Tibetan
ཕྱོགས་བཅུའི་སངས་རྒྱས། ཚེ་དཔག་མེད་ལ་ཉེ་སྲས་ཀྱིས་བསྐོར་བ། སངས་རྒྱས་རབ་བདུན། མཛད་པ་བཅུ་གཉིས། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཆོ་ལ་འཕགས། སྒྲོལ་མ་འཇིག་པ་བརྒྱད་སྐྱོབས། རིགས་གསུམ་མགོན་པོ། མ་ལ་ཡའི་ཞིང་བཀོད། སྲིད་པའི་ཙཀྲ་ལ་སོགས་པ་གྱང་རིས་སུ་མཛད། དེ་ལྟར་སྐྱ་བཟོ་གྲུབ་ནས། ད་ནི་ངའི་ལྷ་ཁང་ཐང་ཀ་ཡན་ཆོད་གསེར་གྱིས་བྱུག་པ་ཡིན། གསེར་འགྲོང་རི་ཕྱུགས་པོ་ལས་འདོན་གསུངས་ནས་དགོངས་པ་མཛད་པས། ནམ་ཕྱེད་ན་གཞི་བདག་བཙན་དེ་རྟ་པ་ནག་པོ་གཅིག་ཏུ་བྱས་ནས་བྱུང་། ཟུར་པོ་ཆེ་ལ་ཕྱག་དང་སྐོར་བ་བྱས་ནས་ལྷ་ཁང་གི་ཐང་ཀ་ཡན་ཆོད་གསེར་དུ་བྱུགས་ན། ངེད་ཀྱི་གསེར་མཛད་པས། རབ་ཏུ་གནས་པའི་ཚེ་རྒྱལ་བ་ཟུར་ཆེ་ཆུང་གིས་ཀུན་རིགས་རྣམ་སྣང་གི་དབུ་གཙུག་ནས་ཐུགས་ཀར་ཐོན། ཐུགས་ཀ་ནས་ཞུགས་དབུ་གཙུག་ཏུ་ཐོན་པ་ལ་སོགས་རྫུ་འཕྲུལ་གྱི་བཀོད་པ་ཟད་མི་ཤེས་པ་བསྟན་པས་བཟོ་བོ་རྣམས་སྙིང་ཐག་པ་ནས་དད་པར་གྱུར་ཏེ། བླ་མའི་ལྷ་(སྟོད་ཆ།༤༠༤)ཁང་རི་རབ་ཙམ་ལ། མཆོད་རྟེན་གྱིས་འདེགས་བྱེད་ཟེར། བསམ་ཡས་མཆོད་རྟེན་སྔོན་ཡོལ་དཔེ་བྱས་བཀྲ་ཤིས་སྒོ་མང་ལྷ་ཁང་གི་བྱང་ཕྱོགས་སུ་དད་བཞེངས་ཀྱིས་ཕུལ། བླ་མའི་མཚན་གདན་ས་ལ་ཆགས་པས་དཔལ་འུག་བྱ་ལུང་ཞེས་ཡོངས་སུ་གྲགས། ལྷ་རྗེ་ཟུར་པོ་ཆེའི་རིང་ལ་དབུ་བརྙེས། ཟུར་ཆུང་བས་སྲོལ་བཏོད། ཟུར་ཤཱཀ་སེང་གེས་དར་རྒྱས་སུ་མཛད་ཟེར་བ་དེ་གདན་རབས་འདིས་སྔ་འགྱུར་རྡོ་རྗེ་ཐེག་པའི་བསྟན་པ་ལ་བྱ་བ་རླབས་པོ་ཆེ་མཛད་པའི་རྣམ་གཞག་ཡིན་ནོ། དེ་ནས་འཆད་ཉན་ལ་སོགས་པས་འགྲོ་དོན་རྒྱ་ཆེན་པོ་མཛད། རེ་ཞིག་ན་དཔོན་སློབ་ཀུན་གྱིས་ཡང་དབེན་སེར་མོར་ཡང་དག་གི་ལོ་སྒྲུབ་མཛད་པས་མར་ཟད་དེ་མཆོད་མེ་མ་བྱུང་བས། ཆུ་མིག་ཞག་བདུན་དུ་མར་ཁུར་བྱིན་གྱིས་བརླབས་ནས་མར་ཁུ་འཛད་མེད་བླངས་ཆོག་པ་བྱུང་། དེར་ཐོག་མར་འཆད་ཉན་པ་རྣམས་བཤད་པ་ལ་གཙོ་བོར་འདོན་པས་དང་པོ་ཙ་ན་ཕྲིན་ལས་ཤེས་པ་ཉུང་སྟེ། ཁོང་རྣམས་ཆོས་རར་བགྲོ་གླེང་བྱེད་པའི་ཚེ་ཕྲིན་ལས་ཤེས་ཤིང་བགྲོ་གླེང་མེད་པ་དག་མི་ཤེས་པའི་ཕྱོགས་སུ་ཕུལ། རྒྱུན་གཏོར་ལྷན་ཅིག་ཏུ་གཏོད་པའི་ཚེ་ཕྲིན་ལས་ཤེས་པ་ཆོས་གྱེར་དུ་མ་ཉན། དེར་བླ་མའི་ཞལ་ནས། གང་ལ་མཐར་ཕྱིན་པ་གཅིག་གིས་གྲོལ་བ་ཡིན། གཅིག་གིས་གཅིག་ལ་ཁྱད་གསོད་མི་རུང་། ཐེག་པ་དགུའི་གྲུབ་མཐའ་རང་ས་ན་ཡོད་ཀྱི། །ཐེག་པའི་ཁ་འཛིན་པ་མ་ཡིན། གསུངས་པས་ཐམས་ཅད་ལ་དོན་གྱི་གོ་བ་ཁྱད་པར་ཅན་སྐྱེས་ནས་ཞི་དུལ་དུ་གནས་པ་བྱུང་། དེའི་དུས་སུ་བླ་མའི་ཞལ་ནས། སློབ་མ་རྩེ་མོ་བཞི་ལ། ལམ་ཉམས་སུ་ལེན་པ་ལ་གང་གལ་ཆེ། ཁྱེད་བཞི་པོ་གོ་བ་རེ་ཞོག་གསུངས་པ་ལ། ཟུར་ཆུང་བས། སྔར་ཞེན་གྱི་བག་ཆགས་ཚན་པོ་ཆེ་འདི། མ་(སྟོད་ཆ།༤༠༥)བསྒོམ་ན་མི་འཛད་པ་ཞིག་འདུག་པས། ཉམས་ལེན་ལ་བློ་ཐག་ཆོད་པ་གལ་ཆེ། འཕྲལ་གྱི་སྒྲིབ་པ་དྲི་མ་འདྲ་བ་འདི། ད་ལྟ་ནས་དག་དགོས་པ་འདུག་པས། ནང་དང་ནུབ་ཏུ་དགེ་སྦྱོར་བྱེད་པ་གལ་ཆེ། ཇི་སྲིད་གནས་ལུགས་མངོན་དུ་མ་གྱུར་གྱི་བར་དུ་བསོད་ནམས་ཀྱི་ཚོགས་བསགས་དགོས་པ་འདུག་པས། དགེ་བ་ཕྲ་ཞིང་ཕྲ་བ་ལ་བརྩོན་པ་གལ་ཆེ་ཞུས། དེ་བཞིན་དུ་གཞན་གསུམ་པོས་ཀྱང་རང་སའི་གོ་བ་རེ་ཞུས་པས། བླ་མ་མཉེས་ནས། དམ་པའི་ལྷ་ཆོས་བྱེད་པ་ལ། ལམ་ལྟ་སྒོམ་སྤྱོད་པ་གསུམ་དུ་གདབ། ལྟ་བ་ཞེས་མིང་དུ་བཏགས་པ་དེ། ལྟ་རྒྱུ་བྱུང་ན་ལྟ་བ་མིན། ལྟ་རྒྱུ་མེད་པའི་དོན་ལ་ལྟ། ཆོས་ཉིད་བརྗོད་མེད་ལམ་དུ་ཁྱེར། །ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་ལྟ་སྒོམ་སྤྱོད་པ་ལམ་ཁྱེར་གྱི་མགུར་གསུངས་པས་སློབ་མ་ཀུན་མོས་པ་མཆོག་ཏུ་འཕེལ། དེ་ནས་བླ་མ་ཟུར་པོ་ཆེས་འུག་པ་ལུང་དུ་ཚོགས་པ་བསྐྱངས་ཤིང་རྒྱུད་ཀྱི་བཤད་གྲྭ་དང་སྒོམ་གྲྭ་ཆེན་པོ་མཛད། ཟུར་ཆུང་བས་ཡང་དབེན་སྟོན་མོར་ཡང་དག་གི་སྒྲུབ་པ་མཛད་ཅིང་བཞུགས་པ་ན། ཤངས་ཀྱི་སྒྲུབ་ཁང་གདོང་ལ་རྒྱུའི་ཧེ་རུ་ཀ་ཞལ་གཅིག་ཕྱག་གནིས་པ་ཀྲོང་ངེར་འདུག་པ་གཟིགས། སྒྲུབ་པ་ཐོན་ནས་བླ་མར་ལོ་རྒྱུས་ཞུས་པས། བླ་མའི་ཞལ་ནས་ཟུར་ཆུང་པ་དཔལ་ཆེན་པོ་མི་ཐུབ་པ་ཐོབ་པ་ཡིན། ང་ལ་རིག་འཛིན་ནམ་མཁའི་སྙིང་པོས་ཀྱང་ཧེ་རུ་ཀའི་སྐུ་བཞེངས་ན་བོད་འབངས་ལ་གནོད་པའི་གདོན་མཐུ་བོ་ཆེ་ཐུལ་ཞིང་འགྲོ་དོན་འབྱུང་བའི་ལུང་བསྟན་ཀྱང་ཡོད་པ། དེའི་སླད་དུ་འགྲོ་ཞེས་གསུངས། ཉེ་གནས་ལ། འོ་ཅག་ལྷ་ཁང་བཞེངས་པའི་ཡོ་བྱད་སྡོགས་ཤིག །ངེད་ཚོས་ས་འདུལ་བྱ་ཡི་གསུངས། བྲག་སེང་གེའི་ཡ་ཐོད་ཀྱི་ཁར་བཞུགས། གཏོར་མ་བཤམས།(སྟོད་ཆ།༤༠༦)བླ་མ་དཔལ་ཆེན་པོའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་བཞུགས་ནས་སྟངས་སྟབས་མཛད་པའི་ཚེ། སངས་རྒྱས་མཐོང་བའི་སྐལ་བ་དང་ལྡན་པ་རྣམས་ཀྱིས་མངོན་སུམ་པའི་སྐུ་མཐོང་བ་བྱུང་། དེ་ནས་འགྲམ་རྡོ་སློང་བའི་དུས་ཟུར་ཆུང་བ་སྐུ་ལུས་སྦེག་ཅིང་ཞལ་རོད་ངན་པ་ལ་བརྙས་ནས། གཞན་ཀུན་གྱིས་འགྲམ་རྡོ་ཆེན་པོ་རེ་བཞག་གིན། ང་ཟུར་ཆུང་བས་གྱང་རྡོ་གཅིག་འཇོག་ཐང་ཞེས་ཟུར་ཟ་བར་བྱས་པས། ཟུར་ཆུང་པ་ན་རེ། དཔོན་སློབ་རྣམས་ཚ་བ་ལ་གཤེགས་ཤིག །ངེད་ཀྱང་ད་ལྟ་འདོང་གོ་ཟེར་ཏེ་མ་བྱོན། ཁོང་རྣམས
Chinese
十方诸佛，由无量寿佛及其近侍眷属围绕。胜妙七佛，十二事业，殊胜菩萨众。度母救脱八怖畏，三族怙主，玛拉雅的田地布局，轮回之轮等等都绘制在墙上。这样，草图完成后，现在我要用黄金涂满我的寺庙唐卡。据说从金矿丰富的山里取出黄金，这样想之后，半夜，地主赞神变成一个黑色的骑马者出现了。向祖尔波切顶礼膜拜后，如果寺庙的唐卡都涂成金色，我们就会制造黄金。在开光的时候，嘉瓦祖尔切琼从昆瑞南帕南的头顶到心间，从心间进入头顶等等，展示了不可思议的神变，工匠们从内心深处产生了信仰。上师的寺庙（《斯托恰》第404页）像须弥山一样，据说由佛塔支撑。以桑耶寺的绿松石佛塔为蓝本，在扎西郭芒寺的北面虔诚地建造并供奉。上师的名号因座落于此而广为人知，被称为吉祥猫头鹰鸟之地。由拉杰祖尔波切时期开始，祖尔琼巴创立了传统，据说祖尔释迦僧格使其发扬光大，这几代座主为宁玛派金刚乘的教法做出了伟大的事业。之后，通过讲经说法等方式，广大利益众生。一段时间后，师徒们在扬温色摩进行严厉的年度闭关，酥油耗尽，没有供灯。于是，将泉水加持七天成为酥油，从而可以取用无尽的酥油。最初，讲经说法者主要专注于讲解，所以最初对事业的了解很少。当他们在法座上辩论时，精通事业的人会知道，而那些不辩论的人则会被归为无知的一类。当一起制作食子时，精通事业的人不会听经文的吟诵。对此，上师说：任何一个达到究竟的人都能解脱。不应该互相贬低。九乘的见地存在于各自的立场上，而不是执着于宗派。说完之后，所有人都对意义产生了特殊的理解，从而变得平和宁静。
English
The Buddhas of the ten directions, surrounded by Amitabha and his close retinue. The Seven Supreme Buddhas, the Twelve Deeds, the exalted Bodhisattvas. Tara protecting from the eight fears, the three lords of the family, the field arrangement of Malaya, the wheel of existence, etc., were made into murals. Thus, after the sketch was completed, now I will gild my temple Thangka with gold. It is said that gold was extracted from the gold-rich mountain, and after thinking about it, in the middle of the night, the earth-owner Tsen appeared as a black horseman. After prostrating and circumambulating Zurpoche, if the Thangka of the temple is gilded with gold, we will make gold. At the time of consecration, Gyalwa Zur Chechung emerged from the crown of Kunrig Nampar Nangdze to the heart, and from the heart entered the crown, etc., showing inexhaustible displays of miraculous powers, and the craftsmen developed faith from the bottom of their hearts. The Lama's temple (Stod Cha, p. 404) is like Mount Meru, and it is said to be supported by stupas. Modeled after the turquoise stupa of Samye Monastery, it was built and offered with devotion to the north of Trashigomang Temple. The Lama's name became famous because it was located at the seat, and it was widely known as the Glorious Owl Bird Land. It was started during the time of Lhaje Zurpoche, Zur Chungwa established the tradition, and it is said that Zur Shakya Senge made it flourish, and this lineage of throne-holders made great contributions to the Nyingma Vajrayana teachings. After that, they greatly benefited beings through teachings and discussions. After a while, all the teachers and students performed the strict annual retreat in Yangwen Sermo, and the butter ran out, so there were no offering lamps. Then, they blessed the spring water for seven days to become butter, so that they could take inexhaustible butter. Initially, the teachers and debaters mainly focused on explanations, so at first they had little knowledge of activities. When they debated in the Dharma assembly, those who were proficient in activities would know, while those who did not debate were classified as ignorant. When making torma together, those who were proficient in activities would not listen to the chanting of scriptures. Thereupon, the Lama said: "Anyone who attains the ultimate is liberated by one thing. One should not disparage each other. The tenets of the nine vehicles exist in their own places, but are not attached to sectarianism." After saying this, everyone developed a special understanding of the meaning, and thus became peaceful and tranquil.
Chinese
在某时，上师说：“对于四位杰出的弟子来说，在修持道上什么最重要？你们四人各自说说自己的理解。” 祖古琼回答说：“过去串习的强大习气，如果不修行就无法消除，所以，下定决心修行非常重要。暂时的污垢般的障碍，现在就必须清除，所以，白天和晚上都要精进修善非常重要。只要实相没有显现，就必须积累福德资粮，所以，对于微小的善行也要努力。” 同样，其他三人也各自说了自己的理解。上师非常高兴，说：“在修持殊胜的佛法时，可以归纳为见、修、行三个方面。所谓的‘见’，如果能看到所见之物，那就不是‘见’。要看那无可见之义。将法性不可言说融入道中。” 之后，上师唱诵了关于见、修、行融入道中的道歌，所有弟子都生起了极大的信心。之后，上师祖普切在乌巴隆建立了僧团，并建立了讲经院和禅修院。祖琼巴在央本顿莫进行真实的修持时，看到香的修行室前，因的黑汝嘎一面二臂笔直地站立着。出关后，他向上师汇报了此事。上师说：“祖琼巴获得了伟大的无敌成就。智慧空藏也曾预言，如果建造黑汝嘎的佛像，就能降伏危害藏地的强大邪魔，利益众生。为此，我们去吧。” 他对侍者说：“我们准备建造寺庙的材料。我们要进行土地净化。” 他坐在狮子崖的顶上，摆设食子，（上函，406页）上师安住于大威德金刚的禅定中，做出各种姿势。有幸见到佛陀的人们亲眼见到了佛的显现。之后，在取石料的时候，祖琼巴故意弄脏身体，装出贫穷的样子，受到其他人的鄙视。其他人都在搬运大块的石头，并嘲笑他说：“我们祖琼巴只能搬动一块墙石。” 祖琼巴说：“各位法师去休息吧，我也马上就来。” 但他并没有去，他们……
English
At one time, the Lama said, "For the four excellent disciples, what is most important in practicing the path? Each of you four, please share your understanding." Zur Chung replied, "The powerful habitual tendencies of past attachments, if not meditated upon, will not be exhausted. Therefore, it is crucial to be resolute in practice. Immediate obscurations, like stains, must be purified from now on. Therefore, it is crucial to engage in virtuous activities day and night. Until the ultimate reality is realized, it is necessary to accumulate merit. Therefore, it is crucial to be diligent in even the smallest virtuous deeds." Similarly, the other three also shared their understanding. The Lama was pleased and said, "In practicing the sacred Dharma, it can be summarized into three aspects: view, meditation, and conduct. That which is labeled as 'view,' if there is something to be seen, it is not the 'view.' Look at the meaning where there is nothing to be seen. Carry the inexpressible nature of reality onto the path." Then, the Lama sang a song about carrying the view, meditation, and conduct onto the path, which greatly increased the devotion of all the disciples. After that, Lama Zurpoche established a community in Ukpalung and created a great monastic college and meditation center. While Zur Chungpa was practicing the Yidam deity in Yangbentonmo, he saw a Heruka of the lineage, with one face and two arms, standing upright in front of the Shang's hermitage. After completing the retreat, he reported the story to the Lama. The Lama said, "Zur Chungpa has attained the invincible Great Glorious One. Rigdzin Namkhai Nyingpo also prophesied that if a statue of Heruka is built, it will subdue the powerful harmful spirits that harm the Tibetan people and benefit beings. Therefore, let's go." He said to the attendant, "Let's gather the materials for building the temple. We will perform the land purification." He sat on top of the Lion Rock, arranged the torma (offering cakes), (Upper Volume, p. 406) and as the Lama remained in the samadhi of the Great Glorious One and made gestures, those who had the fortune to see the Buddha directly saw the manifest form. Then, at the time of collecting stones, Zur Chungpa deliberately dirtied his body and feigned poverty, and was despised by others. Everyone else was placing large stones, and they mocked him, saying, "We, Zur Chungpa, can only place one wall stone." Zur Chungpa said, "Teachers and students, please go to rest. I will come soon." But he did not come, and they...