Tibetan
ག་རྒྱ་བོར་དགོང་ཆོས་ཏེ་འགྱང་ཁ་ཤིན་ཏུ་ཆེ་སར་ཉི་མ་རེ་ལ་ཆོས་ཐུན་གསུམ་རེ་འཆད། དེ་བཞིན་དུ་ལྷ་ཟེར་མོར་མཁའ་འགྲོ་མ་རྣམས་བྲོ་བརྡུངས་མཛད་པ་གཟིགས་པས་རྐྱེན་བྱས་མཁའ་འགྲོ་ལས་ལ་བཀོལ་ནས་མཆོད་ཁང ་ཀ་བ་བདུན་དང་། ཁྱད་འཕགས་གཉིས་ཏེ་དགུས་བཏེག་པ་ཞིག་བཞེངས་པས་མཁའ་འགྲོ་ལྷ་ཁང་དུ་གྲགས། སངས་རྒྱས་བཞི་བཅུ་རྩ་གཉིས་དང་། བཀའ་སྲུང་ལེགས་ལྡན་ལྡེ་(སྟོད་ཆ།༤༣༢)གུར་བཞེངས། དཀྱིལ་འཁོར་རྒྱས་བསྡུས་གཉིས་ལོགས་ལ་བྲིས། རབ་ཏུ་གནས་པའི་ཚེ་ལེགས་ལྡན་གྱི་སྐུ་ལ་ཕུ་དུང་གི་ལྕག་བྲབ་ཅིང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་བསྟན་པ་ཨེ་བསྲུང་གསུངས་པས་དབུ་གུག་གུག་པ་བྱུང་། དཀོན་མཆོག་གི་དབུ་འཕང་ཨེ་བསྟོད་གསུངས་པས་མཆུ་ལྷབ་ལྷེབ་པ་བྱུང་། དེ་བཞིན་དུ་དཔལ་ཆེན་པོ་ཞལ་གཟིགས་པའི་ཞབས་གཡོན་བཞག་པར་ཡག་དག་གི་ལྷ་ཁང་བཞེངས། མ་ཐོག་བྱང ་འབར་གྱི་ལྷ་ཁང་ལ་ཤིང་གཉན་ཁྲག་ཏུ་འཛག་པ་གཅོད་དུ་སྩལ་ནས་ལྷ་ཁང་འབྱོངས། དེ་ཉིད་ཀྱི་མིང་པོ་ཀ་བ་བཞིའི་གྲས་མདའ་ཏིག་ཆོས་ཤཱཀ་ལ། ཁྱོད་ཀྱི་སྲིང་མོ་འདི་བདག་གིར་རུང་ངམ་ཞེས་གསུངས་པས། མདའ་ཏིག་ངན་རེ། བཀའ་བཞིན་འཚལ་ཞེས་དེའི་ལག་པ་ན་རྡོ་རྗེ་དྲིལ་བུ་བཞག་སྟེ་འདི་གཞན་ལ་མ་རྒྱུད་པར་བླ་མའི་ཕྱག་ཏུ་ཕུལ་ཞིག་པར་བསྒོས་པས་རྟེན་འབྲེལ་ཆེན་པོ་འགྲིག །དེ་ཁབ་ཏུ་བཞེས་པ་མ་ཡིན་པས་གྲྭ་པའི་ཚོགས་ཀྱང་སྡང་བཞིན་འདོན་པར་བརྩམས་པ་ན། སྐྱོ་སྟོན་ཤཱཀ་ཡེ་ན་རེ། འདིའི་སྲིན་ལག་ལ་བསྟན་པའི་གཙོ་བོ་གཅིག་འདུག་པར་རྨིས་པས། རིགས་སྲས་འདྲ་མཐོང་ན་བསྟན་པར་ཕན་སྲིད་ཀྱི་ཞོག་གསུངས། དེ་བཞིན་དུ་ཀ་བ་གཞན་རྣམས་ལའང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་སྐུ་དང་། གསེར་གྱི་རྡོ་རྗེ་སོགས་ཇོ་མོ་ལ་ཐིམ་པར་རྨིས་པས་བཞག་གོ། དེ་ལ་རྡོག་ལོ་ཆེན་པོའི་བཅུ་དྲུག་པ་ཤིང་ཕོ་སྟག་ལ་སྒྲོ་ཕུག་པ་སྐུ་བལྟམས། དེར་བླ་མའི་ཞལ་ནས་ངའི་བུ་འདི་ལྷུམས་སུ་འཇུག་པའི་ཚེ་ཕྱག་ན་རྡོ་རྗེ་ཐིམ་པའི་མཚན་མ་ཡོད་པ་ཡིན་པས་འགྲོ་བ་ལ་ཕན་པ་ཞིག་འོང་གསུངས་ནས། མཚན་ཤཱཀྱ་སེང་གེར་བཏགས། ཡབ་ཀྱིས་སྤོང་ངག་བྱས་ནས་ཅི་ཡང་མེད་པ་དང་ཐུག་པས། ཡུམ་ན་རེ། ཁ་སེང་ནས་བུ་སྐྱེ་བ་ནི་ཐུགས་ལ་མངའ། རྐན་མར་ཙམ་ཡང་མི་འཇོགས་ཟེར་བ་ལ། ཁོང་ལ་བསོད་ནམས་ཡོད་ན་ངས་མ་བཞག་ཀྱང་འོང་། དེ་མེད་ན་བཞག་ཀྱང་མི་ཕན་(སྟོད་ཆ།༤༣༤)གསུངས་ཁང་ཐོག་ན་བཞུགས་ཙ་ན། བཙུན་མ་ཕྱུག་མོ་ཞིག་གིས་ནས་རྒྱབ་མང་པོ་དང་། མར་ཕོན་ཆར་ཕུལ། མདོ་ཁམས་ནས་འབུལ་སྐྱེལ་ལྷགས་པས། འདི་ལ་བསོད་ནམས་ཀྱང་འོང་། འ
Chinese
在噶（地名）嘉波（人名）举行晚间佛法讲座，在非常广阔的地方每天讲三堂佛法。同样地，在拉色莫（地名），因为看到空行母们跳舞，便以此为缘起，役使空行母，建造了一座佛堂，由七根柱子和两根特殊的柱子，共九根柱子支撑，因此被称为空行母佛堂。建造了四十二尊佛像和护法乐登列（上卷，432页）的帐篷。将详细和简略两种坛城分别绘制。在开光的时候，用纺锤的鞭子抽打乐登（护法）的身体，问是否会守护佛陀的教法，结果他的头弯曲了。问是否会赞颂三宝的功德，结果他的嘴唇颤动。同样地，在见到大吉祥天女显现足迹的左边，建造了雅达佛堂。赐予砍伐玛托江巴（地名）佛堂里流血的神树，从而使佛堂兴盛。对他的兄弟，四根柱子中的达迪却夏嘎说：“你的姐妹我可以娶吗？”达迪回答说：“恶人，遵照您的旨意。”于是将金刚铃杵放在她的手中，嘱咐说：“不要传给其他人，要献给上师。”从而促成了殊胜的缘起。因为没有娶她，僧众们开始憎恨地驱逐他。觉顿释迦耶说：“我梦见她的指尖上有一位教法的主人。如果能见到这样的种姓之子，或许对教法有益。”同样地，梦见其他的柱子上也有佛像和金色的金刚等融入觉姆（女性），因此就保留了下来。之后，在绕迥第十六胜生周期木虎年（1914年）多洛钦波（人名）的儿子索布巴（人名）降生。那时，上师说：“我的这个儿子在进入母胎的时候，有金刚手菩萨融入的征兆，因此会对众生有利益。”于是取名为释迦僧格。父亲放弃了财产，变得一无所有。母亲说：“昨天开始就知道要生孩子了，连一点点油渣也不留。”父亲说：“他如果有福报，我不留也会有。如果没有福报，留着也没有用（上卷，434页）。”当他住在屋顶上的时候，一位富有的比丘尼供养了很多青稞和大量的酥油。从多康（多麦和康区的合称）送来的供品也到了。“这个人真是有福报啊。
English
At Ga (place name), Gyabo (person's name), evening Dharma talks were held, giving three Dharma sessions each day in a very vast place. Similarly, in Lhasermo (place name), because he saw the Dakinis dancing, he used this as a cause to employ the Dakinis and build a temple supported by seven pillars and two special pillars, a total of nine pillars, hence it was known as the Dakini Temple. Forty-two Buddhas and the protector Lekden De (Vol. 1, p. 432) were built. Two mandalas, detailed and concise, were painted separately. During the consecration, the image of Lekden (protector) was whipped with a spindle, and he was asked if he would protect the Buddha's teachings, and as a result, his head bent. He was asked if he would praise the virtues of the Three Jewels, and as a result, his lips trembled. Similarly, on the left side where the great glorious goddess was seen leaving her footprints, the Yagdak Temple was built. He granted permission to cut down the sacred tree in the Matok Jangbar (place name) Temple that was bleeding, thus making the temple flourish. To his brother, Dada Tik Cho Shakya, one of the four pillars, he said, "Can I marry your sister?" Dada replied, "Wicked one, according to your command." Then a vajra and bell were placed in her hand, and he was instructed, "Do not pass this on to others, offer it to the Lama." Thus, a great auspicious connection was made. Because he did not marry her, the Sangha began to hatefully expel him. Kyoton Shakya Ye said, "I dreamed that there was a master of the teachings on her fingertip. If we could see such a lineage son, it might be beneficial to the teachings." Similarly, it was dreamed that the images of the Buddhas and golden vajras, etc., were absorbed into the Jomo (female), so they were kept. Later, in the Wood Tiger year of the sixteenth Rabjung cycle (1914), the son of Dolo Chenpo (person's name), Sobupa (person's name), was born. At that time, the Lama said, "When this son of mine entered the womb, there was a sign of Vajrapani being absorbed, so he will be beneficial to beings." Therefore, he was named Shakya Senge. The father gave up his property and became destitute. The mother said, "I knew since yesterday that I was going to give birth, but you didn't even leave a little bit of oil residue." The father said, "If he has merit, it will come even if I don't leave it. If he doesn't have merit, it won't help even if I leave it (Vol. 1, p. 434)." When he was staying on the roof, a wealthy nun offered a lot of barley and a large amount of butter. Offerings sent from Dokham (the combined name of Domay and Kham) also arrived. "This person really has merit."
Tibetan
གྲོ་བ་ལའང་ཕན་གསུངས། ཟླ་བ་བརྒྱད་ན་ཡབ་གཤེགས་པས། ཡུམ་དང་ཞང་པོས་བསྐྱངས་ནས་མདའ་ཕུར་ལོ་བཅོ་ལྔ་བཞུགས། དེ་ནས་ཆུ་བུར་དུ་གླན་ཤཱཀྱ་བཟང་པོའི་དྲུང་དུ་བྱོན་ནས་གསང་བ་སྒྱུ་འཕྲུལ་དང་། སྐྱིད་ལུང་དུ་ཡང་ཁྱེང་གི་སར་ཡང་བྱོན་ནས་ ཆོས་གསན། དགུང་ལོ་བཅུ་དགུ་པ་ལ་ཆེ་འདོན་མཛད་པས་ཕྲིན་ལས་ཤིན་ཏུ་རྒྱས་ཏེ་བསླབ་གཉེར་གཡེལ་བ་བྱུང་། དེར་སྐབས་བཙལ་ནས་གོང་བུར་སྐྱོའི་རྩར་ལོ་གཅིག་བྱོན། དེ་ནས་སླར་ཕྲིན་ལས་ཆེར་རྒྱས་ཏེ་གཞན་དུ་བཞུད་པའི་སྐབས་མ་བྱུང་། བླ་མ་མཁས་གྲུབ་ཀྱི་ཚོགས་ཚུར་སྤྱན་དྲངས་ནས་སློབ་གཉེར་རྫོགས་པར་མཛད། ཁྱད་པར་ཀ་བ་བཞི་ལས་ཡབ་ཆོས་མདོ་རྒྱུ་སེམས་གསུམ་རྒྱུན་མན་ངག་ཕྲིན་སྒྲུབ་ཕྱག་བཞེས་དང་བཅས་པ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་གསན་ཅིང་ཁྱད་པར་དུ་ཞང་པོ་མདའ་ཏིག་ལས་མདོའི་སྐོར་ཞིབ་པར་བརྙེས། གླན་ཤཱཀྱ་བྱང་ཆུབ་ལས་རྫོགས་ཆེན་སྐོར་ལུགས། ལྷ་རྗེ་ཤངས་ནག་ལས་རྫོགས་ཆེན་བརྒྱུད་པ་ཐ་མ་སོགས་མདོར་ན་བླ་མ་མང་པོ་ལས་ཐོས་བསམ་གྱི་སྒྲོ་འདོགས་ཆོད་པར་མཛད། རང་གི་གྲུབ་མཐའ་གསན་པའི་འབུལ་བ་རྒྱ་ཆེན་པོས་ཐུགས་ཟིན་པར་མཛད། ཉ་རི་སྒྲོ་ཕུག་ཏུ་སྒྲུབ་པ་ཡུན་རིང་དུ་མཛད་པས་བསྐྱེད་རྫོགས་ཀྱི་གནས་ལ་མན་ངག་གི་རྒྱུད་ནས་གསུངས་པའི་གཟེར་བཞི་ཐེབས། ཡི་དམ་ལྷའི་སྐུ་གསུང་ཐུགས་དང་ཐ་དད་མེད་པར་འདྲེས་པས་(སྟོད་ཆ།༤༣༥)སྐུ་གཞོན་ནུ་ནས་གཟི་བྱིན་ཤིན་ཏུ་ཆེ་སྟེ་ཐམས་ཅད་ཟིལ་གྱིས་གནོན་ནུས། རེ་ཞིག་ན་དམ་པ་སངས་རྒྱས་དིང་རི་ན་བཞུགས་པ་དཔོན་སློབ་ལྔས་མཇལ་དུ་བྱོན། ཕེབས་རྒྱུའི་ཉིན་དམ་པའི་ཞལ་ནས་དེ་རིང་ཕྱག་ན་རྡོ་རྗེའི་སྤྲུལ་པ་འབྱོན་པ་ཡོད་ཀྱི་བསུ་བ་གྱིས་གསུངས། དར་གདུགས་ལ་སོགས་བཤམས་པས། ཉི་མ་རྒས་སུ་ཆ་ཙ་ན་སྔགས་པ་དཔོན་སློབ་ལྔ་བྱུང་། །གཞན་སུ་ཡང་མི་གདའ་ཞུས་པས། དེ་ཀ་ལ་བསུ་བ་གྱིས་གསུངས། དེར་ལྷ་རྗེ་སྒྲོ་ཕུག་པས་དམ་པ་ལ་མངོན་མཁྱེན་ཨེ་འདུག་ལྟ་ཡི་གསུངས་ནས་སློབ་མ་ཞིག་ཉིད་དུ་རྫུར་བཅུག་ནས་སྔོན་ལ་བཏང་། ཁོ་རང་ཕྱི་ན་ཞབས་འབྲིང་པ་ལྟར་བྱས་པས། དམ་པས་སྒྲོ་ཕུག་པའི་མགུལ་ན་ཝ་བ་ཡོད་པ་ལ་གཟིགས་ནས། ཕྱག་སྣ་ཝ་བ་ཅན་གྱིས་དྲངས། དཔོན་སློབ་གོ་མ་ལོག་པ་བཟང་གསུངས་པས་མོས་གུས་ཆེན་པོ་ཐོབ། ཆོས་ཀྱི་བདུད་རྩིའང་ནོད། དམ་པའི་ཞལ་ནས་སྒྲོ་ཕུག་པ་ལ་འདི་བསྟན་པའི་སྤྱི་དཔལ་ཆེན་པོར་འགྱུར་ཞེས་དབུགས་འབྱིན་མཛད། ཡང་རེ་ཞིག་ན་ཕྱག་རྡོར་གྱི་བྲིས་སྐུ་བྱེད་པའི་འབྲི་བཀོད་ཀྱི་ཚེ། ལྷ་བྲིས་པ་ལ་
Chinese
据说对治疗胃病也有帮助。八个月大的时候父亲去世了，由母亲和舅舅抚养，在达浦住了十五年。之后，他前往曲布，在格南·释迦桑波尊前学习了秘密幻术。他还前往吉隆的扬康处听法。十九岁时举行了成年礼，事业非常兴旺，以至于疏忽了学业。于是他找机会前往贡布·觉处一年。之后，事业再次兴旺，没有机会前往其他地方。他迎请了许多精通经律论三藏的喇嘛，圆满完成了学业。尤其从四根柱子处，完整听闻了父亲传承的教法，即显宗、续部、心部三者，以及传承、口诀、事业仪轨和实践。尤其从舅舅达迪处详细学习了显宗部分。从格南·释迦绛曲处学习了大圆满法类。从拉杰·香纳处学习了大圆满传承的最后部分等。总之，他从许多喇嘛处断除了闻思的疑惑。以广大的供养使他们满意，从而听受了自己的宗派。在雅日·卓普长期修行，在生起次第和圆满次第的境界上，获得了口诀传承中所说的四钉。由于本尊的身语意与自己无二无别地融合，（上函，435页）从年轻时起就非常威严，能够压倒一切。一次，当丹巴桑结住在定日时，他和五位弟子前去拜见。在他们要去的日子，丹巴说：‘今天金刚手菩萨的化身要来了，去迎接吧。’于是准备了旗幡等。太阳偏西时，来了五个瑜伽士师徒。问道：‘没有其他人了吗？’丹巴说：‘就迎接他们吧。’当时，拉杰·卓普巴想看看丹巴是否有神通，于是让一个弟子假扮成自己先去。他自己则像侍从一样在后面。丹巴看到卓普巴的脖子上有一只狐狸，就说：‘用带狐狸的拐杖来迎接。’又说：‘师徒没有搞错就好。’因此获得了极大的敬仰，也得到了佛法的甘露。丹巴说：‘卓普巴将成为这个教法的大护法。’并给予了加持。还有一次，在绘制金刚手菩萨的画像时，他对画师说：
English
It is said to also be beneficial for stomach ailments. When he was eight months old, his father passed away, and he was raised by his mother and uncle, residing in Dapu for fifteen years. After that, he went to Qubu, where he studied the Secret Illusion with Glen Shakya Zangpo. He also went to Yangkhyeng in Kyidlung to listen to the Dharma. At the age of nineteen, he performed the coming-of-age ceremony, and his activities flourished greatly, to the point that he neglected his studies. So he sought an opportunity to go to Gongbu Kyö's place for a year. After that, his activities flourished again, and there was no opportunity to go elsewhere. He invited many learned and accomplished lamas and completed his studies perfectly. In particular, from the Four Pillars, he fully heard the father's lineage teachings, namely the three aspects of Sutra, Tantra, and Mind, along with the transmission, oral instructions, activity rituals, and practices. Especially from his uncle Dada, he thoroughly mastered the Sutra section. From Glen Shakya Jangchub, he learned the Great Perfection categories. From Lhaje Shang Nag, he learned the final part of the Great Perfection lineage, and so on. In short, he dispelled the doubts of hearing and thinking from many lamas. He pleased them with vast offerings, thereby receiving his own tradition. He practiced in Nyari Drophuk for a long time, and in the state of generation and completion stages, he received the four nails mentioned in the oral instruction lineage. Because the body, speech, and mind of the Yidam deity merged with him inseparably (Upper Volume, p. 435), from a young age, he was very majestic and able to subdue everything. Once, when Dampa Sangye was residing in Dingri, he and five disciples went to visit him. On the day they were to arrive, Dampa said, 'Today, an emanation of Vajrapani will come, go and welcome him.' So they prepared banners and umbrellas. As the sun was setting, five yogi disciples arrived. They asked, 'Is there anyone else?' Dampa said, 'Welcome them.' At that time, Lhaje Drophukpa thought to see if Dampa had clairvoyance, so he had a disciple disguise himself and go ahead. He himself stayed behind as an attendant. Dampa saw that Drophukpa had a fox on his neck and said, 'Lead with the cane with the fox.' He also said, 'It's good that the teacher and disciples are not mistaken.' Therefore, he gained great devotion and also received the nectar of the Dharma. Dampa said, 'Drophukpa will become a great protector of this teaching,' and gave his blessing. Another time, when painting a picture of Vajrapani, he said to the artist: