Tibetan
ས་ཕྱོགས་ཀྱི་ཀ་བ་གུང་བུའི་སྐྱོ་སྟོན་ཤཱཀ་ཡེས། མདོའི་ཀ་བ་སྐྱིད་ལུང་གི་ཡང་ཁེང་བླ་མ། སྒྱུ་འཕྲུལ་གྱི་ཀ་བ་ནུ་བར་གྱི་གླན་ཤཱཀྱ་བཟང་པོ། ཕྱིན་སྒྲུབ་ཀྱི་ཀ་བ་ནག་མོ་རིའི་འདའ་ཏིག་ཇོ་ཤཱཀ་གོ །ཡང་མ་ཐོག་བྱང་འབར་དང་བརྒྱུད་པ་ལྔ་(སྟོད་ཆ།༤༢༩)ཞེས་ཀྱང་གྲགས། གདུང་བརྒྱད་ནི་མ་ཐེག་པ། སྐྱོ་སྟོན་ཆོས་སོང་། གླན་ཤཱཀྱང་བྱང་ཆུབ། རྩགས་ཤཱཀ་རིངས། གནུབས་སྟོན་བག་མ། དབུས་པས་ཐོར། ཤུ་སྟོན་ཟླ་གྲགས། རྩེ་སྟོན་བྱང་དཔལ་དང་བརྒྱད་དོ། ཡང་འ་ལ་གཟི་ཆེན། ནལ་སྣ་སྙིང་པོ། རམ་སྟོན་རྒྱལ་བ་གསུམ་དྲངས་པའང་ཡོད། སྒོམ་ཆེན་མི་གཉིས་ནི། འབའ་སྒོམ་དིག་མ་དང་། བོན་སྒོམ་དོ་བའོ། ཡུལ་པོ་ཆེ་ནི་ལས་སྟོད་ཀྱི་ཟི་སྟོན་བསོད་རྒྱལ་ལོ། སྟ་གུ་ར་མི་གཉིས་ནི། ཞང་སྟོན་སྔགས་སེ་དང་། ཁྱུང་པོ་གྲགས་སེའོ། ཕྱམ་དྲལ་ལ་སོགས་ཏེ་དཀྱུས་མའི་ཡིད་སྨོས་མ་འཚལ་ལོ། གོ་མ་ཆོད་མི་གསུམ་ནི། མགོ་བྱ་ཚ། མིག་ཆུང་དབང་སེང་། འགོས་ཆུང་དབང་དེ་གསུམ་མོ། དེ་ལ་བླ་མ་ཟུར་ཆུང་བ་བྲག་རྒྱ་བོར་ལོ་ཉི་སུ་རྩ་བཞི་སྒྲུབ་པ་ཐུན་གཅིག་ལ་བཞུགས་ནས་འཇའ་ལུས་སུ་གཤེགས་པའི་དགོངས་གཏད་ཡོད་པ་ལ་སྐུ་མཚམས་ཐོན་དགོས་པའི་རྐྱེན་གཉིས་བྱུང་བས། ལོ་རིལ་པོ་བཅུ་གསུམ་དང་ངོ་གཅིག་སྟེ་བཅུ་བཞི་བཞུགས། འདིའི་སྐབས་ཤིག་ན་ཉེ་གནས་ཀྱིས་ཀྱང་སྐུ་ལ་བཅར་དུ་མེད་པར་རྒྱུན་རིང་བར་བཞུགས། རེ་ཞིག་ན་དུད་པ་དང་ལྡབ་ལྡིབ་ཙམ་ཡང་མ་བྱུང་། སྐུ་ལ་སྙུན་པ་མི་མངའ་འམ་སྙམ་ནས་ཉེ་གནས་ཀྱིས་བསྟར་ཕྱིན་ཙ་ན། ཞལ་དང་ཤངས་ལ་སྡོམ་ཐག་བྲེང་གེ་འདུག །བླ་མ་གྲོངས་སྙམ་ནས་ངུ་ཤོར་བས་དགོངས་པ་གྲོལ། བླ་མའི་ཞལ་ནས་ང་དེའི་གང་ལ་བཟང་ན་མགོ་ལ་ཐོད་པ་མི་འགེལ་པ་ཞིག་ཡོང་བ་ཡིན་ཏེ། ད་སྐྱེ་བ་གཅིག་ལེན་པར་འདུག་གསུངས། དེ་ས་སྐྱ་ལོ་ཆེན་ཡིན་ཟེར། འདི་ནི་ཆོས་ཉིད་ཅིག་ཅར་དུ་ཟད་ནས་ཕུང་པོ་རྡུལ་ཕྲན་དུ་མ་དེངས་ཙམ་པའི་ལམ་རྟགས་སུ་སྣང་། ཡང་ནང་གཅིག་(སྟོད་ཆ།༤༣༠)ཚ་བའི་སྟ་གོན་གྱིས་ཤིག་ད་རེས་ལོ་མའི་ཚོད་མ་བྱའོ་གསུངས། ཉེ་གནས་ཀྱི་ཆུ་ཁོལ་མ་ཁོལ་བ་ལ་བླ་མས་ཆོད་མ་བསྣམས་བྱུང་། ངས་འུག་པ་ལུང་འཁོར་བས་ཁྱོད་ཆུ་མི་ཁོལ་བ་ཅི་ཡིན་གསུངས་ཀུ་རེ་ཡིན་ནམ་ཞུས་པས། ཟུར་པོ་ཆེས་གནང་བའི་གསོལ་རས་ཤིག་ཡོད་པ་ཉེ་གནས་ལ་གནང་བས། ཁོ་ཡིད་ལྷག་པར་ཆེས། ངའི་བླ་མ་རླུང་སེམས་ལ་རང་དབང་ཐོབ་ངེས་ཡིན་སྙམ་པའི་མོས་གུས་སྐྱེས་སོ། །དེ་ལ་དགོན་པ་ནས་འབྱོན་པའི་རྐྱེན་གཅིག་ནི། གོ་མ་ཆོག་མི་གསུམ་
Chinese
地域之柱为贡布的觉敦释迦耶， མདོ（地名）之柱为吉隆的央康喇嘛，幻化之柱为努巴的兰释迦桑波，行持之柱为纳摩日（地名）的达迪觉释迦。又被称为玛托江巴和五传承（上册，429页）。八大传承者为玛特巴，觉敦曲雍，兰释迦扬久，擦释迦仁，努敦巴美，卫巴托，秀敦扎扎，策敦江贝等八位。又有阿啦孜钦，纳那宁波，让敦嘉瓦三位被迎请。两位大修行者为：巴贡迪玛和本贡多瓦。约波切是来自勒托的孜敦索嘉。两位斯古拉人是：香敦昂赛和琼波扎赛。像恰扎等普通人就不必提了。三位不听话的人是：果嘉擦，弥琼旺僧，果琼旺德。其中，喇嘛祖琼巴在扎嘉波闭关二十四年，本有一次性虹化的授记，但因出现两个必须出关的缘由，实际闭关十三年零一个月，共十四年。在此期间，侍者也无法靠近，长期闭关。一段时间后，连烟雾和声响都没有了。侍者心想，上师是否生病了，于是前去查看，发现脸和鼻子上缠着绳子。侍者以为上师圆寂了，哭了出来，上师才出定了。上师说：“我如果有什么好的话，就是会来一个头上不戴帽子的人，看来我还要再转世一次。”据说那就是萨迦大译师。这似乎是法性一下子耗尽，身体分解成无数微粒的道相。还有一次（上册，430页），上师准备做热食，说：“这次要做树叶包子。”侍者烧水还没开，上师已经拿着包子来了。我问：“您是开玩笑吗？乌鸦绕着山谷飞，您怎么知道我水没烧开？”上师把祖波切给的一份礼物送给了侍者，侍者非常高兴，心想：“我的上师一定获得了风心的自在。”他生起了极大的敬信。其中一个离开寺庙的因缘是：三个不听话的人。
English
The pillar of the region is Kyoton Shakya Yes of Gungbu. The pillar of Do is Lama Yangkheng of Kyilung. The pillar of illusion is Lan Shakyazangpo of Nuwar. The pillar of practice is Datik Josha of Nakmo Mountain. It is also known as Matok Jangbar and the five lineages (Vol. 429). The eight lineages are Matekpa, Kyoton Chosong, Lan Shakyang Jangchub, Tsak Shaka Ring, Nubton Bakma, Wepa Thor, Shuton Drazha, and Tseton Jangpal. Also, Ala Zichen, Nal Sna Nyingpo, and Ramton Gyalwa were invited. The two great practitioners are: Bagom Dikma and Bongom Dowa. Yul Poche is Ziton Sogyal from Leto. The two Stagura people are: Shangton Ngakse and Khyunpo Drakse. Ordinary people like Chyamdral need not be mentioned. The three disobedient people are: Goja Tsa, Michung Wang Seng, and Gochung Wangde. Among them, Lama Zur Chungwa closed himself in Drakgya for twenty-four years. He had a prophecy of rainbow body at once, but due to two reasons that required him to leave the retreat, he actually stayed in retreat for thirteen years and one month, a total of fourteen years. During this period, even the attendant could not approach him, and he stayed in retreat for a long time. After a while, there was no smoke or sound. The attendant wondered if the master was sick, so he went to check and found ropes wrapped around his face and nose. The attendant thought the master had passed away and cried, and the master came out of meditation. The master said, "If I have anything good, it is that someone who doesn't wear a hat on his head will come, it seems I have to be reborn once more." It is said that he was the great translator of Sakya. This seems to be a sign of the path where the Dharma nature is exhausted at once and the body decomposes into countless particles. Also, one time (Vol. 430), the master prepared to make hot food and said, "This time I will make leaf buns." The attendant's water was not boiling, but the master had already brought the buns. I asked, "Are you joking? The crow is flying around the valley, how do you know my water is not boiling?" The master gave the attendant a gift from Zurchungpa, and the attendant was very happy, thinking, "My master must have gained freedom over wind and mind." He developed great faith. One of the reasons for leaving the monastery was: the three disobedient people.
Tibetan
གྱིས་བསྟན་པ་མ་འཁྱོངས་ཏེ། མགོ་བྱ་ཚས་ཐབས་ལམ་གྱི་རྒྱབ་ཏུ་མ་རྒྱུད་དགོས་ཟེར་འགོས་ཁུག་པའི་རྩ་སོང་། མིག་ཆུང་དབང་སེང་ན་རེ། དཀྱིལ་འཁོར་ཕྱིར་འདོན་པ་ལ་རྒྱབ་ཏུ་ཡོ་ག་དགོས་ཟེར་ནས་སུམ་པ་ཡེ་འབར་གྱི་རྩར་སོང་། འགོས་ཆུང་དབང་ངེས་གཞི་ལམ་གྱི་གྲུབ་མཐའི་རྒྱབ་ཏུ་ཚད་མ་དགོས་ཟེར་སྤང་ཀ་དར་ཆུང་བའི་རྩར་སོང་ངོ་། དེ་དག་ནི་གསང་བ་སྙིང་པོ་ལ་ལམ་ཐབས་གྲོལ་གཉིས་ཀ་ཡོད་དེ་མ་རྒྱུད་ཀྱི་མཚན་ཉིད་མ་ཕྱེད། དཀྱིལ་འཁོར་རང་ས་ནས་ཐོན་པ་ལ་མིག་ལྟག་ཁུང་དུ་འཆུས། ཚད་མ་ཚིག་གི་གྲུབ་མཐའ་ཡིན་ཏེ་གཞི་ལམ་ཐོག་མི་ཕེབས་པ་མ་གོ། རྒྱུ་དེས་གོ་མ་ཆོད་མི་གསུམ་གྱིས་བཤད་པ་མ་འཁྱོངས་པས་སྐུ་མཚམས་ལས་ཐོན་དགོས་པ་བྱུང་། རྐྱེན་གཅིག་ནི། སྒྲོ་ཕུག་ལྷ་ཁང་གི་མཇུག་སྐྱོང་དང་། རབ་གནས་མ་གྲུབ་ཙམ་ལ་རྒྱལ་བ་ཟུར་པོ་ཆེ་སྐྱེ་བ་མ་སྤངས་པར་ཟུར་འཇུག་གི་གྲུབ་མཐའ་སྙོགས་པར་བཞེད་ནས་ངའི་ལག་རྗེས་འདི་ཁྱོད་ཀྱིས་སྐྱོངས་ཤིག་ཅེས་བླ་མའི་བཀའ་བྱུང་ནས་བྱོན་པ་ཡིན་ནོ། དེ་ལྟར་བདེ་གཤེགས་ཟུར་ཆུང་པ་ཕྲིན་ལས་རྒྱས་པའི་དུས་ན། བོད་ཀྱི་སྔགས་པ་ཚོགས་ཚད་ཀྱིས་ཕྱག་མི་བྱེད་པ་དང་། གྲལ་གོང་དུ་འགྲོ་བ་མེད་(སྟོད་ཆ།༤༣༡)པས། འགོས་ལོ་ཙཱ་བས་གཞན་རྣམས་ལ་ཕྱག་མི་འཚལ་བ་དང་། གྲལ་ཞབས་སུ་མི་བསྒྲིལ་བའི་ཁྲིམས་བཅས་མོད། །ནམ་ཞིག་ཤངས་སུ་སྟོན་མོ་ཆེན་པོ་ཞིག་ལ་ཐམས་ཅད་ཚོགས་པ་ན། ཟུར་ཆུང་པ་གྲལ་འགོ་ན་བཞུགས་པའི་སྤྱན་སྔར་འགོས་ཀྱིས་སླེབས། དེའི་ཚེ་འདི་ལྟར་ཚིག་ལ་མཁས་ཤིང་ཉོན་མོངས་ལ་གྲིམས་པའི་བཤེས་གཉེན་ཆེན་པོ་དག་གིས་དགོངས་པ་སངས་རྒྱས་དང་མཉམ་པའི་རྣལ་འབྱོར་གྱི་དབང་པོ་དག་གི་ཟིལ་བཟོད་པ་མ་ཡིན་པས། ལྔ་སྡེ་བཟང་པོའི་ནང་ཁྲིམས་བཞིན་རང་དབང་བརྟེན་པ་བྲལ་བའི་འདུ་བྱེད་རྟབ་རྟབ་པོར་གྱུར་ནས་ཕྱག་མི་བྱེད་པའི་དམ་བཅའི་རི་མོ་རྗེས་ཤུལ་ཙམ་ཡང་མེད་པར་ཟུབས། ཡན་ལག་ལྔའི་འཁྲི་ཤིང་ས་ལ་འབྱར་བ་བཞིན་གྱུར་པས་ཀུན་ཀྱང་ཕྱག་བྱེད་པ་ལ་མངོན་དུ་ཕྱོགས་སོ། དེར་སྟོན་མོ་ཕྱེས་ཙ་ན་གཞན་དག་ན་རེ། ཟུར་ཆུང་པ་ལ་ཕྱག་མི་བྱེད་པའི་དམ་བཅའ་རང་རེས་མཛད་པ་ལ་སྔོན་ལ་ཉིད་ཀྱིས་མཛད་པ་ཅི་ཡིན་དྲིས་པས། ཁོའི་དྲུང་དུ་ཕྱིན་ཙ་ན་བཅོམ་ལྡན་འདས་དཔལ་ཆེན་པོའམ་དེ་འདི་དག་ཡིན་པར་འདུག་སྙམ་པ་ལས། མི་ཡིན་པའི་འདུ་ཤེས་མ་སྐྱེས་གསུང་སྐད། ལར་རྫུ་འཕྲུལ་ཤིན་ཏུ་ཆེ་བས་ཉི་ཟེར་ལ་བྱོན་བཞུད་མཛད་པར་གྲགས་ཏེ། འུག་པ་ལུང་ཤ་ཆོས། སྒྲོ་ཕུག་ཏུ་གུང་ཆོས། བྲ
Chinese
未能弘扬教法。卲蔡说，在方法道的背后需要母续，于是去了俄枯巴处。米琼旺僧说，为了取出坛城，背后需要瑜伽，于是去了松巴耶巴处。俄琼旺义说，在基础道之宗义的背后需要量，于是去了邦嘎达琼巴处。这些是说，秘密精华具有道、方便、解脱二者，却没有区分母续的特征。坛城从自身出现，却刺伤了眼睛后方。量是词句的宗义，却不明白没有行于基础道。因此，因为不理解，三个人讲说未能成功，所以不得不出关。一个缘起是，为了管理卓普拉康，以及加持尚未完成，嘉瓦祖波切没有放弃转世，而是想要确立祖入的宗义，于是上师下令说“你来管理我的足迹”，因此才来的。这样，当德谢祖琼巴成办事业的时候，西藏的咒师们都不敬献礼拜，也不能坐在高位(上册，431页)。俄译师规定其他人不敬献礼拜，也不坐在下位的规矩。某日，在香地举行盛大宴会时，所有人都聚集了，俄来到了坐在前列的祖琼巴面前。当时，像这样精通词句，且对烦恼严格的大善知识们，无法忍受与佛陀等同的瑜伽自在者们的威严，像五部僧的僧规一样，失去了自主的依靠，行为变得慌乱，不敬献礼拜的誓言的痕迹也消失殆尽。像五根树枝贴在地上一样，所有人都明显地倾向于敬献礼拜。在那里，宴会开始时，其他人说：我们之前发誓不向祖琼巴敬献礼拜，你之前这样做是什么原因？回答说：去到他面前时，心想这莫非是薄伽梵大吉祥尊，或者就是他们，没有产生是人的想法。据说，他本来就具有非常大的神变，可以在阳光中行走。乌巴隆夏法，卓普举行午间法会，
English
Unable to uphold the teachings. Gya Tsha said that the Mother Tantra was needed behind the path of means, so he went to Ngok Khukpa. Migchung Wang Seng said that yoga was needed behind the extraction of the mandala, so he went to Sumpa Yeebar. Ngok Chung Wang Nges said that validity was needed behind the tenets of the ground and path, so he went to Pangka Darchungwa. These are saying that the Secret Essence has both path, means, and liberation, but did not distinguish the characteristics of the Mother Tantra. The mandala emerged from its own place, but pierced the back of the eye. Validity is the tenet of words, but did not understand that it does not proceed on the ground and path. Therefore, because of not understanding, the three people's explanations were unsuccessful, so they had to come out of retreat. One circumstance was that, in order to manage Drophuk Lhakhang, and because the consecration was not yet completed, Gyalwa Zurpoche did not abandon rebirth, but wanted to establish the tenet of Zurjuk, so the lama ordered, "You manage my footprints," and that is why he came. Thus, when Deshek Zurchungpa was accomplishing activities, all the tantrikas of Tibet did not pay homage, and there was no going to the upper ranks (Vol. 1, p. 431). Ngok Lotsawa made a rule that others should not pay homage and should not be placed in the lower ranks. One day, when everyone gathered for a great feast in Shang, Ngok arrived before Zurchungpa, who was sitting at the head of the line. At that time, great spiritual friends who were skilled in words and strict with afflictions could not bear the majesty of the lords of yoga who were equal to the Buddhas, and like the monastic rules of the Five Assemblies, they lost their independent reliance, their actions became flustered, and even the traces of the vow not to pay homage disappeared. Like vines with five branches clinging to the ground, everyone clearly turned to paying homage. There, when the feast began, others said: We had previously vowed not to pay homage to Zurchungpa, why did you do it first? He replied: When I went to him, I thought that this must be the Bhagavan Mahashri, or these are they, and the thought that he was a human being did not arise. It is said that he originally had very great miraculous powers and could travel in the sunlight. Ukpa Lungsha Dharma, Drophuk holds a midday Dharma assembly,