Tibetan
་ཁྱི་མོ་མ་སྨད་རོ་སྨད་ལ་འབུ་ཞུགས་(སྟོད་ཆ།༤༢༣)པ་ཞིག་འདུག བླ་མ་ཟུར་ཆེན་གྱིས་རེག་པ་ཙམ་མཛད། ཟུར་ཆུང་པས་ཁྱི་མོ་མ་སྨད་བསད། འབུ་ཞལ་དུ་གསོལ་བས། གཞན་རྣམས་ན་རེ། ཟུར་ཆུང་པ་ཟེར་བའི་སྨྱོ་སྤྱོད་མཁན་འདི་འདྲ་འཆད་ཉན་དུ་བསྐོས། འོ་སྐོལ་ལ་སྦྱིན་བདག་རྣམས་ཀྱག་མོས་པ་ལྡོག་གདའ་ཟེར། བླ་མའི་ཞལ་ནས་ཁྱི་རྣམས་ངན་སོང་དུ་འགྲོ་བ་ངས་ཀྱང་ཤེས་ཏེ་སྒྲོལ་མ་ནུས་པ་ཡིན། ཁོང་གིས་བསྒྲལ་བ་ངོ་མཚར་ཆེ་གསུངས། དེར་ཟུར་ཆུང་པས་ལྟ་སྟངས་ཤིག་མཛད་པས། ཁྱི་རོ་རྣམས་མཆོད་པའི་ལྷ་མོར་གྱུར། འབུ་རྣམས་སྐྱུགས་པས་ནམ་མཁའ་ལ་ཅོ་དིར་དིར་སོང་། དེར་ཟུར་ཆེན་པས། ད་ཁྱེད་རྣམས་ངོ་མཚར་སྐྱེས་སམ་གསུངས་པས། མིག་འཕྲུལ་དུ་གདའ་ཟེར། དེར་ཤངས་ཆུ་རྒྱས་པ་དང་ཐུག་པས་ཟུར་ཆེན་གྱིས་ཆུ་ཕ་རིར་ཀ་པཱ་ལ་རྫུ་འཕྲུལ་གྱིས་བསྐྱུར་ནས། འདི་སུས་ལོངས་པ་ལ་ངའི་བཤད་གྲྭ་འབོགས་པ་ཡིན་གསུངས་པས། རྩེ་མ་གཞན་གསུམ་པོས་ཀྱང་ལེན་མ་ནུས། ཟུར་ཆུང་པས་ཞབས་ཆུ་ལ་མ་རེག་པར་བྱོན་ནས་བླངས་སོ། ཡང་རླུང་གི་ནུས་པ་འགྲན་པར་བསྐུལ་བས། རྩེ་མོ་བཞི་ལ་སོགས་པས་སྟོན་སྒོམ་གཞན་རྣམས་ཀྱིས་ཀྱང་ཞབས་ས་ལ་མ་རེག་པར་འགྲོ་ནུས་པར་བྱུང་ཡང་། ཟུར་ཆུང་པས་ཏཱ་ལ་གང་ཙམ་གྱི་ནམ་མཁའ་ལ་འཕགས་ཏེ་སྲམ་པ་སྒྲུབ་ཁང་དུ་སྔོན་ལ་བརྟོལ་བས་རྩ་མ་གཞན་གསུམ་ཡང་ངེས་ཤེས་རྙེད། བླ་མས་ཅི་གསུང་གི་བཀའ་བསྒྲུབས་པས་ཞབས་ཏོག་ཀྱང་མཐར་ཕྱིན་ཏོ། རེ་ཞིག་ན་ཟུར་ཆུང་པ་ལ་གནས་ཀྱི་ལུང་བསྟན་རིམ་པ་གསུམ་དུ་བྱུང་སྟེ་སྟོང་ཉིད་རྟོགས་པའི་རྣལ་འབྱོར་པ་དེ་ལ་ཆེད་དུ་འཛིན་པ་མ་ཡིན་པས་འཁྲུལ་སྣང་གི་སྡེ་ཚན་དུ་དོར་མོད། མཐར་རུས་པའི་རྒྱན་གྱིས་སྤྲས་པའི་བུ་མོ་ལོ་བཅུ་དྲུག་པ་(སྟོད་ཆ།༤༢༤)ཌ་མ་རུ་དང་གར་སྟབས་བསྒྱུར་བ་ལྔ་བྱུང་ནས་མིང་པོ་ཁྱོད་རི་བབོ་དགུ་འདུས་ལ་བསྒོམས་ན་དོན་གཉིས་གྲུབ་བོ་ཟེར་ཞིང་བྲག་རྒྱ་བོ་ལ་མཛུབ་མོ་གཏད་པས། རི་བོ་དགུ་འདུས། ཆུ་མིག་དགུ་འདུས། ནེའུ་གསེང་དགུ་འདུས་པས་ཐེག་པ་རིམ་པ་དགུ་རྫོགས་པའི་རྟགས་སུ་མཁྱེན། བྲག་རྒྱ་བོ་དེ་བཅོམ་ལྡན་འདས་དཔལ་ཆེན་པོ་ལ་ཀཽ་རི་མ་བརྒྱད་ཀྱིས་བསྐོར་བ་འདྲ་བ་ཡིན་པས་འདི་ལ་སྒྲུབ་པ་བྱས་ན་སྒྲུབ་ཐག་ཉེ་ལ་བྱིན་རླབས་ཆེ། ལར་འཁོར་བ་སྡུག་བསྔལ་གྱི་རང་བཞིན་ཡིན་པས་འཇིག་རྟེན་གྱི་འཁྲི་བ་ཆོད་དགོས། ཕྱི་མའི་དོན་བསྒྲུབ་པ་ལ་འདུ་འཛི་དང་ཁེ་གྲགས་ཀྱིས་མི་ཕན། མིའི་ངོ་བསྲུང་བ་འདི་འཕྲལ་དུ་བྱ་དཀའ་ལ་ཕུགས་སྙིང་པོ་མེ
Chinese
一只未生育的母狗的尸体里进了虫子（上册，423页）。上师祖钦只是稍微碰了一下。祖琼巴杀了那只未生育的母狗。他把虫子吃到嘴里。其他人说：“像祖琼巴这样的疯子竟然被任命为讲经说法的人。施主们对我们失去了信心。”上师说：“我也知道狗会堕入恶道，但我无法度化它们。他能度化它们真是太神奇了。”这时，祖琼巴做了一个姿势，狗的尸体变成了供养的女神。他吐出虫子，虫子在天空中嗡嗡作响。祖钦巴说：“现在你们感到惊讶了吗？”他们说：“这就像一场魔术。”这时，祖钦巴的鼻涕流了出来，他用神通把鼻涕扔到远处的悬崖上，用嘎巴拉碗装着。“谁能喝下它，我就把我的经院给他。”其他三个弟子都无法做到。祖琼巴没有碰到水，就走过去拿了起来。他们又被要求比赛风的力量。包括四位顶尖者在内的其他导师和修行者也能做到不接触地面行走。但是，祖琼巴升到大约一塔拉高的空中，率先穿透了瑟巴修行室，其他三个弟子也因此获得了确信。他们遵从上师的教诲，最终完成了侍奉。一段时间后，祖琼巴得到了三个关于住所的预言，但他并不是特别执着于这位证悟空性的瑜伽士，所以他被归类为错觉。最后，一个装饰着骨饰的十六岁女孩（上册，424页）拿着手鼓，跳了五种舞蹈，说：“如果你在九聚山修行，就能实现两个目标。”她指着巨大的岩石。九聚山，九聚泉，九聚草地，被认为是圆满九乘次第的标志。那块巨大的岩石就像至尊胜乐金刚被八位高丽玛围绕一样，所以如果在这里修行，修行之路会很近，加持也会很大。总的来说，轮回的本质是痛苦，所以必须断绝世间的牵绊。为了实现来世的目标，喧嚣和名利没有帮助。顾全面子这件事，眼前很难做到，长远来看也没有意义。
English
There was a dead body of a barren female dog infested with worms (Vol. 1, p. 423). Lama Zurchen only touched it slightly. Zurchungpa killed the barren female dog. He ate the worms. Others said, "Such a madman named Zurchungpa has been appointed to teach the Dharma. The patrons are losing faith in us." The Lama said, "I also know that dogs go to the lower realms, but I could not liberate them. It is amazing that he liberated them." Then, Zurchungpa made a gesture, and the dog corpses turned into offering goddesses. He vomited the worms, and the worms buzzed in the sky. Then Zurchenpa said, "Are you all amazed now?" They said, "It's like a magic trick." Then, Zurchenpa's snot ran out, and he magically threw the snot in a skull cup to a distant cliff. "Whoever drinks this will get my monastic college," he said. The other three chief disciples could not take it. Zurchungpa went and took it without touching the water with his feet. They were again urged to compete in the power of wind. The other teachers and practitioners, including the four top ones, were also able to walk without touching the ground. However, Zurchungpa rose into the sky about a tala high and broke into the Serampa hermitage first, and the other three chief disciples also gained certainty. They obeyed the Lama's teachings and eventually completed the service. After a while, Zurchungpa received three prophecies about the place, but he was not particularly attached to this yogi who realized emptiness, so he was classified as an illusion. Finally, a sixteen-year-old girl (Vol. 1, p. 424) adorned with bone ornaments, holding a damaru and performing five dances, said, "If you meditate on the Nine-Gathered Mountain, you will achieve two goals." She pointed to the huge rock. The Nine-Gathered Mountain, the Nine-Gathered Springs, and the Nine-Gathered Meadows were recognized as signs of the completion of the nine successive vehicles. That huge rock is like the glorious Chakrasamvara surrounded by the eight Gaurimas, so if you practice here, the path to accomplishment will be near and the blessings will be great. In general, the nature of samsara is suffering, so worldly attachments must be severed. Noisy gatherings and fame are not helpful for achieving the goals of the next life. Saving face is difficult to do in the short term and has no meaning in the long run.
Tibetan
ད་པ་ཡིན་པས་ང་གཅིག་པུར་སྒོམ་ཡིན་གསུངས་ནས་གྲྭ་པ་རྣམས་གོ་མཆོད་མི་གསུམ་ལ་གཏད་ནས། ཆོས་འཆད་ཉན་གྱི་བསྟན་པ་ཁྱེད་རྣམས་ཀྱིས་སྐྱོངས་ཤིག་ཅེས་བྲག་རྒྱ་བོ་ལ་གཤེགས་སོ། །དེར་བྱོན་ནས་སྒྲུབ་པ་ཁོ་ན་ལ་བཞུགས་པས་གཞི་བདག་གི་ལྷོངས་ཆོ་འཕྲུལ་ཤིན་ཏུ་ཆེ་བར་བྱུང་སྟེ། འདི་ལྟར་གྲུབ་པའི་ཁྱུ་མཆོག་ཆེན་པོ་དག་ནི་རྨི་ལམ་དང་མངོན་སུམ་རྫུན་པའི་ངང་དུ་རོ་གཅིག་པས་ནུབ་གཅིག་མནལ་ལམ་དུ། བྲག་རྒྱ་བོའི་རྩེར་མི་ནག་པོ་ཞིག་བྱུང་ནས་ཞབས་གཉིས་ནས་བསྡུས་ཏེ་ཀླད་ལ་བསྐོར་ཏེ་བསྐྱུར་བྱུང་བས། ཐག་གི་མདོའི་ཐང་ཆེན་པོ་གཅིག་ཏུ་བརྡབས་པ་རྨིས། སད་ཙ་ན་ཐང་དཀྱིལ་ན་དངོས་སུ་འདུག་པས་ཡར་འཛེག་དགོས་པ་བྱུང་སྟེ་ཆོ་འཕྲུལ་ཆེན་པོ་ལ་མ་འཛེམ་པར་བཞུགས། ཡང་སྡིག་པ་རྩིད་བུ་ཙམ་གྱིས་སྒྲུབ་ཁང་ཁེངས་པས་རྒྱུ་འབྲས་ལ་ཟླ་བའི་རྟོགས་པ་མངོན་དུ་གྱུར་ནས། སྡིག་པའི་རྭ་གཉིས་ནས་འཇུས་ཏེ་ཕྱེད་མར་གཤགས་པ་དང་ཆབ་གཅིག །སྡིག་པ་མི་དགེ་སོ་སོར་(སྟོད་ཆ།༤༢༥)བཤགས། ཞེས་དོན་ལ་མི་རྟོན་ཚིག་ལ་རྟོན་པའི་ཀུ་རེ་མཛད་དེ་བསྐྱུར་བས་ཐམས་ཅད་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་དུ་གྱུར་ནས་ནམ་མཁའ་ལ་དེངས། ཡང་ལན་གཅིག་གྲོག་མོའི་དམག་དྲངས་བྱུང་བས། ཉེ་གནས་ལ་ཙོང་གེ་ཁྱེར་ཤོག་གསུངས་ཅོང་གེས་བརྡུངས་པས། ཉེ་གནས་ན་རེ་སྡིག་པ་ལ་དགོངས་མཛོད་ཅེས་ཞེ་ཁྲེལ་བརྡས་པས། ཁྱེད་དེ་ལ་མི་དད་ན་འདི་ལྟར་བྱ་ཡི་གསུངས་ནས་གྲོག་མོ་ཞལ་དུ་སྟབས་ཀྱིན་ཕུ་མཛད་པས། ཐམས་ཅད་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔར་ཀྲོང་ཀྲོང་གྱུར་ཏེ་ནམ་མཁའ་ལ་སོང་བས་ཉེ་གནས་ཤིན་ཏུ་དད། བསད་གསོའི་རྫུ་འཕྲུལ་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པས་གཞི་བདག་མིང་སྲིང་གསུམ་དམ་ལ་བཏགས་པས་དངོས་སུ་གཟུགས་བསྟན་ནས་ཞབས་སྤྱི་བོར་བླངས། བྲག་ལ་ཕུར་པ་བཏབ་པའི་གྲུབ་ཆུ་ད་ལྟའང་ཡོད། དེར་གསང་བ་སྒྱུ་འཕུལ་ལས་བྱུང་བའི་ཕྱག་རྒྱ་བསམ་གཏན་གྱི་སྒྲུབ་པ་མཛད་པས། རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའི་ཞལ་གཟིགས། ཐག་གི་ལུང་པ་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔས་ཁེངས་པ་བྱུང་། སྣང་བ་ཟད་པར་གྱི་སྐྱེ་མཆེད་བརྙེས་པས་སྐུ་མེ་དང་། ཆུ་དང་། རླུང་དང་། ས་འཚུབ་ཏུ་འགྲོ་བ་དང་། ཅིར་སྣང་ཐམས་ཅད་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའི་རང་བཞིན་དུ་བཀྲ་ལམ་གསལ་བ་བྱུང་ཏེ་བཟང་རྡོག་གི་མཐུ་བརྟས་པ་ཡིན། ཡང་དག་པར་གཏད་པ་མེད་སྙམ་དུ་དགོངས། དེར་སྣང་སེམས་ཆོས་ཉིད་གསུམ་རོ་གཅིག་ཏུ་འདྲེས་ནས་དགོངས་པ་ཟད་པའི་ས་ལ་སྐྱོལ་ཏེ་ས་རྡོ་རི་བྲག་ཐམས་ཅད་ལ་ཐོགས་པ་མེད་པ་དང་། ནམ་མཁའ་ལ་བྱ་ལྟ་བུར་འགྲོ་བ་སོགས
Chinese
因此他说：“我独自修行”，然后将僧众托付给三位高僧。他说：“你们要守护讲经闻法的教法”，然后前往布拉江波（Brak Gyabo）。 到达那里后，他只专注于修行，因此地方神灵的显现和神变非常强大。像这样，伟大的成就者们认为梦境和显现的虚假状态是一味的，因此在一个夜晚的梦中，一个黑人在布拉江波（Brak Gyabo）的山顶出现，从双脚开始收拢，绕到头部然后抛弃，梦见被摔倒在塔格（Thag）山谷的巨大平原上。醒来时，他发现自己真的在平原中央，不得不爬上去，但他毫不畏惧巨大的神变而住在那儿。此外，由于像毛发一样细小的罪恶也充满了修行室，他对因果的理解变得清晰。他抓住罪恶的双角，将它们劈成两半，并忏悔了每一件罪恶和不善行（上函，第425页）。他说：“不要依赖意义，而要依赖文字”，并开玩笑地抛弃了它们，结果一切都变成了遍照佛，升到了空中。还有一次，蚂蚁军队被召唤而来。他说：“把铜钹拿来”，然后敲打铜钹。侍者羞愧地敲打着铜钹，说：“请您考虑罪恶”。他说：“如果你不相信那个，就这样做”，然后他将蚂蚁放入口中并吹气。结果，一切都变成了金刚萨埵，笔直地升到了空中，侍者非常信服。由于杀生和复活的神通不可思议，他降伏了三位地方神灵兄妹，他们真实地显现出身形，并将他们的脚放在他的头顶上。现在仍然有在岩石上打桩时留下的圣水。在那里，他修持了由秘密幻化所产生的身印禅定，亲眼见到了金刚萨埵。塔格（Thag）山谷充满了金刚萨埵。由于他获得了灭尽显现的生处，他的身体可以变成火、水、风和沙尘暴，并且一切显现都清晰地显现为金刚萨埵的自性，因此善行的力量得到了增强。他想：“没有完全交付”。在那里，显现、心和法性三者融为一体，他到达了念头止息的境界，对所有的土地、石头、山脉和岩石都没有阻碍，并且像鸟一样在空中飞行等等。
English
Therefore, he said, "I will meditate alone," and entrusted the monks to the three great masters. He said, "You must uphold the doctrine of teaching and learning," and then he went to Brak Gyabo. Having arrived there, he remained only in practice, so the manifestations and miracles of the local deities became very great. Thus, great accomplished ones consider the illusory state of dreams and appearances to be of one taste, so one night in a dream, a black man appeared on the summit of Brak Gyabo, gathered him from his two feet, circled him around his head, and threw him away, dreaming that he was smashed onto a great plain in the valley of Thag. When he awoke, he found himself actually in the middle of the plain, and had to climb up, but he remained there without fearing the great miracles. Furthermore, because even sins as small as hairs filled the practice room, his understanding of cause and effect became clear. He grabbed the two horns of sin, split them in half, and confessed each sin and non-virtue individually (Upper Volume, p. 425). He said, "Do not rely on meaning, but rely on words," and jokingly discarded them, and as a result, everything became Vairochana, rising into the sky. Again, once an army of ants was summoned. He said, "Bring the cymbal," and he struck the cymbal. The attendant, ashamed, struck the cymbal, saying, "Please consider the sins." He said, "If you do not believe that, then do this," and then he put the ants in his mouth and blew on them. As a result, everything became Vajrasattva, standing upright and going into the sky, and the attendant was very convinced. Because the miracles of killing and reviving were inconceivable, he subdued the three local deity siblings, who actually manifested their forms and placed their feet on his head. There is still blessed water from when a stake was driven into the rock. There, he practiced the mudra meditation arising from secret illusion, and saw the face of Vajrasattva. The valley of Thag was filled with Vajrasattva. Because he attained the birthplace of the exhaustion of appearances, his body could turn into fire, water, wind, and sandstorms, and everything that appeared clearly shone as the nature of Vajrasattva, so the power of goodness increased. He thought, "There is no perfect entrustment." There, appearance, mind, and dharmata merged into one taste, and he reached the state of exhaustion of thought, and there was no obstruction to all the land, stones, mountains, and rocks, and he went into the sky like a bird, etc.