Tibetan
་ཀྱི་རིག་པ་དང་། ཁྲོད་ཕུ་བའི་ཆོས་ལུགས་མཁས་པར་མཁྱེན་ནས་དགུང་ལོ་བཅུ་བཞི་ལ་བཤད་པ་མཛད་པས་མཁས་པའི་གྲགས་པ་ཐོབ། གཡུང་སྟོན་རྡོ་རྗེ་དཔལ་བས་ཀྱང་། ཁོ་བོའི་བླ་མ་ཟུར་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཞེས་གསུངས། ཁྲོ་ཕུའི་ཆོས་ཁྲི་ལ་བཞུགས་ནས་གྲྭ་ས་རྣམས་ལ་མངོན་པ་གསུངས་པས་ཐག་ཆོད། དགུང་ལོ་བཅོ་ལྔ་ལ་འུག་བྱ་ལུང་དུ་མདའ་ཤཱཀྱ་འཕེལ་ལས་གསང་སྙིང་གསན་སྦྱངས་མཛད་པས་མཁས་པའི་དབང་པོར་གྱུར། བཅུ་བདུན་ལ་རྒྱུད་ཀྱི་རྣམ་གཞག་མཛད་ནས་ཆོས་གཞི་བཟུང་། བཅུ་དགུ་ལ་ལྕེ་སྟོན་སྒྲུབ་པ་འབུམ་ལས་སྒྱུ་འཕྲུལ་ལམ་རིམ་དང་། རྫོགས་ཆེན་གསན་པས་རྟོགས་པ་ཐོད་རྒལ་དུ་སྐྱེས། ཉི་ཤུ་ལ་སྟོད་ནས་རྟ་སྟོན་གཟི་བརྗིད་སྤྱན་དྲངས་ནས། སྒྱུ་(སྟོད་ཆ།༤༥༧)འཕྲུལ་ཟུར་ལུགས་ཀྱི་ཕན་ནུས་ཟབ་གསུམ་གྱི་དབང་དང་། དགོངས་འདུས་རྩ་རླུང་སྐོར་ཞུས། ཟུར་ལུང་པ་གྲུབ་ཐོབ་བཤེས་གཉེན་ལས་མདོ་དབང་དང་། སེ་ལུགས་ཀྱི་ཞི་ཁྲོ་རྒྱས་འབྲིང་བསྡུས་གསུམ་གསན། ཐར་ལོ་ཉི་མ་རྒྱལ་མཚན་ལས་སྒྲ་ཚད། ཁྲོ་ཕུའི་སློབ་དཔོན་དཔལ་མཆོག་ལས་རྡོ་རྗེ་ཕྲེང་བས་མཚོན་པའི་གསར་མ་རྒྱ་ཆེན་པོ། བསམ་སྡིངས་གྲུབ་པ་དཔལ་ལས་ལམ་འབྲས། བླ་མ་ཡོན་ཏན་མགོན་ལས་ཕྱག་རྡོར་དང་། རྣམ་འཇོམས། དཔོན་དཔལ་ཆེན་མགོན་ལས་བསྟན་སྲུང་དང་། སྨན་རྩིས་གཡུལ་རྒྱལ། ཤངས་པ་ཤཱཀ་འབུམ་ལས་གཤིན་རྗེ་དམར་ནག་དང་། ཀློ་སྡེའི་སྐོར་ལ་སོགས་ཏེ་མདོར་ན་བླ་མ་མང་པོ་ལས་རིག་གནས་ཕྱི་ནང་། སྡེ་སྣོད། རྒྱུད་སྡེ་མཐའ་ཡས་པ་ཞིག་གསན་ཞིང་། རྩ་བ་ཆོད་པར་སྦྱངས་ནས་གཙོ་བོར་ཐུགས་དམ་འབའ་ཞིག་ལ་བཞུགས། ཡི་དམ་མང་པོའི་ཞལ་གཟིགས། སྐུ་མདུན་ན་སུས་སླེབས་པ་ཡིན་ཡང་སྣང་བ་རང་སར་འགྱུར་ནས། ངེས་འབྱུང་དང་དད་པ་དང་། སྙིང་རྗེ་རང་དབང་མེད་པར་སྐྱེ་བ་ཞིག་ཡོད་པར་གྲགས། ལར་སྐྱེས་བུ་དམ་པ་འདི་ལ་བོན་པོ་ཞིག་གིས་ཟས་ངན་སྦྱར་བས་དགུང་ལོ་ཉི་ཤུ་རྩ་བདུན་ལས་མ་བཞུགས་ཏེ་མཁྱེན་བརྩེ་ནུས་གསུམ་གྱི་ཡོན་ཏན་དཔག་པར་དཀའ་བས་སྤྲུལ་པའི་སྐུར་ཡིད་ཆེས་སོ། །དེ་ལ་སློབ་མའི་ཚོགས་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་ཅིང་། སྒྱུ་འཕྲུལ་ལམ་རིམ། གསང་བའི་སྙིང་པོ། འགྲེལ་པ་སྤར་ཁབ། མདོ་དང་བཅས་པ་ཚད་དུ་རྫོགས་པའི་བཤེས་གཉེན་གཞན་ཕན་རྒྱ་ཆེན་སྤྱོད་ཅིང་གྲགས་པ་ཐོབ་པ་རང་ཡང་བཅུ་དྲུག་ཙམ་ཡོད་པ་ལས། གཙོ་བོར་གྱུར་པ་ནི་སྔ་ཚར་གྱི་ཐུ་བོ་གཡུང་སྟོན་རྡོ་རྗེ་དཔལ། ཕྱི་ཚར་གྱི་ཐུ་བོ་རྟ་ནག་སྒྲོལ་མ་བ་བསམ་འགྲུབ་(སྟོད་ཆ།༤༥༨)རྡོ་རྗེའོ། དེ་ལ་གཡུང་སྟོན་པ་ནི། གདུང་རུས་གླན། ཤིང་ཕོ་སྤྲེའུ་ལོར་སྐྱེ་བའི་མྱུ་གུ་ཚོང་འདུས་སུ་བཟུང་། སྐུ་གཞོན་ནུ་ནས་མཁྱེན་པ་ཕུན་སུམ་ཚོགས། སྤྱིིར་མཚན་ཉིད་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་ཅིང་ཁྱད་པར་མངོན་པ་ཀུན་ལས་བཏུས་ལ་མཁས། སྔགས་གསར་རྙིང་ཐམས་ཅད་ལ་བློ་མཐུ་ཤིན་ཏུ་ཆེ། ཁྱད་པར་ཀརྨ་པ་རང་བྱུང་རྡོ་རྗེའི་སྲས་ཀྱི་དམ་པར་གྱུར་ཅིང་། ཟུར་བྱམས་པ་སེང་གེ་ལས་མདོ་སྒྱུ་སེམས་གསུམ་གྱི་མན་ངག་རྫོགས་པས་ཕྱོགས་འདི་ལའང་སྨྲ་བའི་དབང་ཕྱུག་ཆེན་པོར་གྱུར། གསང་བའི་སྙིང་པོ་ལ་ཊཱི་ཀ་གསལ་བྱེད་མེ་ལོང་མཛད་དེ་བཤར་རླབས་གཞན་ལས་ཆེ། ཟུར་བྱམས་པ་སེང་གེས་ཤངཤ་པ་ཤཱཀ་འབུམ་ལས་གཤེད་སྐོར་གསན་པའི་ཕྱག་ཕྱིར་འབྲེངས་ནས་སློབ། འཕྲུལ་འཁོར་ལས་སྦྱོར་སོགས་ལ་ཤིན་ཏུ་མཁས་ཤིང་མཐུ་ཆེ་བས། སླར་ཟུར་བྱམས་པ་སེང་གེའི་སྐུ་ཚེ་ལ་བར་དུ་གཅོད་པའི་ལྷ་ཁུད་བོན་པོ་ལ་གཤིན་རྗེའི་འཁོར་ལོ་བསྐོར་ནས་མི་ནོར་ཞིང་ཁང་དང་བཅས་པ་གཙང་པོ་ལ་སྦྱངས་ཏེ་རྨིང་མེད་དུ་བཏང་དུས། བླ་མའི་སྐུ་དགྲ་ཐུལ་པ་ཁོ་བོ་ཙམ། ཞེས་པའི་ཚིགས་བཅད་ཀྱང་མཛད། སྐུ་གཞོན་དུས་གོང་མའི་ལུང་གིས་རྒྱ་ནག་ཏུ་བྱོན། སྔར་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་ན་མ་གྲགས་པ་ཙམ་གྱི་མདོས་གཏོར་ཞིག་མཛད། ཡུལ་གྲུ་འགའ་ཞིག་ལ་ཐན་པ་ཆེན་པོ་བྱུང་བས། གོང་མའི་ལུང་གིས་མངགས་ཏེ་ཆར་འབེབས་མཛད་པས་ནུས་པ་མངོན་སུམ་དུ་ཐོན། དངོས་པོ་རྣམས་ངོ་ཤེས་དང་གྲོགས་མཆེད་སུ་ལའང་མ་བྱིན་པར་ཡུམ་གྱི་དོན་དུ་བླ་མ་དང་དགེ་(སྟོད་ཆ།༤༥༩)འདུན་ལ་ཕུལ། བུ་སྟོན་རིན་པོ་ཆེའི་ཡང་སློབ་མར་གྱུར་ནས་དུས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་ལ་ཤིན་ཏུ་མཁས། རྒོད་སྒྲོས་ཆུའི་གྲོད་པ་དུམ་བུར་བཅད་ཀྱང་ཆུ་མི་འབོ་པ་དང་། ལྕགས་བསྲེགས་ལ་ཤ་རྗེན་གྱིས་རེག་ཀྱང་མི་ཚིག་པ། རྩིག་པ་ལ་རྡོ་དྲུག་སྦྱོར་གྱི་ཞལ་བ་བྱས་པས་རྩིག་པ་བྲག་ཆེན་ལ་འགྱུར་བ་ལ་སོགས་པའི་རྟེན་འབྲེལ་མང་པོ་མཁྱེན། གཙོ་བོར་ཀརྨ་པ་རང་བྱུང་རྡོ་རྗེའི་དབུགས་འབྱིན་ཆེན་པོས་མན་ངག་སྤྱི་དང་ཁྱད་པར་རྫོགས་པ་ཆེན་པོ་ལ་ཉམས་བཞེས་མཛད། རྒྱ་ཆེར་རོལ་པ་ལས་བཤད་པའི་གཏེར་ཆེན་པོ་བརྒྱད་ཐོབ་པས། ལེགས་པར་བཤད་པས་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཚིམ་པར་བྱེད་པའི་སྤོབས་པའི་གཏེར་ཆེན་པོ་ཡོངས་སུ་གྲོལ་ནས། མདོ་སྔགས་ཀྱི་སངས་རྒྱས་ལ་ཁྱད་པར་ཕྱ་བའི་བསྟན་བཅོས་མཛད་པ་གཡག་སྡེ་པཎ་ཆེན་གྱིས་གཟིགས། ཤིན་ཏུ་དད་ནས་དཔོན་སློབ་བཅོ་ལྔས་བྱོན་ཏེ་ཞབས་ལ་གཏུགས། སྐུ་ཚེའི་སྨད་ལ་ཚོགས་པ་ཆོས་ལུང་བ་ལས་བསྙེན་པར་རྫོགས་མཚན་རྡོ་
Chinese
精通一切声明学，精通克珠派的宗教学说，十四岁时就开始讲经说法，获得了学者的名声。永敦·多吉贝也说：“我的上师是祖尔一切智者。”他登上克珠的法座，为僧众讲授《俱舍论》，使他们确信无疑。十五岁时，在乌鸦崖谷从达·释迦贝处听闻并研习《秘密藏》，成为智者之王。十七岁时，著述密续的分类，奠定了佛法的基础。十九岁时，从杰尊·珠巴翁处听闻幻化网道次第和《大圆满》，证悟如闪电般迅速。二十岁时，从上部地区迎请达敦·孜吉，接受祖尔派幻化网深奥三效的灌顶，并请教了《意集根本气脉》。从祖尔隆巴成就自在的善知识处听闻经部灌顶，以及赛派的息增怀诛广中略三类法。从塔洛·尼玛坚赞处学习声明学。从克珠的堪布贝乔处学习以金刚鬘为代表的新派广大法门。从桑丁·珠巴贝处学习《道果》。从喇嘛云丹衮处学习金刚手和破除金刚。从本·贝钦衮处学习护法神、医学占卜和战神。从香巴·释迦翁处学习阎魔敌红黑法和克洛派的法类等等，总之，从众多上师处听闻了内外明、三藏、无量密续，并彻底研习，主要致力于精进修持。亲见了许多本尊。据说，无论谁来到他面前，都会自然而然地改变观念，不由自主地生起出离心、信心和慈悲心。总的来说，这位圣者被一位苯教徒下了毒，只活到二十七岁，但他具有难以估量的智慧、慈悲和能力，因此人们相信他是化身。他的弟子多得数不胜数，其中十六位是精通幻化网道次第、《秘密藏》和《释疏针刺》等经续，具有广大利他行为并享有盛名的善知识。其中最主要的是前期的首座弟子永敦·多吉贝，后期的首座弟子是达那·卓玛瓦·桑珠多吉。永敦
English
Having mastered all branches of learning and being well-versed in the religious doctrines of the Khro-phu-ba school, he began to preach at the age of fourteen, earning a reputation as a scholar. Yungton Dorje Pal also said, "My lama is Zur Thams-cad mkhyen-pa (Zur the Omniscient)." He ascended the throne of Khro-phu and expounded the Abhidharma to the monastic communities, convincing them thoroughly. At the age of fifteen, in 'Ug-bya-lung, he listened to and studied the Guhyagarbha Tantra from Da Shakya-phel, becoming a master of scholars. At seventeen, he composed a classification of tantras, laying the foundation for the Dharma. At nineteen, from Lche-ston Grub-pa 'Bum, he listened to the Mayajala Lamrim and the Dzogchen, and his realization arose like a thunderbolt. At twenty, he invited Ta-ston Ziji from Stod, received the empowerment of the three profound effects of the Zur tradition of Mayajala, and inquired about the Gongdü root-channels. From Zur-lung-pa Grubthob Beshen, he listened to the Sutra empowerment and the three classes of peaceful, increasing, powerful, and wrathful practices of the Se tradition. From Thar-lo Nyima Gyaltsen, he learned grammar. From Khro-phu's Abbot Pelchok, he learned the vast new teachings represented by the Vajra Garland. From Samding Grubpa Pel, he learned the Lamdre. From Lama Yontan Gon, he learned Vajrapani and Namjom. From Pon Pelchen Gon, he learned the protectors of the teachings, medical astrology, and the war god. From Shangpa Shakya 'Bum, he learned the Red and Black Yamari and the Kloe teachings, and so on. In short, he listened to countless inner and outer sciences, Tripitaka, and tantras from many lamas, and having thoroughly studied them, he mainly engaged in solitary practice. He saw the faces of many yidams. It is said that whoever came before him, their perception would naturally change, and they would spontaneously generate renunciation, faith, and compassion. In general, this holy being was poisoned by a Bonpo and lived only to the age of twenty-seven, but he possessed immeasurable qualities of wisdom, compassion, and power, so people believed him to be an emanation. His assembly of disciples was inconceivable, and there were about sixteen who were masters of the Mayajala Lamrim, the Guhyagarbha, and the Commentary Spar-khab, possessing vast altruistic activities and gaining fame. The main ones were Yungton Dorje Pal, the foremost of the early group, and Ta-nak Drolma-ba Samdrub Dorje, the foremost of the later group. Yungton
Chinese
导师是，种姓为格朗。木阳金猴年出生，幼苗在集市上被发现。从年轻时起就智慧圆满。总的来说，精通所有法相，尤其精通《现观庄严论》。对所有新旧密咒都非常聪明。特别是，他成为了噶玛巴让炯多吉的殊胜之子。从祖钦巴僧格那里圆满了经、幻、心三部的口诀，因此在这方面也成为了雄辩的大自在。著有《秘密藏续》的注释《明镜》，比其他释论更广。祖钦巴僧格从香夏巴释迦炯那里听闻了降阎魔仪轨，跟随其后学习。精通机械运作等，威力强大。后来，为了阻止祖钦巴僧格的寿命，对拉库本教徒施展了阎魔轮，将人、财、田地房屋等一起沉入江中，彻底摧毁。还创作了“摧毁上师之敌唯我足矣”的诗句。年轻时，奉皇帝之命前往中国。制作了前所未有的朵玛食子。由于一些地方发生大旱，奉皇帝之命祈雨，效果显著。所有物品都没有给熟人或朋友，而是为了母亲的利益，供养了上师和僧众（上函，459）。成为布顿仁波切的再传弟子，精通时轮金刚。能将老鹰的嗉囊切成几段而水不漏出，赤手触摸烧红的铁而不被烧伤，用六合土在墙上涂抹，使墙壁变成巨石等等，精通许多缘起。主要修持噶玛巴让炯多吉的大呼吸法，以及所有口诀，特别是大圆满。由于获得了《大游戏经》中所说的八大宝藏，因此完全解脱了善说能令一切众生满足的雄辩宝藏，创作了区分显密佛法的论著，被雅德班钦看到。他非常虔诚，带着十五名弟子前来拜见。晚年，在措巴曲隆巴受比丘戒，法名为多
English
The teacher was of the Glan lineage. He was born in the Wood Male Monkey year, and the seedling was found in the marketplace. From a young age, he was endowed with perfect wisdom. In general, he was proficient in all characteristics, and especially skilled in the Abhisamayalankara. He had great intelligence in all new and old mantras. In particular, he became the supreme son of Karma Pakshi Rangjung Dorje. From Zur Champa Senge, he perfected the oral instructions of the three sections of Sutra, Illusion, and Mind, and thus became a great master of eloquence in this area as well. He composed the commentary "Mirror of Clarity" on the Guhyagarbha Tantra, which is more extensive than other commentaries. Zur Champa Senge listened to the Yamantaka cycle from Shangshapa Shakya Bum, and followed him to study. He was very skilled and powerful in mechanical operations and so on. Later, in order to interrupt the life of Zur Champa Senge, he turned the wheel of Yama on the Lhakhuk Bonpo, and sank people, wealth, fields, houses, etc. into the river, completely destroying them. He also composed the verse, "Only I am enough to subdue the enemy of the lama." In his youth, he went to China by order of the emperor. He made a dromtor that was previously unknown in the world. Because there was a great drought in some areas, he was ordered by the emperor to make rain, and the effect was obvious. He did not give any of the objects to acquaintances or friends, but offered them to the lama and the sangha (upper volume, 459) for the benefit of his mother. He became a disciple of Buton Rinchen's disciple and was very skilled in the Kalachakra. He could cut the crop of an eagle into pieces without the water leaking out, touch red-hot iron with bare flesh without being burned, and apply a six-stone mixture to a wall, turning the wall into a huge rock, and so on. He knew many auspicious coincidences. He mainly practiced the great breath-releasing method of Karma Pakshi Rangjung Dorje, as well as all the oral instructions, especially the Great Perfection. Because he obtained the eight great treasures mentioned in the Mahavyutpatti, he completely liberated the treasure of eloquence that satisfies all sentient beings with good speech, and composed treatises that distinguish the sutras and tantras of the Buddha, which were seen by Yakde Panchen. He was very devoted and came with fifteen disciples to pay homage. In his later years, he received ordination from Tsokpa Cholungwa, and his name was Do