Tibetan
ན་པ་བཟུང་། གཙང་དུ་སེ་སྦྲག་པའི་སྒོམ་མ་རྣལ་འབྱོར་མ་ཤཱཀྱ་གཉན་ལ་སོགས་པ་བཞིས་ངེད་ཀྱི་སེ་སྦྲག་ལ་མི་ཐར་བར་འདུག་པས་རི་སྒབ་འདིར་ངལ་གསོ་ཞིག་བྱེད་ཟེར་ནས་བརྩིགས་པའི་ཆོས་སྡིངས་ཀྱང་བཟུང་ཞང་ཚལ་པའི་སློབ་མ་གཙང་སྒོམ་ཧྲུལ་ལེ་བ་བྱ་བས་ཞིག་པོའི་སྤྱན་སྔར་བླ་མ་ཞང་གི་ལོ་རྒྱུས་བཤད་པས་དད་པར་གྱུར་ནས་གདན་དྲངས། ཆོས་འཁོར་བཙུགས། ཆོས་འབྲེལ་མ་ཞུས་ཀྱང་རྒྱུད་བྱིན་གྱིས་རློབ་པའི་བླ་མ་ཡིན་གསུངས་ནས། མོས་གུས་དང་ཞབས་ཏོག་ཆེ་བར་མཛད། བླ་མ་ཞང་གིས་ཁྱོད་ཀྱི་དགོན་པ་འདི་ཆུ་ཤིང་འཛོམ་པ་མི་འདུག་སྟེ། འདུ་བ་ཆེ་ཞིང་འགྲོ་བ་ལ་ཕན་པ་ཞིག་འོང་བས་ཆོས་སྡིངས་སུ་ཐོགས་གསུངས། དེར་མི་རྣམས་ན་རེ།(སྟོད་ཆ།༤༤༥) ཆོས་ལྷ་ཁང་པ་ལས་ཉན། ཞབས་ཏོག་ཚལ་པ་ལ་བྱེད་ཟེར་བ་ལ། བླ་མ་ལྷ་ཁང་པ་དེ་ཕྲག་དོག་རྩ་བ་ནས་ཞི་བས་ནས་ཁལ་ཉི་ཤུ་ཙམ་དང་ཤ་མར་ཁ་ཡར་བསྐུར་ཏེ། ཁྱོད་བླ་མ་བཟང་པོ་གདན་དྲངས་ནས་ཆོས་འཁོར་འཛུགས་པ་ལ་ངས་ཀྱང་འཐུད་བྱེད་དགོས་པ་ཡིན་ཏེ། དེ་ལས་མ་འབྱོར་གསུངས་པས། རྨོངས་པ་དག་གི་ཁ་རྨས་འཕྲོད་ཆད་ང་རང་ཡང་བླ་མ་རྙིང་པ་ལ་མོས་གུས་གསར་པ་སྐྱེས་གསུངས། ཕྲིན་ལས་དུས་ལ་བབས་པས་གདུལ་བྱ་དཔག་ཏུ་མེད་པ་འདུས། འགྲོ་བའི་དོན་རྒྱ་ཆེན་པོ་མཛད། བླ་མ་ལ་ཤིན་ཏུ་གུས་པས་མཉེས་པ་གསུམ་གྱིས་གཞུང་སྲོང་ཞིང་མདུན་ནས་འབྱོན་ཚད་ལ་ཞབས་སྤྱི་བོར་མ་བླངས་པར་འགྲོ་མ་མྱོང་གསུངས། གསེར་གྱི་རྒྱས་འབྲིང་བསྡུས་གསུམ་ལ་སོགས་ཏེ་མདོ་རྒྱས་ཚར་བཅུ་བདུན་གྱིས་སྣ་དྲངས་པའི་ཆོས་དང་ཟང་ཟིང་གི་ཞབས་ཏོག་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པ་མཛད། བྱིན་རླབས་ཞུགས་པས་དགོངས་པ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་ལོངས་རྟོགས་གྲོལ་དུས་མཉམ་དུ་སོང་ནས་རྡོ་རི་བྲག་ཐམས་ཅད་ལ་ཐོགས་མེད་དུ་འགྲོ་ནུས་པ་དང་། མི་མ་ཡིན་གྱིས་བསྐོར་བ་པ་བྱུང་། མངོན་པར་ཤེས་པ་མངའ་བའི་ལོ་རྒྱུས་མང་དུ་ཡོད། གཟད་ཕུའི་ད་ལུང་དགོན་པར་བཞུགས་པའི་ཚེ་སྐུ་ཕ་ཝང་ལ་ཐིམ་པ་དང་། སྲིན་པོ་རིར་གྱང་ལ་ཐོགས་མེད་དུ་གཤེགས་པ་སོགས་རྫུ་འཕྲུལ་དུ་མ་མངའ། གངས་རིའི་ཁྲོད་འདིའི་ཡུལ་དང་ཡུལ་ཕྱོགས་ཐམས་ཅད་དུ་བྱོན་ནས་འགྲོ་བ་མང་པོ་ཐར་པའི་ལམ་ལ་བཀོད། བསྟན་པའི་བྱ་བ་ལ་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་རྟེན་བཞེངས་པ་དང་། ཞིག་པ་གསོ་བ་དང་། གཞན་གྱིས་བཞེངས་པ་ལ་ཡོ་བྱད་གཏོང་བ་སོགས་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དྲུག་ཀའི་དོན་ཉམས་སུ་ལེན་ཤེས། རྒྱ་གར་ནས་བྱོན་པའི་ལོ་པཎ་མཁས་པ་ཐམས་ཅད་(སྟོད་ཆ།༤༤༦)ལ་ཞབས་ཏོག་མཛད། སྡེ་སྣོད་འཛིན་པའི་བཤེས་གཉེན་ཆེན་པོ་རྣམས་ཀྱིས་ཞབས་ནས་བཏེགས། རྟག་པར་འཇིག་རྟེན་གྱི་བྱ་བ་ལ་བློ་མི་འཇུག་པར་སྒོམ་སྒྲུབ་ཁོ་ན་མཛད། སེམས་ཅན་དབུལ་ཞིང་ཕོངས་པ་ཀུན་གྱི་སྦྱིན་བདག་མཛད་པས་ཐེག་པ་ཆེན་པོའི་རིགས་ལྷག་པར་སད་པ་ཡིན། རྒྱུ་དེས་རྒྱ་དཀར་ནག་དང་བལ་པོ་ལ་སོགས་པའི་སྐྱེ་བོ་སྐད་རིགས་མི་གཅིག་པ་ཀུན་ཀྱང་འདུ། མ་གདྷ་རྡོ་རྗེའི་གདན་ལ་ཞབས་ཏོག་ལན་གསུམ། འཛམ་བུའི་གླིང་གི་རྒྱན་གཅིག་པུ་ཇོ་ཤཱཀ་རྣམ་གཉིས་ལ་སྲི་ཞུ་ལན་བཞི། རྡོ་རགས་ལན་བཞི་མཛད། རྗེས་སུ་ཕྲིན་ལས་སྐྱོང་བའི་དགེ་བའི་བཤེས་གཉེན་ཡང་བགྲང་གིས་མི་ལང་བ་བྱུང་སྟེ་གངས་ཁྲོད་འདིར་རྩོད་མེད་དུ་གྲགས་པའི་སྐྱེས་བུ་ཆེན་པོ་ཞིག་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟ་བུའི་མཛད་པ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པས་དངོས་དག་རྒྱུད་ནས་གཞན་ལ་སྨན་པ་ཤ་སྟག་མཛད་དེ། ལྷ་སའི་རྡོ་རགས་པྱི་མ་མཛད་པའི་གཤེགས་སྐྱེམས་ཀྱི་དུས་ལས་འཕྲོ་ངན་པའི་འཁོར་ཁ་ཅིག་གིས་ཆང་འཐབ་བྱས་པས་ཐུགས་སྐྱོ་བའི་གསུང་བྱོན་ཏེ་ལྔ་བཅུ་རྩ་དྲུག་བཞེས་པས་ས་མོ་ལུག་གི་ལོར་གསང་ཕུའི་རྒྱ་ར་གང་ལོགས་ཀྱི་དགོན་པར་སྐུ་གཤེགས། པུར་ཆབ་ལ་བཀལ་ནས་གཟད་འུག་སྐད་དགོན་པར་ཟླ་བ་བཞི་བཞུགས། དེ་ནས་བཙན་པོ་དང་། དཔོན་སྐྱ་སློབ་མའི་ཚོགས་ཀྱིས་གདན་སར་བསམས་ནས་བཞེངས་པའི་གཟད་ཐང་སྐྱའི་གཙུག་ལག་ཁང་དུ་གདན་དྲངས་པའི་ཚེ་ས་རབ་ཏུ་གཡོས་ཤིང་། ཡོན་ཆབ་ལས་པདྨའི་སྡོང་བུ་སྐྱེ་བ་སོགས་ལྟས་ངོ་མཚར་བ་བྱུང་། ནང་པར་པུར་སྦྱངས་པས་སྒྲ་དང་། འོད་དང་། འཇའ་ཚོན་དང་། མཆོད་རྟེན་ཡིག་འབྲུ་ལ་སོགས་དཔག་ཏུ་མེད་པ་བྱོན་ཏོ། གཙུག་ལག་ཁང་དེ་ནི་ད་ལྟ་རྗེས་ཙམ་དུ་སྣང་ངོ་།(སྟོད་ཆ།༤༤༧) ཞིག་པོ་ལ་སློབ་མ་མང་ཡང་ཐུགས་སྲས་སུ་གྱུར་པ་ནི། རྟ་སྟོན་ཇོ་ཡེས། མཧཱ་ལྷུན་པོ། མཁས་པ་ཇོ་ནམ། དབུས་པ་ཇོ་བསོད། བཟང་སྟོན་ཧོར་གྲགས། གཉེན་སྟོན་བླ་མ་དང་དྲུག་ལས། གཙོ་བོར་གྱུར་པ་རྟ་སྟོན་ཇོ་ཡེས་ནི། ཡབ་རྟ་སྟོན་ཇོ་འབུམ་ཞེས་བྱ་བ་གཡོ་རུ་སྟོད་ཀྱི་བདག་པོ་འཁོར་འབངས་དང་ཡུལ་གཞིས་འཛོམ་པ་ཞིག་ཡོད། དེ་འཁོར་བ་ལ་སྐྱོ་བ་སྐྱེས་ནས་གཡོག་བཞི་ཁྲི་དེ་བྲོས། ལྷ་རྗེ་གླན་ཉ་ཚ་བའི་ཐུགས་སྲས་གཉོས་ཆུ་བོ་རི་པའི་སྤྱན་སྔར་བྱོན། དཔོན་གཡོག་ལྔ་ཀས་སྟབས་གཅིག་ཏུ་ཆོས་སྒོར་ཞུགས། སྔགས་རྙིག་མ་སྤྱི་དང་། ཁྱད་པར་རྫོགས་ཆེན་སྐོར་ལུགས་གཞུང་གདམས་ངག་དང་བཅས་པ་ལ་ཤིན་ཏུ་བྱང་ཆུབ། ཕག་མོ་གྲུབ་པའི་སྤྱན་སྔར་ལམ་འབྲས་དང་ཕྱག་ཆེན། དབུ་སྟོད་བླ་མ་མཚར་སྟོན་ལས་ཕྱ
Chinese
那巴宗。在藏地色仲的修行瑜伽母释迦娘等四人说：“我们的色仲无法超越，所以要在这山坳里休息一下”，于是建造的法座也被宗香擦巴的弟子藏贡楚列瓦摧毁了，他在协波（ཞིག་པོ།）面前讲述了喇嘛香的历史，因此生起了信心，被迎请。建立了法轮。他说：“即使没有接受过佛法联系，也是加持传承的喇嘛”，因此，极大地表达了敬意和服侍。喇嘛香说：“你的这座寺庙没有水和树木，但会聚集很多人，对众生有益，所以就叫法座吧。”在那里，人们说：（上册，445）听从曲拉康巴（ཆོས་ལྷ་ཁང་པ།），服侍擦巴（ཚལ་པ།）时，喇嘛拉康巴（ལྷ་ཁང་པ།）从根本上平息了嫉妒，送去了大约二十驮的粮食和肉、酥油等。他说：“你迎请了好的喇嘛，建立了法轮，我也应该支持，但我没有能力。”因此，愚昧之人的恶语相向，我对自己也对旧喇嘛生起了新的敬意。事业因缘成熟，聚集了无数的所化之众。做了广大的利益众生之事。由于对喇嘛非常恭敬，以三种欢喜来侍奉，从不曾在喇嘛面前不以头顶礼足而行。以金子的广、中、略三种等，以十七部《广经》为首的佛法和物质上的服侍，做了不可思议之事。加持融入，如其所愿地证悟，解脱同时到来，能够毫无阻碍地行走于所有石头山岩，并且有非人围绕。有很多拥有神通的故事。在扎普的达隆寺居住时，身体融入墙壁，在食人魔山上毫无阻碍地穿墙而过等，拥有诸多神变。在这雪山之中，前往所有地区和地方，将众多众生安置于解脱道上。在弘扬佛法的事业上，建造身语意的所依，修复破损的，以及为他人建造提供资具等，精通修持六度之义。服侍了从印度来的所有译师和班智达（上册，446）。持有三藏。
English
Na Bazong. In Tsang, four yoginis, including Shakya Nyan, who were practicing in Se Zhag, said, "We cannot surpass our Se Zhag, so let's rest in this mountain recess," and the Dharma seat that was built was also destroyed by Tsang Gom Thrul Lewa, a disciple of Zong Xiang Tsalpa. He told the story of Lama Zhang in front of Zhikpo, and thus faith arose, and he was invited. He established the Dharma wheel. He said, "Even though I have not received a Dharma connection, he is a Lama who blesses the lineage," and thus, he expressed great respect and service. Lama Zhang said, "This monastery of yours does not have abundant water and trees, but it will gather many people and benefit beings, so let it be called a Dharma seat." There, people said: (Upper Volume, 445) Listen to Chö Lhakhangpa, and serve Tsalpa. Lama Lhakhangpa completely pacified jealousy from the root, and sent about twenty loads of grain, meat, butter, etc. He said, "You have invited a good Lama and established the Dharma wheel, and I should also support it, but I am unable to do so." Therefore, the ignorant people spoke harshly, and I myself developed new respect for the old Lama. When the time for activity arrived, countless disciples gathered. He did great things for the benefit of beings. Because of his great respect for the Lama, he served him with the three kinds of joy, and he never went before the Lama without taking his feet on his head. He made unimaginable offerings of Dharma and material goods, led by seventeen volumes of the Extensive Sutra, including the extensive, intermediate, and concise versions of the golden scriptures. Blessings entered, and as he wished, realization and liberation came simultaneously, and he was able to walk unhindered through all stones and mountains, and non-humans surrounded him. There are many stories of having clairvoyance. When he was residing in Dhalung Monastery in Zaphu, his body dissolved into the wall, and he passed through the wall unhindered on the Rakshasa Mountain, and so on, he possessed many miracles. In this snowy mountain, he went to all regions and places, and placed many beings on the path of liberation. In the work of propagating the Dharma, he built supports for body, speech, and mind, repaired what was broken, and provided resources for others to build, etc., he was skilled in practicing the meaning of all six perfections. He served all the translators and pandits who came from India (Upper Volume, 446). He held the Tripitaka.
Chinese
那些伟大的善知识们从脚下抬起（他）。 总是不会将心思放在世俗的事务上，仅仅是修行。 因为做所有贫穷困苦众生的施主，所以大乘的种姓格外苏醒。 因为这个原因，聚集了印度、中国、尼泊尔等所有语言不通的人们。 在摩揭陀金刚座三次提供服务。 对赡部洲唯一的庄严，两尊觉沃佛像四次提供服侍。 四次建造拉萨的石墙。 后来，涌现了无数弘扬事业的善知识，因此他是无可争议地闻名于这片雪域的大人物。 像这样，由于他圆满的行为，他完全从身语意上利益他人。 在建造拉萨石墙之后，在奠基仪式上，一些恶业深重的眷属饮酒争斗，他感到悲伤并说出了这样的话。 五十六岁时，在土羊年，他在桑朴的嘉惹岗洛寺去世。 火葬后，骨灰在寺院里存放了四个月。 之后，赞普、官员和弟子们认为应该在法座上建造一座寺庙，当迎请到嘉塘嘎的寺庙时，大地剧烈震动，从供水处生出莲花树等奇异的景象。 第二天火化遗体时，出现了声音、光芒、彩虹、佛塔、文字等无数瑞相。 那座寺庙现在只剩下遗迹了。（上册，447页） 希波有很多弟子，但成为心子的有：达敦觉耶、玛哈伦波、堪布觉南、卫巴觉索、桑敦霍扎、涅敦喇嘛等六位。 其中最主要的是达敦觉耶。 他的父亲名叫达敦觉崩，是约汝上部的领主，拥有眷属和土地。 他对轮回感到厌倦，带着四个仆人逃走了。 他前往拉杰兰尼雅擦瓦的心子，尼约曲沃日巴的面前。 五个主仆一起进入佛门。 精通所有旧密咒，特别是圆满次第的传承、正论和诀窍。 在帕莫竹巴面前学习道果和大手印。 从卫妥喇嘛擦敦那里学习了...
English
Those great virtuous friends lifted (him) from his feet. He always kept his mind away from worldly affairs and only practiced meditation. Because he was the benefactor of all poor and destitute sentient beings, the lineage of the Mahayana was especially awakened. Because of this, people of different languages from India, China, Nepal, and so on, all gathered. He served three times at Magadha Vajra Seat. He served the only ornaments of Jambudvipa, the two Jo Śākyas, four times. He built the Lhasa stone wall four times. Later, countless virtuous friends who carried out the activities emerged, so he was an undisputed great being famous in this snowy region. With such perfect deeds, he benefited others entirely from body, speech, and mind. After building the Lhasa stone wall, during the foundation laying ceremony, some attendants with bad karma fought over alcohol, and he felt sad and spoke these words. At the age of fifty-six, in the Earth Sheep year, he passed away at Sangpu Gyara Ganglok Monastery. After cremation, the ashes were kept in the monastery for four months. After that, the Tsangpo, officials, and disciples thought of building a temple on the throne, and when he was invited to the Gadong Ga Temple, the earth shook violently, and lotus trees grew from the water offerings, and other wonderful signs appeared. The next day, when the body was cremated, countless auspicious signs such as sounds, lights, rainbows, stupas, and letters appeared. That temple is now only visible as ruins. (Upper Volume, p. 447) Although Zhipo had many disciples, the ones who became heart-sons were: Ta Dton Jo Yes, Mahā Lhunpo, Khenpo Jo Nam, Wéba Jo So, Sangton Hor Drak, Nyenton Lama, and six others. Among them, the main one was Ta Dton Jo Yes. His father, named Ta Dton Jo Bum, was the lord of Yoru Tö, possessing attendants and land. He became weary of samsara and fled with four servants. He went before Nyö Chuworiwa, the heart-son of Lhaje Lanni Nyatsawa. The five master and servants together entered the Dharma. He became very proficient in all the old tantras, especially the transmissions, treatises, and instructions of the Great Perfection. He studied Lamdré and Mahāmudrā in front of Phagmo Drupa. He studied ... from Wé Tö Lama Tsarton.