Tibetan
ང་གདམས་ངག་ཐམས་ཅད་རྫོགས། སྒོམ་སྒྲུབ་འབའ་ཞིག་བྱ་བར་བསམས་ཏེ་བྱང་རི་ལ་དགོན་པ་འཚོལ་དུ་བྱོན་པས། ཡོལ་བ་བྲག་ལ་དམ་པ་ཡོལ་ཆུད་པ་བྲག་བརྐོ་བ་དང་མཇལ། འདིར་དགོན་པ་མཛད་པ་ལགས་སམ་བྱས་པས་ཡིན་ཟེར། འདི་མིན་པ་བྱ་ས་མི་གདའ་འམ་བྱས་པས། ཕར་ངོས་ན་སེ་བ་ཁ་སྦྲག་ཅན་ཞིག་ན་འདུག་སྟེ། དེ་བས་འདི་བཙན་པ་སའདིར་བྱེད་ཟེར། དེར་དམ་པ་སྟོན་ཤཱཀ་གིས་བྲག་སེ་བ་ཁ་སྦྲག་སྐྱེས་པ་དེར་བྱོན་ཙ་ན། ཆུ་མིག་འགྲམ་ནས་ཟན་རྡོག་འགའ་ཞིག་རྙེད་པས་བཟང་ལྟས་སུ་བཟུང་། དེར་བཞུགས་ཏེ་སྒོམ་སྒྲུབ་མཛད་པས་རྟོགས་པ་ཁྱད་པར་ཅན་སྐྱེས། ལྷ་འདྲེས་བཀའ་ལ་ཉན། གདུལ་བྱ་མང་པོའི་དོན་ནུས་པ་བྱུང་སྟེ་དམ་པ་སེ་སྦྲག་པ་ཞེས་གྲགས་སོ། དབུས་པ་ཞིག་པ་ནི། ཡར་ཀླུངས་བྱ་བ་པ་ཡིན། རྗེ་སྒྲོ་ཕུག་པའི་གདན་སར་ཡིག་མཁན་ཆོས་ལ་ཚུད་པ་ཞིག་སྟེ། ལྷ་རྗེ་རྒྱ་ནག་གི་ཕྱི་ལ་འབྲིངས། བསྐྱེད་རྫོགས་གསུམ་ཀ་ལ་འབྱོངས་པ་བྱས། ཡུལ་ལ་ཆེ་འདོན་ལ་འགྲོ་སྙམ་ཙ་ན། དེའི་ཆ་རྐྱེན་གདུགས་དང་། དུང་དང་། མཆོད་ཆ་སོགས་དགོས་པར་སེམས་ནས་དེ་དག་འདོན་པའི་ཕྱིར་བལ་ཡུལ་དུ་བྱོན། ལམ་དུ་བསམ་པ་ལ་ངས་ཆོས་དེ་ཙམ་ཤེས་ཀྱང་ཉམས་སུ་བླངས་རྒྱུ་ཞིག་མི་འདུག །ད་ལྟ་ཤི་ན་ཅིས་ཀྱང་མི་ཕན་གདགས་ངག་ཁོ་ན་ལ་བློ་གཏོད་དགོས་པར་འདུག་སྙ་ནས་སླར་ལོག་བླ་མའི་སྤྱན་སྔར་ཕྱིན་ནས་ཞུས་པས། སྙན་བརྒྱུད་རིན་པོ་ཆེའི་གདམས་ངག་གནང་། དེ་ལ་ཉམས་ལེན་མཛད་(སྟོད་ཆ།༤༤༡)ཀྱིན་བྱོན་པས། མང་ཡུལ་གུང་ཐང་དུ་རྟོལ་ཙ་ན་རྫོགས་པ་ཆེན་པོའི་ཡེ་ཤེས་བརྗོད་དུ་མེད་པ་ཞག་བདུན་དུ་ཤར། དེར་བལ་པོ་ནས་མཆོད་ཆ་བླངས། མང་ཡུལ་གུང་དུ་ལྡོགས་ཙ་ན། ཚད་པ་ཕྱི་ན་འབྲེངས་ནས་བསྙུན། །ད་མི་དགའ་བ་ཨེ་ཡིན་སྙ་ནས་བློ་ཐག་བཅད། ཀ་ཅ་རྣམས་གྲོང་དུ་བཞག རི་ལ་བྱོན་ནས་ཉམས་སུ་བླངས་པས་ས་རྡོ་རི་བྲག་ཐམས་ཅད་ལ་ཐོགས་པ་མེད་པ་བྱུང་། སྔར་གྱི་བསམ་པ་དེ་དག་དགོས་མེད་འབའ་ཞིག་ཏུ་ཤེས་ནས་ཆེ་འདོན་གྱི་ཀ་ཅ་ཐམས་ཅད་གང་དགར་བསྒྱུར། མཉྫི་དང་ཏིང་བདུན་ཆ་གཅིག་ཡོད་པ་དེ་མཐོང་བ་དང་བླ་མའི་དྲིན་དྲན་ཏེ་ང་ལ་དགོངས་པ་འདི་འདྲ་འཆར་བ་ཡང་བླ་མའི་ཐུགས་རྗེ་ཡིན་པ་སའདི་ཙམ་ཞིག་བླ་མ་ལ་འབུལ་དགོས་སྙམས་ཁྱེར་ཕྱིན་པས། འདོད་པ་ཟད་པས་དེ་ཡག་ལམ་དུ་བསྐྱུར་འདོད་པ་བྱུང་སྟེ། ཡང་བླ་མའི་དྲིན་བསམས་ཏེ་བྱོན། ཡང་བླ་མའི་དྲིན་བསམས་ཏེ་བྱོན། ལྷ་ཁང་དུ་སླེབས་ཙ་ན་བླ་མའི་དྲུང་དུ་བསྐྱུར་ནས། ཏིང་བུ་ཁྱོད་ཀྱིས་ང་ཇི་ཙམ་ཞིག་བཅིངས་གསུང་སྐད། དེར་རི་འབའ་ཞིག་ལ་བཞུགས་ནས་ཉམས་ལེན་མཛད་པས། ཆོས་ཐམས་ཅད་བློ་ལ་འཆར་བ་དང་སྣང་བ་བདེན་མེད་དུ་བུན་ལོང་སོང་བས་རྦབ་ཀྱིས་མ་ཚུགས། གཡས་རུའི་ས་གོར་ཕུར་བཞུགས་པའི་ཚེ་གཟིམས་མལ་གྱི་སྟེང་དུ་ཐོག་བྱུང་ཡང་མ་གནོད། གཞན་གྱིས་ཐོག་བྱུང་ངམ་ཞུས་པས། ཐོག་གམ་དེ་བྱུང་གསུངས། མ་གནོད་དམ་ཞུས་པས་སྒྲ་གྲགས་སྟོང་དབྱེར་མེད་ཡིན། ཐོག་ལ་རང་བཞིན་ག་ལ་ཡོད་གསུངས་ཏེ་རྣལ་འབྱོར་གྱི་དབང་ཕྱུག་ཆེན་པོར་བཞུགས། སྒོམ་སྒྲུབ་འབའ་ཞིག་གི་ངང་ནས་མཚམས་འོག་ཏུ་གྲྭ་ས་ལོ་བཅོ་བརྒྱད་བསྐྱངས་དགུང་ལོ་བདུན་བཅུ་པ་གཤེགས་སོ། །དམ་པའི་སྐྱེས་བུ་འདི་ལ་སློབ་མ།(སྟོད་ཆ།༤༤༢) ཞིག་པོ་བདུན་རྩི། སྟོན་པ་བླ་སྐྱབས། དབུས་པ་ཇོ་བསོད། སྙིང་སྟོན་ཉི་མ་རྡོ་རྗེ་ལ་སོགས་པ་གཞུང་ལུགས་ལ་མཁས་པ་མང་དུ་བྱུང་། གཞན་ཡང་ལ་སྟོད་ཀྱི་མེས་སྟོན་མགོན་པོ་དང་། དཔྱལ་ཀུན་དགའ་རྡོ་རྗེ་ལ་སོགས་པས་ཀྱང་ཞབས་ལ་གཏུགས་སོ། །ཐུགས་ཀྱི་སྲས་ཞིག་པོ་བདུད་རྩི་ནི་ཡབ་མེས་ཀྱི་རིང་ནས་མཁས་པ་དང་། གྲུབ་པའི་དཔའ་བོ་བརྒྱུད་མར་བྱུང་བ་ལས་འདིའི་ཡབ་སངས་རྒྱས་དྭགས་ཆུང་སྟེ། དྭགས་པོ་རྒྱ་རས་ཀྱི་ཕྱི་ན་འབྲེངས་པས་དྭགས་ཆུང་་པར་གྲགས། དེས་ལྷོ་བྲག་ཏུ་བྱོན་ནས་ལྷོ་སྟོད་ཕུར་མོང་སྒང་བྱ་བའི་དགོན་པར་འགྲོ་དོན་མཛད་ཅིང་བཞུགས་པ་ལ། གཟད་པའི་ཡོན་བདག་རྣམས་ཀྱི་གདན་དྲངས། གཟད་ཀྱི་ལྷ་གདོང་དགོན་པ་དང་། འུག་སྐད་དགོན་པ་ལ་སོགས་པ་ཕུལ་ནས་བཞུགས། བུ་སློབ་མང་དུ་འཕེལ། དེ་ལ་ཇོ་མོ་ཝང་མོ་བྱ་བ་ཞིག་ཡོད་པ་དང་གཉིས་ཀྱི་བུར་གཟད་ཀྱི་ལྷ་གདོང་དགོན་པར་བཙའ་བ། ཞིབ་མའི་ནང་དུ་བསྙལ་བ་ལ་འཇའ་ཚོན་ཟུག་དགུང་ལོ་གཉིས་ཙམ་ལོན་པའི་ཚེ་ཡབ་ལ་རྨི་ལམ་ངོ་མཚར་བ་བྱུང་ནས། ད་ང་འཆི་བ་འདུག །ཤི་ནས་ཀྱང་རིག་འཛིན་གྱི་ས་ལ་འགྲོ་བར་འདུག་བུ་འདིས་ཀྱང་གཞན་ལ་ཕན་ཐོགས་པ་འདུག་གསུངས་ཏེ་གཤེགས། ཞིག་པོ་རིན་པོ་ཆེ་འདི་ཆེར་སྐྱེས་པ་དང་སྙིང་རྗེ་ཤིན་ཏུ་ཆེ་བས་གོས་བཅོས་པ་ཐམས་ཅད་མེས་འབར་ཀྱང་མཉན་བར་ལམ་ཟན་པ་ཉམ་ཐག་ཅིག་ཡོད་པ་ལ་བྱིན། དེར་མོ་མ་རྣོན་པོ་ཞིག་ན་རེ། ཁྱོད་ཀྱི་བུ་འདི་འདྲ་ཞིག་འོང་། འདི་ལ་འཇིག་རྟེན་གྱི་ལྷ་འདྲེ་ཐམས་ཅད་ཚོགས་ནས་སྐོར་བ་བྱེད་ཅིང་མཆོད་པར་འདུག་ཟེར། སྟོན་ཀ་ཞིག་འོང་འདོན་ཙ་ན། མི་ན་རེ། མི་ཐམས་(སྟོད་ཆ།༤༤༣)ཅད་འོངས་འདོན་པ་ལ་གཏོར་མ་གཏོང་གི་འདུག་གླེན་པ་ཁྱོད་ཀྱང་ཆུ་གཏོར་འདྲ་ཐོས། རང་རེ་ཡང་འོངས་འདོན་པ་ཡིན་བྱས་པས། འོངས་འདོན་པར
Chinese
我已圆满一切教言。心想唯有修行，便前往北方山中寻找寺庙。在约瓦扎（Yolwa Drak）遇到了丹巴·约曲巴（Dampa Yolchupa），他正在凿岩。我问：『您在此处建寺吗？』他说：『是的。』我问：『除了这里，没有其他地方可去吗？』他说：『在那边有一个连在一起的苹果树。比起那里，这里更坚固，就在这里建吧。』于是，丹巴·顿夏（Dampa Ston Shakya）前往岩石上长着连体苹果树的地方。在泉眼旁发现了一些糌粑团，认为是好兆头。在那里居住修行，生起了特殊的证悟。神鬼听从他的命令。能够利益许多所化众生，因此被称为丹巴·色扎巴（Dampa Se Drakpa）。
English
I have completed all the instructions. Thinking only of practicing meditation, I went to the northern mountains to look for a monastery. At Yolwa Drak, I met Dampa Yolchupa, who was carving rock. I asked, "Are you building a monastery here?" He said, "Yes." I asked, "Is there no other place to go besides here?" He said, "On the other side, there is a conjoined apple tree. This place is stronger than that, so build here." Then, Dampa Ston Shakya went to the place where the conjoined apple tree grew on the rock. He found some tsampa balls near the spring and took it as a good omen. He stayed there and practiced meditation, and a special realization arose. Gods and demons obeyed his commands. He was able to benefit many disciples, and thus he was known as Dampa Se Drakpa.
Chinese
སྐད། 之后住在山上专修，所有佛法都在心中显现，并将显现视为无实，如雾般消散，无法阻挡。在叶茹（གཡས་རུ། ）的萨廓普（ས་གོར་ཕུར། ）居住时，睡觉的地方遭到雷击，却未受损。有人问是否遭到雷击，答道：“雷击了吗？”又问是否未受损，答道：“声音和空性无别，雷电又有什么自性呢？”于是安住于瑜伽自在者的伟大境界。仅仅通过禅修，在闭关处管理僧院十八年，七十岁时圆寂。这位圣者的弟子有：西波顿孜、顿巴拉杰、卫巴觉索、宁顿尼玛多吉等许多精通经论者。此外，拉堆（ལ་སྟོད། ）的麦顿贡波和嘉衮噶多吉等也曾依止他。心子西波杜孜，其父辈世代都是智者和成就的勇士，他的父亲是桑结达琼，因为追随达波嘉热之后，所以被称为达琼。他前往洛扎（ལྷོ་བྲག ）后，在洛堆普蒙岗（ལྷོ་སྟོད་ཕུར་མོང་སྒང་། ）的寺院弘法利生，受到格扎（གཟད། ）施主们的迎请，将格扎的拉东寺和乌嘎寺等献给他居住，弟子众多。他和一位名叫觉姆旺姆的女子生了一个儿子，出生在格扎的拉东寺，放在细布中，出现了彩虹。两岁左右时，父亲做了一个奇异的梦，说道：“我快要死了，死后将前往持明者的境界，这个孩子也会利益他人。”说完便去世了。西波仁波切长大后，非常慈悲，将所有缝补的衣服都送给了一个在麦巴尔（མེས་འབར། ）的路上乞讨的贫困者。当时，一位聪明的女巫说：“你的儿子会成为这样的人，世间的所有神鬼都会聚集起来围绕着他，供养他。”秋天来临之际，有人说：“所有人都来念诵，要布施朵玛，傻瓜你也听听水朵玛吧，我们也来念诵。”于是来念诵。
English
There, he stayed on a solitary mountain and practiced, so that all the Dharma arose in his mind, and appearances vanished into emptiness like a fog, unable to be stopped. When he stayed in Sagor Phur in Yeru, lightning struck above his sleeping place, but he was not harmed. When others asked if lightning had struck, he said, "Did lightning strike?" When asked if he was not harmed, he said, "Sound and emptiness are inseparable. Where is the inherent nature of lightning?" Thus, he remained in the great state of a master of yoga. Through meditation alone, he maintained a monastic college in retreat for eighteen years, and passed away at the age of seventy. This holy being had many disciples, including Zhipo Duntse, Tonpa Lakyap, Upa Jowo Sod, and Nyington Nyima Dorje, all of whom were learned in the scriptures. In addition, Meton Gonpo of Lato and Dyal Kunga Dorje also relied on him. His heart-son, Zhipo Dudtsi, came from a lineage of scholars and accomplished heroes for generations. His father was Sangye Dakchung, who was known as Dakchung because he followed after Dakpo Gyare. He went to Lhodrak and worked for the benefit of beings at the monastery of Lhotö Phurmong Gang. He was invited by the patrons of Zha, who offered him Lhadong Monastery and Ukak Monastery in Zha to reside in, and his disciples increased greatly. He had a son with a woman named Jomo Wangmo, who was born at Lhadong Monastery in Zha. When he was placed in a fine cloth, a rainbow appeared. When he was about two years old, his father had a wonderful dream and said, "I am about to die. After death, I will go to the realm of the Vidyadharas. This child will also benefit others." Then he passed away. When Zhipo Rinpoche grew up, he was very compassionate and gave all the mended clothes to a poor beggar on the road to Mebar. Then, a clever sorceress said, "Your son will become such a person that all the gods and demons of the world will gather around him and make offerings to him." When autumn came, someone said, "Everyone is coming to recite, and they are giving tormas. Fool, you should also listen to the water torma. We are also coming to recite." So they came to recite.
Tibetan
་བྱིས་པ་དེས་སོང་ནས། གཟད་ལུང་པའི་ལྷ་འདྲེ་ཚོ། ཉང་ནག་འོལ་པོའི་ལྷ་འདྲེ་ཚོ། སྤྲང་པོ་འུ་ལུ་རྒྱལ་ནག་ ད་ནང་སུའི་སར་ཡང་མ་འགྲོ་བར། རྒན་མོ་ཝང་མའི་འོངས་འདོན་གྱིན་ཡོད་པས་འདིའི་འོངས་ལས་ཆེར་ཟེར་ནས་ཐོར་ཐོར་བྱས་པས། ཨ་མ་ཁྲོས་ཏེ་ནས་ཕྱར་གྱིན་འདུག་དེར་ཞིང་རེ་བཞི་བྱ་བ་ལོ་ནན་ལྟར་ལེགས་ནའང་ཁལ་བཞི་བཅུ་ལས་མི་ཐོན་པ་ཞིག་ལ། དེའི་ལོ་སྙེ་མ་ཧ་ཅག་མེད་པ་ལ་ཁལ་ལྔ་བཅུ་ཐལ་བ་བྱུང་བས་འདི་སྤྲུལ་པ་ཞིག་ཉེན་འདུག་ཟེར་ནས། ཞང་པོ་དམ་པ་སེ་སྦྲག་པའི་རྩར་སློབ་གཉེར་ལ་བཏང་། ལོ་གསུམ་གྱི་རིང་ལ་རྫོགས་ཆེན་རོང་ལུགས་སྒོང་དྲིལ། གབ་ཕྱུང་སོགས་ལེགས་པར་ཐོས་བླ་མ་གཤེགས་ཁར་མིག་མཆི་མས་འགགས་ནས་དྲན་པ་ཙམ་མ་བྱུང་གསུངས། བཅུ་དྲུག་པ་ལ་སྐྱིལ་ཁར་ལྷ་ཁང་ཡོན་ཏན་གཟུངས་ཀྱི་ཞབས་ལ་གཏུགས། ལོ་མང་དུ་བཞུགས་ནས་བསྐྱེད་རྫོགས་གསུམ་ཀ་ལ་བློ་གྲོས་བྱུང་བར་མཛད། ཉམས་ལེན་གྱི་གཙོ་བོ་དང་འཆད་ཉན་ཐམས་ཅད་སེམས་ཕྱོགས་ལ་མདད་དེ་ཞལ་གྱིས་ཀྱང་སེམས་ཕྱོགས་ཁོ་ན་སྒྲུབ་པ་ཡིན་གསུངས། ཀུན་བྱེད་རྒྱལ་པོ་དང་མདོ་བཅུ་ལ་སོགས་པ་སེམས་ཕྱོགས་ཀྱི་རྒྱུད་སྡེ་ཆེན་པོ་ཉི་ཤུ་རྩ་བཞི་གསན། རྩ་བ་སེམས་སྡེའི་སྐོར་ལ། སྐོར་ལུགས། རོང་ལུགས། ཁམས་ལུགས་ལ་སོགས་པ་བཤད་སྲོལ་མི་གཅིག་པ་བཅུ་བཞི་གསན། རང་ལུགས་ཀྱི་སྒོམ་ཡིག་ཆེན་པོ་རྣམས་ལས། རྣལ་འབྱོར་རིག་པའི་ཉི་མ། བསམ་གཏན་མིག་གི་སྒྲོན་མ། བསམ་གཏན་སྙིང་གི་ཉི་མ། གདར་ཤ་དང་གཟེར་བུ།(སྟོད་ཆ།༤༤༤) ཁུ་ལན་ཁུང་གདབ། རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའི་ཞུ་ལེན་སོགས་སྒོམ་ཡིག་ཕལ་མོ་ཆེ་ཐོས། སྙན་རྒྱུད་ཀྱི་སྐོར་ལ། སྐོར་རོང་ཁམས་གསུམ་ཀའི་གདམས་པ་དང་། བྲམ་ཟེའི་སྐོར་གྱི་སྙན་རྒྱུད། ཀེ་ཚང་དང་རྫོང་ཕྲང་སྙན་རྒྱུད་ཀློང་ལ་སོགས་པ་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པ་ཞིག་གསན་ཏེ། རྫོགས་ཆེན་གྱི་སྐོར་ལ་ཐོས་བསམ་གྱིས་སྒྲོ་འདོགས་ལྷག་པར་ཆོད་པ་ཡིན། དགུང་ལོ་བཅུ་དྲུག་ལ་བཤད་པ་མཛད་དེ་སྐོར་ལུགས་ཀྱི་སྟོང་ཐུན་གསུངས་པས་མཁས་པའི་ཐག་ཆོད། དེར་ལྷ་རྗེ་གནུབས་སྨན་བྱ་བ་ན་རེ། དབུས་པའི་ཇོ་སྲས་ཁྱེད་ངའི་རྟ་ཁྱུང་ཕྲུག་ཁ་ཆེ་དང་འདྲ་བ་འདུག་ཟེར། ནས་ཁལ་བཅུ་གཅིག་གི་ཕོགས་བྱས་སྐད། བླ་མ་ལྷ་ཁང་བའི་དྲུག་དུ་ལོ་བཅུ་བཞི་བཞུགས། བར་སྐབས་ཀུན་ཏུ་ཞང་པོའི་གདན་ས་སེ་སྦྲག་ཏུའང་བཞུགས་ཏེ་སྒོམ་སྒྲུབ་བཤད་པ་བག་རེ་མཛད། སློབ་གཉེར་ཚར་བ་དང་ཡབ་ཀྱི་སློབ་མ་བློ་འདས་བྱ་བ་ཞིག་གིས་གདན་དྲངཤ་ཏེ་གཟད་དུ་བྱོན་ནས་འུག་སྐད་དགོ
Chinese
那个孩子去了之后，对格扎隆巴（Gzad Lungpa）的地方神和恶鬼们、娘那沃波（Nyang Nag Olpo）的地方神和恶鬼们说：‘流浪汉乌鲁嘉纳（Ulu Gyalnag），今天谁家也不去，正在老妇人旺玛（Wangma）家念经祈福，所以这里的福气更大。’说完就散开了。妈妈生气地扬起麦子，那里有块名叫热西（Reshi）的田地，虽然像往年一样好，但也只能收四十卡尔的粮食。那一年，没有多少麦穗，却收了五十卡尔，所以说这可能是个化身。于是，被送到叔叔丹巴色扎巴（Dampa Se Dragpa）那里学习。三年时间里，圆满次第荣隆（Rong）派的蛋形修法、隐秘窍诀等都听闻得很好。上师圆寂时，眼泪哽咽，说自己什么也记不起来了。十六岁时，在吉卡（Kyilkhar）的拉康云丹宗（Lhakhang Yonten Zung）的脚下，住了很多年，在生起次第、圆满次第、大圆满三个方面都获得了智慧。修行的重点和讲经说法都集中在心性方面，也亲口说只修心性。听闻了《普贤王如来根本续》和《十部经》等二十四部心性方面的伟大续部。关于根本心部，听闻了廓隆（Korlung）、荣隆（Ronglung）、康隆（Khamlung）等十四种不同的说法。在自己的宗派的伟大禅修文献中，听闻了《瑜伽智慧之日》、《禅定眼之灯》、《禅定心之日》、《割肉与钉子》（上册，444页）、《库兰孔达》（Khulan Khungdab）、《金刚萨埵的还净》等大多数禅修文献。关于口耳传承，听闻了廓（Kor）、荣（Rong）、康（Kham）三者的诀窍，以及婆罗门的口耳传承、《凯仓口耳传承》（Ke Tsang Nyengyu）、《仲仲口耳传承》（Dzong Thrang Nyengyu）、《空性》（Klong）等等，多得无法想象。对于大圆满方面，通过闻思，特别坚定了见解。十六岁时开始讲法，讲授廓隆（Korlung）派的空性，被认为是智者。当时，有个叫拉杰努布曼（Lhaje Nubmen）的人说：‘卫藏的乔赛（Josay），你像我的喀切（Khache）小神驹一样。’据说给了十一卡尔的报酬。在喇嘛拉康瓦（Lama Lhakhangwa）那里住了十四年。期间，也一直住在叔叔的寺院色扎（Se Drag），做一些禅修、修行和讲法。学业结束后，父亲的一个叫洛德（Lodé）的弟子来迎接，于是前往格扎（Gzad），听到了猫头鹰的叫声。
English
After that child went, he said to the local gods and demons of Gzad Lungpa, the local gods and demons of Nyang Nag Olpo: 'The vagrant Ulu Gyalnag is not going to anyone's house today, but is reciting scriptures and praying for blessings at the old woman Wangma's house, so the blessings here are greater.' After saying this, he scattered. The mother angrily winnowed the barley. There was a field called Reshi there, which, although as good as in previous years, only yielded forty khals of grain. That year, although there were not many ears of barley, fifty khals were harvested, so it was said that this might be an emanation. Therefore, he was sent to his uncle Dampa Se Dragpa to study. For three years, he listened well to the Dzogchen Rong tradition's egg-shaped practice, secret instructions, and so on. When the lama passed away, his tears choked him, and he said that he could not remember anything. At the age of sixteen, he approached the feet of Lhakhang Yonten Zung in Kyilkhar. He stayed there for many years and developed wisdom in the three aspects of generation stage, completion stage, and Great Perfection. The main focus of his practice and teachings was on the mind aspect, and he also said that he only practiced the mind aspect. He listened to twenty-four great tantras of the mind aspect, such as the Kunje Gyalpo and the Ten Sutras. Regarding the root mind section, he listened to fourteen different explanations of Korlung, Ronglung, Khamlung, and so on. From the great meditation texts of his own tradition, he heard most of the meditation texts such as 'The Sun of Yoga Wisdom,' 'The Lamp of the Eye of Contemplation,' 'The Sun of the Heart of Contemplation,' 'Cutting Flesh and Nails' (Vol. 1, p. 444), 'Khulan Khungdab,' and 'Vajrasattva's Purification.' Regarding the oral transmission, he listened to the instructions of Kor, Rong, and Kham, as well as the oral transmission of the Brahmins, the Ke Tsang Nyengyu, the Dzong Thrang Nyengyu, Klong, and so on, which were countless. Regarding the Great Perfection, he particularly clarified his views through study and reflection. At the age of sixteen, he began to teach, giving the emptiness teachings of the Korlung tradition, and was recognized as a scholar. At that time, a person named Lhaje Nubmen said: 'Josay of Utsang, you are like my Khache colt.' It is said that he was given a salary of eleven khals. He stayed with Lama Lhakhangwa for fourteen years. In the meantime, he also stayed at his uncle's monastery, Se Drag, and did some meditation, practice, and teaching. After finishing his studies, a disciple of his father named Lodé came to welcome him, so he went to Gzad and heard the hooting of an owl.