Tibetan
ང་(སྟོད་ཆ།༤༤༩)མ་བྲལ་བར་བསྟེན་མཉེས་པ་གསུམ་གྱིས་སྲི་ཞུ་བྱས། ཀུན་བྱེད་རྒྱལ་པོ་མ་བུ་གསུམ་སྐོར། བཤད་རྒྱུད་མདོ་བཅུ། འཁོར་བ་རྩད་གཅོད་ཀྱི་རྒྱུད་ལ་བཤད་རྒྱུད་སྡེ་བཞི། རྩ་འགྲེལ་རྒྱབ་ཆོས་མན་ངག་དང་བཅས་པ། རྩ་བ་བཅོ་བརྒྱད་ཀྱི་བཤད་སྲོལ་ལ་ཟབ་པ་གཞུང་དང་། གབ་པ་མངོན་ཕྱུང་མན་ངག་སྒོམ་སྡེབས་སུ་བཤད་པ། དེའི་སྒོམ་འགྲེལ་སྙིང་གི་ཉི་མ་དྲུག ཡང་སྙིང་རིག་པའི་ཉི་མ་དྲུག སྙན་རྒྱུད་སྒྲོ་བ་ནག་པོའི་སྐོར། སྒོམ་ཡིག་ཆེན་མོ། རིག་ཉི། མིག་སྒྲོན། གདར་ཤ་གཟེར་བུ་རྣམས་དང་། གདམ་པ་སྙན་རྒྱུད་སྐོར་ལ། སྐོར་ལུགས། རོང་ལུགས། ཁམས་ལུགས་གདམས་ངག་ལག་ཁྲིད་དག་བཅས་པ་ལ་ནན་ཏན་ཆེར་མཛད། གསུང་གི་ཆུ་རྒྱུན་ལེགས་པར་བཏུང་པས། བྱིན་རླབས་ཅིག་ཅར་དུ་ཞུགས། རྟོགས་པ་ཐོད་རྒལ་དུ་སྐྱེས་པས་འཇིག་རྟེན་གྱི་སྒྲོ་སྐུར་ལ་ཉམ་མི་ང་། ཚུལ་ཆོས་མེད་པའི་སྤྱོད་པ་སྐྱོངས། བླ་མ་ལ་ཤིན་ཏུ་གུས། ཅི་གསུང་དང་དུ་ལེན་པས་དགོངས་པ་གཅིག་ཏུ་འདྲེས་ཏེ་བླ་མ་ཅི་མཉེས་བྱེད་པ་ཅི་བསམ་འགྲུབ་པ་གྱུར་ཅིག་གསུངས་པ་ལན་གསུམ་ཐོབ། སྤྱིར་བླ་མ་ཐམས་ཅད་ལ་ཞབས་ཏོག་མ་གྲུབ་པ་མེད། ཁྱད་པར་ཞིག་པོ་ལ་ཡུལ་གཞིས་ཐམས་ཅད་བཅོངས་ནས་སྤང་ངག་བྱས་པའི་ཆོས་འཁོར་ལན་བཞི་བཙུགས། སྔ་ཕྱི་བསྡོམས་པས་རྟ་བཟང་པོ་ཁོ་ནའང་བདུན་རྩ་བཞི་ཕུལ་ཞེས་གྲགས། གདམས་པའི་གསུང་སྒྲོས་ཐམས་ཅད་ཡི་གེར་བཀོད་པས་རྗེས་འབྲང་ལ་དྲིན་ཆེ། ཆོས་ཞུ་བའི་སྤྲོས་པ་ཆོད་ནས་གནས་ཁྲོད་དམ་ཁྲོད་དམ་རི་སུལ་གཉེན་པོ་མི་སྐད་བྱ་སྐད་མི་གྲགས་པ་ཞིག་ཏུ་འདིར་སོང་དང་། འདིར་ཡོད་མེད་པ་ཞིག་བྱ་དགོས་སྙམ་པའི་སྙིང་སྟོབས་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པས་དཔེ་ཆ་རྣམས་ཀྱང་(སྟོད་ཆ།༤༥༠)ཡིག་ཆུང་ཟིན་བྲིས་འབའ་ཞིག་ཏུ་བྱས་ཏེ། བླ་མ་སློབ་དཔོན་གྱི་གདན་སའི་བྱ་བ་བཀའ་བས་གསུང་གཅོག་མ་ཕོད། འོན་ཀྱང་བླ་མའི་ཞབས་ཏོག་འབའ་ཞིག་བྱས་པས་སྒྲིབས་པ་ཚན་པོ་ཆེ་དག ཏིང་ངེ་འཛིན་ཀྱང་གོང་འཕེལ་དུ་སོང་བས་རི་ཁྲོད་འགྲིམ་པ་ལས་ཆོད་ཆེ་བ་བྱུང་གསུངས། དེའི་རྒྱུ་མཚན་ཡང་། ཐང་སྐྱའི་ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོ་བཞེངས་པའི་ཚེ་ཟུར་མཁར་དུ་ཟངས་བཞུས་ཀྱི་ལས་ཟླ་བ་བཅོ་བརྒྱད་བྱས་པས་རྟོགས་པ་ཁྱད་པར་ཅན་སྐྱེས། སློབ་དཔོན་སྤྲུལ་སྐུའི་ཆིབས་པ་ཕོ་དྲག་བཙད་པོས་ཁྱེར་བའི་ཚེ། རྡོར་ཐབས་ཕུའི་སྣང་གསལ་བྲག་ལ་ཆོས་སྐྱོང་བསྒྲུབས་པས་མགོན་པོའི་ཞལ་གཟིགས། སྟོད་ལུང་དུ་བསོད་སྙོམས་ལ་བྱོན་པའི་ཚེ་རྨི་ལམ་དུ་བླ་མ་དང་མཇལ་ནས་སྡུག་བསྔལ་རང་སངས་ལ་སོང་། དེ་ནས་བཟུང་སྡུག་བསྔལ་རང་རྒྱུད་པ་སྐྱེ་མ་མྱོང་གསུངས། གདན་སའི་བྱ་བ་དང་། ཞིག་པོའི་ཕྲིན་ལས་བསྒྲུབས་པའི་ཕྱིར། རྒྱལ་ཁམས་ཀུན་ཏུ་འགྲོ་དོན་རྒྱ་ཆེན་པོ་དང་། ལྷ་སའི་ཇོ་ཤཱཀ་རྣམ་གཉིས་ལ་ཞབས་ཏོག་ལོ་དྲུག་མཛད་དེ། དྲུག་ཅུ་རྩ་བརྒྱད་པ་ལྕགས་ཕོ་སྟག་གི་ལོ་ཨོ་རྒྱན་པའི་འཁྲུངས་ལོ་ལ་གཤེགས་ཤིང་། སྐུ་གདུང་དང་རིང་བསྲེལ་མང་པོ་བྱོན་ཏོ། སྐུ་ན་ཆུང་ངུ་ནས་ཞིག་པོའི་དྲུང་དུ་བྱོན། ཐུགས་ལ་བཏགས་ནས་སེམས་ཕྱོགས་རྫོགས་པར་གནང་། ཁྱོད་ཆོས་ལ་ནན་ཏན་བྱེད་པ་ཞིག་འདུག་པས་ངའི་བླ་མའི་རྩར་སོང་ཞིག་གསུངས་ནས། ལྷ་ཁང་པ་ཆེན་པོ་ལ་གཏད། མདོ་སྒྱུ་སེམས་གསུམ་རྫོགས་པར་ཐོབ། མཁས་པའི་ཕུལ་དུ་ཕྱིན་པ་ཞིག་བྱུང་སྟེ་སུམ་ཅུ་གཅིག་པ་ལ་མྱ་ངན་ལས་འདས་པས་ཕྲིན་ལས་ཧ་ཅང་མ་སྨིན་ཏོ། །རྟ་སྟོན་གཟི་བརྗིད་(སྟོད་ཆ།༤༥༡)ནི། སངས་རྒྱས་དབོན་སྟོན་གྱི་སློབ་མ་ཡིན། མཁས་པ་ཆེན་པོར་གྱུར་པས་གསང་བའི་སྙིང་པོ་ལ་ཊཱི་ཀ་རྒྱས་པར་མཛད། བརྒྱུད་པ་འདིའི་ལོ་རྒྱུས་ཕལ་མོ་ཆེ་ཡང་འདིས་མཛད་སྣང་། འདི་ཡན་ཆོད་དུ་སྒྱུ་འཕྲུལ་དང་། སེམས་ཕྱོགས་མཐའ་དག་ལ་མཁས་པར་གྲགས། ཡང་གཡུང་འགྲེལ་དུ་འཕྲོས་དོན་མག་དུ་སྨོས་པའི་འགྲེལ་པ་སྤར་ཁབ་ཀྱི་བཤད་རྒྱུན་མ་ཆད་པར་འདེད་པའི་ཁུངས་འདི་ནས་གཙང་པ་བྱི་སྟོན་དང་། སྒང་དྲིངས་གཉེ་སྟོན་ཆོས་ཀྱི་སེང་གེ་གཉིས་ཀྱང་གསང་བདག་སྒྲོ་ཕུག་པའི་སློབ་མ་ཡིན། དེ་གཉིས་ཀས་གཙང་ནག་འོད་འབར་ལ་གསུངས། དེས་མེས་སྟོན་མགོན་པོ། དེས་བླ་མ་སྲོང་། དེས་པཀྴི་ཤཱཀ་འོད་དེ། འདི་ཟུར་པའི་གདུང་ཡིན། སྐྱེ་བ་སྔ་ཕྱི་ཐལ་ལེར་དྲན་པའི་ཟུར་དབང་ཆེན་འོད་པོ་ཞེས་གྲུབ་པའི་དབང་པོ་དེ་ལསརས་མོ་ལྔ་ཡོད་དེ། སྲས་མེད་ནས་གདུང་བ་ཡོད་པའི་ཚེ། པཎ་ཆེན་ཤཱཀྱ་ཤྲི་ཤིང་ཕོ་བྱི་བའི་ལོ་ལ་ཁྲོ་ཕུར་གདན་དྲངས་པའི་ཕྱིན་ནས་དབང་ཆེན་འོད་པོས་འུག་པ་ལུང་དུའང་སྤྱན་དྲངས། དེར་པཎ་ཆེན་གྱིས་འུག་པ་ལུང་འདི་གསང་སྔགས་ཀྱི་གནས་ཡོན་ཏན་དུ་མས་བརྒྱན་པར་འདུག། བྱང་ངོས་རི་རྒྱལ་བ་རིགས་ལྔའི་རང་བཞིན་དུ་སྣང་། བྱ་རི་དྭགས་ལ་སོགས་པ་འདི་དག་ཀྱང་འཕགས་པའི་སྤྲུལ་པར་འདུག །རབས་རེ་ལ་གསང་སྔགས་ཀྱི་ཆོས་སྒྲ་སྒྲོག་པ་རེ་འབྱུང་བས་རིང་པོ་མ་ཡིན་པར་ཁྱེད་ལ་སྲས་གཉིས་འབྱུང་བས་དེ་ལ་ངའི་མིག་ལས་གྲས་པ་ཐོགས་ཤིག བསྟན་པ་དང་འགྲོ་ལ་ཕན་པར་འོང་གསུངས། ཆུང་བ་ལ་ཤཱཀྱ་འོད་ཅེས་བཏགས། གཅེན་འདི་ཡང་ངོ་(སྟོད་ཆ།༤༥༢)མཚར་ཅན་བྱུང
Chinese
我（上函，449页）未离开，以三种承侍悦意的方式进行服侍。《普贤王如来根本续》母子三部。《说续》十部。《断轮回根本续》有《说续》四部。根本释、后法、诀窍等。十八根本的讲授方式，深奥的是经论，隐秘的是显露诀窍，禅修次第中讲授。其禅修注释《心之太阳》六部。又《心髓觉性之太阳》六部。《口耳传承黑羽》之类。大禅修书。《觉性日光》。《眼灯》。《磨砺锋刃》等。以及，关于窍诀口耳传承，科尔派系，荣派系，康派系的窍诀实修等，都非常认真。很好地饮用了言教的甘露，加持顿时融入。证悟如闪电般生起，不畏惧世间的诽谤。奉行无有形式教法的行为。对上师非常恭敬。凡是所说的都接受，心意融为一体，上师所喜悦的，所想成就的，都如愿以偿，得到了三次这样的授记。总的来说，对所有上师的服侍没有不圆满的。特别是对希廓（Shigpo，地名）变卖所有家产，建立了四次斯邦阿（spang ngag）的法轮。据说前后总共供养了七十四匹好马。将所有窍诀的言教记录下来，对后代恩德很大。断除了求法的喧嚣，在寂静的山洞或山谷或人迹罕至的隐蔽山坳中，想着“去这里，做一些不在这里存在的事情”，以不可思议的勇气，将所有书籍也（上函，450页）仅仅做成小字笔记。因为上师和堪布的寺院事务，不敢违背命令。然而，仅仅因为服侍上师，就清净了巨大的业障。禅定也日益增长，据说比去闭关修行更有效果。其原因在于，建造唐卡的慈悲观音像时，在祖尔喀（Zurkhar）做了十八个月的炼铜工作，因此生起了特殊的证悟。堪布化身的坐骑被强盗夺走时，在多塔普（Dor Thap Phu）的朗赛扎（Nangsal Drag）岩石上修持护法，亲见了玛哈嘎拉。去多隆（Tölung）乞讨时，梦中与上师相见，
English
I (Upper Volume, 449) served with the three ways of pleasing the master without leaving. The Kunje Gyalpo (All-Creating King) Mother and Son Three Cycles. The Explanatory Tantra Ten Sections. The Root Tantra for Cutting Off Samsara has four sections of Explanatory Tantras. Root commentary, subsequent teachings, and instructions. The eighteen roots' teaching tradition has profound texts, and hidden, revealed instructions, taught in the order of meditation. Its meditation commentary, Six Suns of the Heart. Also, Six Suns of the Essence Awareness. The Oral Transmission Black Feather Cycle. Great Meditation Writings. Awareness Sunlight. Eye Lamp. Sharpening the Blade, and so on. And, regarding the pith instructions of the oral transmission, the Kor tradition, the Rong tradition, the Kham tradition's pith instructions and practical guidance, he was very diligent. Having drunk well the stream of speech, blessings entered all at once. Realization arose like a thunderbolt, so he was not afraid of the world's slanders. He maintained conduct without formal Dharma. He was extremely respectful to the lama. Accepting whatever was said, his mind mingled as one, and he received three times the prophecy that whatever the lama pleased, whatever he thought would be accomplished. In general, there was no service to all the lamas that was not completed. In particular, for Shigpo, he sold all his land and property and established four Dharma wheels of Spang Ngag. It is said that in total, he offered seventy-four good horses. By writing down all the spoken words of the instructions, he was very kind to his followers. Having cut off the distractions of seeking Dharma, with inconceivable courage, thinking, "Go to a secluded hermitage or valley or hidden mountain recess where no human or bird sounds are heard, and do something that does not exist here," he made all the books (Upper Volume, 450) into mere small-letter notes. Because of the affairs of the lama and abbot's seat, he did not dare to disobey the command. However, just by serving the lama, he purified great obscurations. His samadhi also increased, and it is said that it was more effective than going to retreat. The reason for this is that when building the Thangka of the Great Compassionate One, he worked as a copper smelter in Zurkhar for eighteen months, and thus special realization arose. When the incarnate abbot's riding horse was taken by a violent thief, he practiced Dharma protectors at the Nangsal Drag rock in Dor Thap Phu, and saw the face of Mahakala. When he went to Tölung for alms, he met the lama in a dream,
Chinese
痛苦自然消逝。 从那以后，据说再也没有产生过痛苦的自性。 为了寺院的事务和锡坡的事业，在所有地区广大利益众生，并为拉萨的觉卧释迦牟尼像服务了六年。 六十八岁时，在铁虎年，即乌金巴的出生年去世，出现了许多遗骸和舍利。 从小就去了锡坡那里，放在心上，圆满地给予了心要。 他说：“你似乎在认真地修法，所以去我的上师那里吧。” 然后交给了拉康巴钦波，圆满获得了经、幻、心三部。 成为一位出类拔萃的智者，三十一岁时圆寂，所以事业很不成熟。 塔顿·孜吉（上册，451页）是桑杰·温顿的弟子。 成为大学者，详细撰写了《秘密藏续》的注释。 这个传承的大部分历史似乎也是他写的。 直到此为止，他以精通幻术和所有心要而闻名。 此外，在《央解》中，从追溯到“在附加意义中提到的麻格注释的印刷针的说法没有中断”的来源，藏巴·益西顿和冈宁·涅顿·曲吉僧格也是金刚手索普的弟子。 他们两人对藏那·沃巴说了，藏那·沃巴对梅顿·贡波说了，梅顿·贡波对喇嘛松说了，喇嘛松对巴克西·释迦沃说了，这是祖尔家族的。 记得前后世的祖尔·旺钦·沃波，即成就自在者，有五个女儿。 在没有儿子而感到痛苦的时候，班禅释迦师利在木鼠年被迎请到赤普后，旺钦·沃波也迎请到了乌巴隆。 在那里，班禅说：“乌巴隆这个地方装饰着许多密咒的功德。 北面的山脉显现为五部佛的自性。 这些鸟类、野兽等也似乎是圣者的化身。 每一代都会出现一位宣讲密咒教法的人，所以不久你就会生两个儿子，让他们继承我眼中的精华，将会利益佛法和众生。” 给小儿子取名为释迦沃。 这个哥哥也很奇妙（上册，452页）。
English
Suffering naturally subsided. From then on, it is said that the self-nature of suffering never arose again. For the sake of the monastery's affairs and the activities of Zhipo, he greatly benefited beings in all regions and served the two Jowo Shakyamunis of Lhasa for six years. At the age of sixty-eight, in the Iron Tiger year, the year of Orgyenpa's birth, he passed away, and many relics and remains appeared. From a young age, he went to Zhipo, who took him to heart and fully bestowed the mind teachings. He said, "You seem to be diligently practicing the Dharma, so go to my lama." Then he entrusted him to Lhakhangpa Chenpo, and he fully received the three sections of Sutra, Illusion, and Mind. He became an outstanding scholar and passed away at the age of thirty-one, so his activities were not very mature. Taton Ziji (Vol. 1, p. 451) was a disciple of Sangye Wonton. Having become a great scholar, he extensively wrote a commentary on the Guhyagarbha Tantra. It seems that he also wrote most of the history of this lineage. Up to this point, he was known for his mastery of illusion and all mind teachings. Furthermore, in the Yung Interpretation, tracing back to the source of "the saying of the printing needle commentary mentioned in the additional meaning of Maga has not been interrupted," Tsangpa Yishi Ton and Gangdring Nyeton Chokyi Senge were also disciples of Vajrapani Dropukpa. The two of them spoke to Tsangnak Odbar, who spoke to Meton Gonpo, who spoke to Lama Song, who spoke to Pakshi Shakya Od, who was from the Zur family. Zur Wangchen Opo, who remembered his past and future lives clearly, the master of accomplishment, had five daughters. When they were suffering from not having a son, Panchen Shakya Shri was invited to Tro Phu in the Wood Mouse year, and Wangchen Opo also invited him to Ukpa Lung. There, Panchen said, "This place of Ukpa Lung is adorned with many qualities of secret mantra. The northern mountains appear as the nature of the five Buddha families. These birds, deer, and so on also seem to be emanations of the noble ones. In each generation, there will appear someone who proclaims the teachings of secret mantra, so soon you will have two sons, let them inherit the essence from my eyes, and they will benefit the Dharma and beings." The younger son was named Shakya Od. This elder brother was also wonderful (Vol. 1, p. 452).