བཤད་གྲྭ་བསྐྱངས། བླ་མ་ཀུན་སྤངས་སར་དགེ་ཚུལ་དང་། ཆོས་རྗེ་བསོད་ནམས་གྲགས་པ་ལས་བསྙེན་པར་རྫོགས་པའི་མཚན་ཤཱཀྱ་འབྱུང་གནས་གྲགས། ཟུར་པཀྴིའི་སྲས་ཟུར་ཤཱཀྱ་སེང་གེ་ཞེས་བྱ་བ་གོ་ལུག་རྒྱལ་པོའི་ལུང་དང་(སྟོད་ཆ།༤༦༣)གནང་སྦྱིན་གསེར་བྲེ་ཆེན་སྲང་དྲུག་ཅུ་མ་བཞི། དངུལ་དཀར་བྲེ་ཆེན་ཉི་ཤུ། གོས་ཕྱི་ནང་ཉིས་བརྒྱ་རྣམས་ཐོབ་ཅིང་། དཔོན་མོ་ཐའུ་སོགས་པས་ཀྱང་བདོག་པ་རྒྱ་ཆེར་བྱིན་པས་ཟུར་པའི་བསྟན་སྲིད་ལ་ཕན་པ་རྒྱ་ཆེར་བཏག་ལ། ཁྱད་པར་རྒྱལ་ལ་ཟུར་པོ་ཆེའི་སྐུ་ཆོས་ཀྱི་དུམ་བུ་བཞུགས་པའི་འཇམ་དབྱངས་ཀྱི་གསེར་སྐུ་ཤིན་ཏུ་མཚར་བ་བཞེངས་ནས་དཔལ་འུག་བྱ་ལུང་གི་རྟེན་གཙོར་མངའ་གསོལ། བཤད་གྲྭ་དང་སྒོམ་གྲྭའི་ཚུགས་པ་ཆེན་པོ་ཟིན་པར་བྱས། བདོག་པ་ལ་ཕོངས་པ་མེད་པས་བསྟན་པའི་རིམ་གྲོ་ལྷུར་ལེན། མཐོང་ན་མི་མཐུན་པ་མེད་པའི་གཟི་བྱིན་གྱིས། ཧོར་གྱི་མི་ཆེན་ཐེ་མུར་དར་ཡང་དད་པར་གྱུར་ནས་ཚེ་དབང་ཞུ་བ་ལ་སོགས་པའི་དང་བ་སྟོན་ནུས་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོའི་ངང་ཚུལ་ལ་གནས་པ་དེ་དང་། ས་བཟང་ལོ་ཆེན་རྒྱལ་བ་གཡུང་། འཇམ་དབྱངས་བསམ་འགྲུབ་རྡོ་རྗེ། ས་སྐྱ་པའི་གདུང་བརྒྱུད། ཟུར་པའི་དབུ་ཆེ་གྲགས་པ་ཆེ་བ་རྣམས་ཀྱིས་མཚོན། བོད་དབུས་གཙང་གི་མཁས་བཙུན་བཟང་གསུམ་ཐམས་ཅད་ལ་གཏུགས་ནས་མཚན་ཉིད་སྡེ་གསུམ། གསང་སྔགས་གསར་རྙིང་ཐམས་ཅད་ཀྱི་གཞུང་དང་མན་ངག་ལ་ལེགས་པར་སྦྱངས། ཁྱད་པར་དུ་མངོན་རྟོགས་རྒྱན། སྤྱོད་འཇུག་དུས་ཀྱི་འཁོར་ལོ། ཀུན་བྱེད་རྒྱལ་པོ། སྒྱུ་འཕྲུལ་ལམ་རིམ། གསང་བ་སྙིང་པོ། འགྲེལ་པ་སྤར་ཁབ་རྣམས་ལ་ནན་ཏན་དུ་སྦྱངས་པས་མཁས་གྲུབ་ཆེན་པོར་གྲགས། དུས་ཕྱིས་མདོ་དབང་ཟུར་ལུགས་ཀྱི་བསྟན་པའི་བདག་པོ་འདི་ཁོ་ན་ཡིན། སྒྲོལ་ཆེན་བསམ་རྡོར་ལས་མདོ་དབང་གསན་པའི་ཚེ། རྒྱ་བོད་ཀྱི་ན་བཟའ། ཐབ་ཆས། ནས་ཁལ་ལྔ་བཅུ་སོགས་ཀྱིས་སྣ་དྲངས་པའི་འབུལ་བ་བྱས་ཏེ་ལུང་ལག་ལེན་(སྟོད་ཆ།༤༦༤)ཕྱག་བཞེས་ཐམས་ཅད་མཐའ་ཆོད་པར་མཛད། གཏད་རྒྱ་ཁོ་ནའི་དོན་དུའང་གོས་ཡུག་ཆེན་དང་གསེར་གྱི་འབུལ་བས་མཉེས་པར་མཛད། ཤཱཀྱ་ཐུབ་པ་དང་། ཧེ་རུ་ཀ་རིགས་ལྔ་གཟིགས་སྣང་དུ་ཤིན་ཏུ་གསལ་བ་གཟིགས། འདུས་པ་མདོའི་ལྷ་ཐེམ། གཏད་རྒྱའི་འགྲེལ་པ་སོགས་མང་དུ། མདོ་སྒྱུ་སེམས་གསུམ་གྱི་བསྟན་པ་ལ་བྱ་བ་རྒྱ་ཆེན་པོ་མཛད་ཅིང་། སྒྲོལ་མ་པའི་སྲས་སངས་རྒྱས་རིན་ཆེན་དང་། གཉལ་པ་བདེ་ལེགས་པ་ལ་སོགས་ཏེ་བསྟན་པའི་གསལ་བྱེད་དུ་གྱུར་པའི་སློབ་མ་མང་དག་བསྐྲུན་ནས་དགུང་ལོ་སུམ་ཅུ་སོ་བརྒྱད་པ་ལ་གཤེགས། གཉལ་པ་བདེ་ལེགས་ཀྱི་ཆོས་ཁྲིགས་ཀྱང་ཡོད་དོ། ཡང་སྒྲོལ་ཆེན་པའི་སྲས་བརྒྱུད་ལྟར་བྱས་ན། སྲས་སངས་རྒྱས་རིན་ཆེན་རྒྱལ་མཚན་དཔལ་བཟང་པོ་ཞེས་གྲགས་པ་དེ་ཉིད་ཡབ་ཀྱི་ལྔ་བཅུ་རྩ་དྲུག་པ་ལྕགས་ཕོ་སྟག་ལ་གནས་གསར་དུ་འཁྲུངས། མི་རྣམས་ཀྱིས་ཁྱེད་ཀྱི་སྲས་འདིས་ཕན་ནི་མི་ཐོགས། དེ་ཙམ་གྱི་གཙིགས་ཀྱིས་ཅི་བྱ་ཟེར་བས། འགྲོ་བ་ལ་ཕན་ཐོགས་པ་ཞིག་འོང་གསུངས། དགུང་ལོ་དྲུག་པ་ལ་གསང་བ་སྙིང་པོའི་རྒྱུད་ཐུགས་སུ་ཆུད། ཟུར་ཤཱཀ་འབྱུང་བའི་སྤྱན་སྔར་བྱོན། ངའི་བླ་མའི་སྲས་ཞེས་གཅེས་པར་བསྐྱངས་པས་རྒྱུད་བཟུང་བ་དེ་བརྙེལ། ཡང་ལོ་བརྒྱད་ལོན་པ་ན་བསྐྱར་ཏེ་བཟུང་། ཆོག་ཕྲིན་རྣམས་ཡབ་ཀྱིས་བསླབས་ཆོས་ལོ་བཅུ་བཞི་པར་གཞན་ལ་དབང་བསྐུར་བའི་སློབ་དཔོན་ཕེར་བ་བྱུང་། ཡབ་ལས་སྒྱུ་འཕྲུལ་གྱི་ཆོས་སྐོར་རྣམས་ཐུགས་སུ་ཆུད་པར་མཛད། ད་ང་རབ་ཏུ་བྱུང་ནས་མཚན་ཉིད་སྦྱངས། གསར་མའི་རྒྱུད་སྡེའང་སློབ་པ་ཡིན་ཞུས་པས། རེ་ཞིག་མི་རུང་བཟོད་རབ་ཏུ་བྱུང་(སྟོད་ཆ།༤༦༥)བས་ཆོག་གསུངས། དེར་མ་གཅིག་ཅིག་བདག་གིར་བཟུང་བས་སྲས་ཁ་ཤས་འཁྲུངས། དགེ་བསྙེན་གྱི་རྟེན་ལ་བསླབ་སྦྱངས་རྫོགས་པར་མཛད་ནས་སླར་ཆོས་འཁོར་སྒྲང་དུ་ཆིག་རྫོགས་མཛད། སྐུ་ཤིན་ཏུ་བཙུན་པར་བཞུགས། སྒྱུ་འཕྲུལ་ལ་མཁས་པར་གྱུར་པས་དགུང་ལོ་བཞི་བཅུ་སྐོར་ལ་གསང་བ་སྙིང་པོ་ལ་ཊཱི་ཀ་ཆེ་བ་ཞིག་དང་། ལམ་རྣམ་བཀོད་ལའང་རྣམ་བཤད་ཆེན་པོ་ཞིག་མཛད། དེ་བཞིན་དུ་ཕྲིན་ལས་ཤར་བ་བརྒྱད་ལས། ཁྲོ་བོ་ལ་མངོན་པར་རྟོགས་པ་རྒྱས་པ་དང་། གནས་ལུང་ལའང་ཆོ་ག་རྒྱས་པ་ཞིག་མཛད། ཡབ་དང་ཐུགས་སྲས་མཐུན་པ་རྡོ་རྗེ་སོགས་ལས་མན་ངག་མང་དུ་མཉན་ཞེན་ཉམས་སུ་བསྟར། དགུང་ལོ་བདུན་ཅུ་པ་ལ་འགོས་ལོ་ཡེ་བཟང་རྩེ་བ་རྗེས་སུ་བཟུང་སྟེ། འདི་ལྟར་སྒྱུ་འཕྲུལ་ཞི་ཁྲོའི་དབང་དང་། སྒྱུ་འཕྲུལ་གྱི་ཚེ་དབང་། དོང་སྤྲུགས་ཀྱི་དབང་། ཚེ་བདག་དང་། ཡང་དག་མེ་གཅིག་གི་དབང་། སྣ་བོ་བའི་ལུགས་ཀྱི་རྟ་མགྲིན་དང་། ཟླ་རྒྱལ་མའི་ལུགས་ཀྱི་རྗེས་གནང་། ཕུར་པ་ས་ལུག
Chinese
做了口头教诲后前往中国。总的来说，他是只活了三十八岁的那位的儿子。于是，祖尔·哈姆释迦炯从小就学习祖辈的佛法，并精通于此。五岁时，在迎接父亲前往汉地的盛大仪式中，他对根本续部进行了滔滔不绝的讲解，令所有人都惊叹不已。七岁时开始管理讲经院。在喇嘛昆邦处受沙弥戒，从法主索南扎巴处受比丘戒，法名释迦炯乃。被称为祖尔巴克希之子的祖尔释迦僧格，获得了阔鲁格国王的诏令和（上册，463页）赏赐，黄金大斗六十四两，白银大斗二十，内外衣服两百件。领主塔吾等也给予了大量的财产，对祖尔巴的教法和政治大有裨益。特别是，他建造了一尊非常精美的文殊菩萨金像，其中安放着国王所拥有的祖尔波切的法衣碎片，并将其作为主供奉安放在巴乌嘉隆寺。他建立了大型的讲经院和禅修院。由于财产富足，他尽心尽力地为佛教事业服务。凭借着令人见之忘俗的威严，连蒙古的大人物帖木儿达尔也皈依了他，并表达了想要接受长寿灌顶等的愿望，他安住于大菩萨的姿态。此外，还有萨桑洛钦嘉瓦雍、绛央桑珠多吉、萨迦派的世系传承者，以及祖尔派的著名大德等。他遍访卫藏地区的所有贤哲，精通了因明三类、新旧密宗的所有教理和诀窍。特别是，他对《现观庄严论》、《入菩萨行论》、《时轮金刚》、《普贤王如来根本续》、《幻化网次第》、《秘密藏续》、《释续针刺》等进行了深入的研究，因此被誉为大学者和成就者。后来，他成为了多旺祖尔派教法唯一的持有者。在从卓钦桑多处听受多旺时，他献上了包括汉藏服装、炊具、五十驮青稞等在内的供养，彻底掌握了所有的传承、实践和仪轨（上册，464页）。为了传承的缘故，他还献上了大量的丝绸和黄金，使之非常满意。释
English
After giving oral instructions, he went to China. In general, he was the son of the one who only lived to be thirty-eight years old. Then, Zur Ham Shakya Jung from a young age studied the Dharma of his ancestors and became proficient in it. At the age of five, in the midst of a grand ceremony welcoming his father to Han China, he gave a fluent explanation of the root tantra, astonishing everyone. From the age of seven, he managed the teaching monastery. He received the novice vows from Lama Kunpang and the full ordination from Dharma Lord Sonam Drakpa, and his name became Shakya Jungne. Zur Shakya Senge, the son of Zur Pakshi, received the decree and (Vol. 1, p. 463) gifts from the King of Koluk, including four large bushels of gold weighing sixty srangs each, twenty large bushels of white silver, and two hundred pieces of clothing, both inner and outer. Lady Thau and others also gave extensive possessions, greatly benefiting the doctrine and politics of Zurpa. In particular, he built a very exquisite golden statue of Manjushri, in which was placed a fragment of Zurpoche's Dharma robe owned by the king, and installed it as the main object of veneration at Pal Ukja Lung Monastery. He established large teaching and meditation monasteries. Because he had no lack of possessions, he diligently served the Buddhist teachings. With a majesty that made him seem incomparable, even the great Mongol figure Temur Dar became devoted and expressed his desire to receive the longevity empowerment, etc., and he remained in the demeanor of a great bodhisattva. In addition, there were Sasang Lochen Gyalwa Yung, Jamyang Samdrub Dorje, the lineage holders of the Sakya school, and the famous great figures of the Zurpa school. He contacted all the learned, virtuous, and excellent individuals in U-Tsang and thoroughly studied the three categories of epistemology and all the doctrines and instructions of the new and old secret mantras. In particular, he diligently studied the Ornament of Clear Realization, the Engaging in Bodhisattva Deeds, the Kalachakra, the All-Creating King, the Illusion Net Stages, the Secret Essence Tantra, and the Commentary Needle, and thus became known as a great scholar and accomplished one. Later, he became the sole holder of the Do-wang Zur tradition. When he received the Do-wang from Drolchen Samdor, he made offerings including Chinese and Tibetan clothing, cooking utensils, and fifty loads of barley, and thoroughly mastered all the transmissions, practices, and rituals (Vol. 1, p. 464). For the sake of the transmission alone, he also pleased him with large pieces of silk and gold offerings. Shak
Chinese
并且清楚地看到五部嘿汝嘎显现。还有《集经》的本尊次第，以及《交付印契释》等等。他对《经幻心》三部的教法作了广大的事业。培养了许多成为教法明灯的弟子，如卓玛派的儿子桑结仁钦和嘉玛巴德勒等，三十八岁时去世。还有嘉玛巴德勒的法类。又如果按照卓千派的子嗣传承来说，儿子桑结仁钦·嘉灿贝桑波，据说在他父亲五十六岁时，在铁虎年出生于内萨。人们说：你这个儿子不会有利益的，那么这么重视他做什么呢？他说：会成为利益众生的人的。六岁时，精通了《秘密藏续》。前往祖尔释迦炯的面前，被珍爱地养育，说：这是我的上师的儿子，因此掌握了续部。八岁时，再次掌握。仪轨等由父亲传授，十四岁时，出现了可以给他人灌顶的阿阇黎。从父亲那里精通了幻化的法类。现在我想出家学习名相学，也学习新派的续部，这样说的时候，暂时不行，忍耐一下，出家（上函，465页）就可以了，这样说。在那里娶了一个女子，生了几个儿子。在居士的身份上圆满地完成了学习，之后再次在曲科仲圆满了一切。身体非常端正。因为精通幻化，所以在四十岁左右时，写了一部《秘密藏》的大疏，以及一部《道次第》的大释。同样，在八种事业显现中，写了一部关于愤怒尊的广大的现观，以及一部关于涅龙的广大的仪轨。从父亲和心子多吉等那里听闻了许多诀窍，并付诸实践。七十岁时，摄受了俄洛耶桑孜瓦，像这样幻化寂怒的灌顶，以及幻化的长寿灌顶，栋哲的灌顶，寿主和扬达猛火的灌顶，纳波瓦派的马头明王，以及月王母派的随赐，金刚橛土羊。
English
And he clearly saw the manifestation of the five Herukas. Also, the deity sequence of the Compendium Sutra, and the commentary on the Entrusting Seal, etc. He performed great deeds for the teachings of the three sections of Sutra, Illusion, and Mind. He cultivated many disciples who became lamps of the teachings, such as Sangye Rinchen, the son of Drolma-pa, and Nyalpa Delek, and passed away at the age of thirty-eight. There is also the Dharma tradition of Nyalpa Delek. Furthermore, if we follow the lineage of the sons of Drolchenpa, the son Sangye Rinchen Gyaltsen Pal Zangpo, who is said to have been born in Ne Sar in the Iron Tiger year when his father was fifty-six years old. People said: This son of yours will not be of benefit, so why do you cherish him so much? He said: He will become someone who benefits beings. At the age of six, he mastered the Guhyagarbha Tantra. He went before Zur Shakya Jung, and was cherished and raised, being told, 'This is the son of my lama,' and thus he mastered the tantra. Again, at the age of eight, he mastered it again. The rituals, etc., were taught by his father, and at the age of fourteen, an acharya appeared who could give initiations to others. From his father, he mastered the Dharma cycles of illusion. He said, 'Now I want to renounce and study philosophy, and also study the new tantra systems.' He was told, 'It is not permissible for the time being, be patient, and then you may renounce' (Upper Volume, p. 465). There, he took a consort and had several sons. Having completely finished his studies as a lay practitioner, he again perfected everything at Chokor Drang. He remained very disciplined. Because he became skilled in illusion, around the age of forty, he wrote a great commentary on the Guhyagarbha, and also a great explanation on the Lamrim Namzhak. Similarly, among the eight emerging activities, he wrote an extensive Abhisamaya on the Wrathful One, and also an extensive ritual on Nelung. He listened to many instructions from his father and heart-son Dorje, etc., and put them into practice. At the age of seventy, he took Gos Loye Sangtsewa as a disciple, and gave him the initiation of the peaceful and wrathful illusion, as well as the longevity initiation of illusion, the initiation of Dongtruk, the Lord of Life, and the initiation of Yangdak Mechik, Hayagriva according to the tradition of Napowa, and the subsequent permission of Zlgyalma, Vajrakilaya Earth Sheep.