Tibetan
ར་ལམ་ཇོ་མོ་སྣ་དམར་ཀྱང་དམ་ལ་བཞག །དེ་ནས་གཡས་རུ་ཐག་ཏུ་བྱོན། ཟུར་ཆུང་བ་ལ་ང་ལ་རི་བོ་དགུ་འདུས་སུ་སྒོམ་ཟེར་བའི་ལུང་བསྟན་བྱུང་བ་དེ་བྲག་རྒྱ་བོ་འདི་ཡིན་པར་འདུག་གསུངས་ནས་དཔོན་སློབ་ཐམས་ཅད་སྒྲུབ་པ་ལ་བཞུགས་སོ། །དེའི་ཚེ་ལྷ་རྗེ་ཟུར་པོ་ཆེ་ལ་སློབ་མ་རྩེ་མོ་བཞི། རྩེ་ལྐོག་དང་ལྔ། སྒོམ་ཆེན་བརྒྱ་རྩ་བརྒྱད་ཡོད་པའི་རྩེ་མོ་བཞི་་ནི། ལྷ་དགོངས་ཀྱི་རྩེ་མོར་གྱུར་པ་ཟུར་ཆུང་ཤེས་རབ་གྲགས། སྒྱུ་འཕྲུལ་གྱི་བཤད་པའི་རྩེ་མོར་གྱུར་པ་མི་ཉག་ཁྱུང་གྲགས། མཁྱེན་རྒྱའི་རྩེ་མོར་གྱུར་པ་ཞང་འགོས་ཆུང་། སྒོམ་སྒྲུབ་ཀྱི་རྩེ་མོར་གྱུར་པ་བཟང་སྒོམ་ཤེས་རབ་རྒྱལ་པོ། རྩེ་ལྐོག་ནི་ཆོས་ཀྱི་སྟེང་དུ་ཕོ་ཟའི་རྩེ་མོར་གྱུར་པ་རྩགས་བླ་མའོ། ཡང་རྩེ་ལྐོག་བརྒྱད་དུ་འདྲེན་པའང་ཡོད་དོ། །དེ་བཞིན་དུ་གྲུ་སྒོམ་སྦ་འགྱིང་། ཡུལ་སྒོམ་ནག་མོ། ལྕེ་སྒོམ་ཤཱཀ་རྒྱལ། ཟུར་སྒོམ་རྡོར་འབྱུང་། གཡུ་སྒོམ་ཇོ་འབར། སྦ་སྒོམ་བསོད་ནམས་སྙིང་པོ་ལ་སོགས་ཏེ་སྒོམ་ཆེན་བརྒྱ་རྩ་བརྒྱད་དོ། །དེ་ཐམས་ཅད་ཀྱང་ནམ་མཁའ་ལ་འགྲོ་བ་སོགས་རྫུ་འཕྲུལ་(སྟོད་ཆ།༤༠༡)ཐོབ་པ་འབའ་ཞིག་ཏུ་གྲགས། དེ་ནས་རེ་ཞིག་ན་བླ་མའི་དྲུང་དུ་བུད་མེད་གསུམ་བྱུང་ནས། གཡས་རུ་ཤངས་ཀྱི་མདའ། ཤངས་ཆུའི་ཤར་ན་ལུང་པ་དབྱིབས་ཟླ་གམ། ཕུ་ན་བྲག་སྙིང་འདྲ་བ། མདའ་ན་ཐང་མ་ཏྲཾ་བསྒྲལ་བའི་པགས་པ་ལྟ་བུ། རི་དབྱིབས་གླང་པོ་ཆེའི་སྣ་འདྲ་བ་ལ་བྲག་སེག་གེའི་ཡ་ཐོད་ལྟ་བུ། རྫ་གསུམ་ནས་ཆུ་གསུམ་འབབ་པ་སྐུ་གསུམ་གྱི་དོན་རྙེད་པ་ཞིག་ཡོད་ཀྱི། དེར་བསྒོམ་ན་སྐྱེ་བ་འདི་ཉིད་ལ་འཚང་རྒྱ་ཞིང་། འགྲོ་དོན་ཡུན་རིང་བར་འགྱུར་རོ་ཞེས་ལུང་བྱིན་པས། ཟུར་ཆུང་པ་ལ་བྲག་རྒྱ་བོ་སྒྲུབ་གནས་ཀྱི་ཕ་ཕོགས་སུ་མཛད། བླ་མ་འཁོར་དང་བཅས་པ་མར་བྱོན། ས་དམིགས་མཁྱེན་ནས་ཞང་མོ་ཡོན་ཏན་རྒྱན་གྱིས་སྦྱིན་བདག་བྱས། དེས་ཕུལ་བའི་ཕུག་པར་བླ་མ་བཞུགས། ཟུར་ཆུང་པ་སོགས་སྒོམ་ཆེན་བརྒྱ་ལྷག་ཙམ་ཡོད་པ་ལུང་པའི་ཕུ་མདའ་ཐམས་ཅད་དུ་སྤྱིལ་པོ་དང་། བྲག་སྐྱིབས་དང་། བླ་མ་སངས་རྒྱས་དངོས་སུ་འཛིན་ཏོ། །དེར་ལོ་མང་པོ་སྒྲུབ་པ་མཛད། ཞི་བ་ཞེ་གཉིས་དང་ཁྲག་འཐུང་ལྔ་བཅུའི་ཞལ་མཐོང་། ཁྱད་པར་དུ་ཡང་དག་གི་ལྷ་ཚོགས་མི་དང་མི་ཕྲད་པ་བཞིན་གཟིགས་ནས་གསུངས་གླེང་མཛད། ཀཽ་རི་བརྒྱད་ལ་སོགས་པ་བྱོན་དུ་འཁོལ། མི་མ་ཡིན་རྣམས་ཀྱིས་ལས་གང་བཅོལ་ཉན་པ་བྱུང་། དེར་བླ་མའི་ཞལ་ནས། ངས་འུག་པ་ལུང་གིས་རྡོ་རི་བྲག་ཐམས་ཅད་ཞི་ཁྲོའི་ལྷ་ཚོགས་སུ་མཐོང་། ཁྱད་པར་དབེན་སེར་མོའི་ལྷོ་རི་འདི་རྒྱལ་བ་རིགས་ལྔར་རྒྱུན་དུ་མཐོང་བས་ཞི་བའི་ལྷ་ཁང་བཞེངས་གསུངས་ཏེ་སྟ་གོན་མཛད། སའི་དཔྱད་གཟིགས་ནས་ས་(སྟོད་ཆ།༤༠༢)དགྲ་ངན་པ་དག་བཅོས། ལྷོ་རི་ནག་ཐུར་དུ་རྒྱུག་པ་འདྲ་བའི་རྭ་དབྲག་ཏུ་ཟུར་པོ་ཆེ་དཔལ་ཆེན་པོའི་སྐུར་བཞེངས་ནས་ཞབས་གཡས་པ་བཞག་པར་ཞབས་རྗེས་ཀྱང་བྱུང་། དེར་ཧེ་རུ་ཀའི་སྐུ་འབུམ་ཕྲག་ཡོད་པའི་མཆོད་རྟེན་དང་། ཕྱོགས་བཞི་དབུས་དང་ལྔར། རྩེ་མོ་བཞི་དང་། རྩེ་ལྐོག་ལྔས་མཆོད་རྟེན་རེ་རེ་ཡང་བཞེངས། ཀླུ་དུང་སྐྱོང་གནས་པའི་ཆུ་མིག་ལ་ཟངས་བཀབ་ཁ་བཅད། དེའི་སྟེང་ན་གཙུག་ལག་ཁང་གི་རྨང་བཏིང་། ནེ་ཆུང་ཉང་སྟོད་རྩིས་ཀྱི་ལྷ་ཁང་དང་མཉམ་པ་བྱེད་པ་ལ། རྡོ་བཟོ་བས་ཅུང་ཟད་བསྐུམ་ཟེར། དེ་བཞིན་དུ་བཟོ་བོ་ཕལ་ཆེར་བསོད་ནམས་མ་ཡིན་པ་འདུ་བྱེད་པ་ལ་སྤོབས། ཤིང་ཐམས་ཅད་ཁད་མི་སྙོམས་ཤིང་། རིང་ཐུང་དུ་གནས་པ་ལ་སོགས་ཕྱག་རྫས་སྒྲོན་པའི་ཐབས་འབའ་ཞ ིག་བྱས་ཀྱང་། འདི་ལྟར་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་གཏོང་བ་ལ་གོམས་པའི་སྙིང་སྟོབས་ལ་སེར་སྣ་དག་འཇུར་བུའི་རྣམ་རྟོག་གིས་བརྫི་བར་ནུས་པ་མ་ཡིན་པས་ནོར་རྫས་ལ་རྨི་ལམ་དང་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུར་གཟིགས། ཀ་ཆེན་ཡ་གཅིག་བྲེགས་ཐལ་ཏེ་མ་སྙོམས་པ། ཞབས་ཀྱིས་སྒྲིལ་བས་རིང་ཐུང་སྙོམས་པའི་གྲུབ་རྟགས་བསྟན། དེ་ལ་རྡོ་རྗེའི་རྟགས་སྦྱར་ནས་ཡོད། དེ་བཞིན་དུ་ཀ་བ་ཀྱོག་པོར་གྱུར་པ་རྣམས་ཞབས་ཀྱིས་སྒྲིལ་བས་མདའ་ལྟར་འདྲོངས་པ་དང་། ལོག་སྒྲུབ་བཟོད་པ་སོགས་ཚད་མེད་པའི་ཐུགས་རྗེ་དང་ནུས་པ་མཐོང་བས། བཟོ་བོ་རྣམས་སླར་འགྱོད་པ་ཆེན་པོ་སྐྱེས། ལྷ་ཁང་ཚར་བའི་ཤིང་ལྷག་རྣམས་ལ་རྩིག་པ་མེད་པར་ཀ་བ་བཞིས་བཏེགས་པའི་སྒོ་ཁང་ཁྱད་འཕགས་ཞིག་བྱས་པར་འགྱོད་ཚངས་རྒྱ་ཕུགས་ཞེས་གྲགས་པ་ལ་དེ་སླར་མགོན་ཁང་དུ་མཛད། དེ་ལྟར་གཙུག་ལག་ཁང་དབུ་རྩེ་ཀ་བ་བཞི་པའི་ (སྟོད་ཆ།༤༠༣)རྣམ་སྣང་ཀུན་ཏུ་ཞལ་གྱིས་གཙོར་བྱས་པའི་ཞི་བའི་ལྷ་ཚོགས། ཁྱམས་སྟོད་ཀ་བ་བརྒྱད་ཀྱིས་སར་སྒོ་སྲུང་རྟ་བདུད་གཉིས། གློ་འབུར་ལྷོ་བྱང་གཉིས་ན་ཡུམ་ཆེན་མོ་དང་། མར་མེ་མཛད་ལ་མཆོད་ལྷ་བཞི་བཞིས་བསྐོར་བ་དང་། མགོན་ཁང་ན་ལེགས་ལྡན། དཔལ་ལྡན་ལྷ་མོ། ཚངས་པ་དང་། བརྒྱ་བྱིན་རྣམས་འབུར་སྐུ་བྱས། ཁྱམས་སྟོད་ཀ་བ་བརྒྱད་ཀྱི་བར་བླ་མ་བརྒྱུད་པའི་གྱང་རིས། སྐོར་ཁང་ལ་པདྨ་བརྒྱ་ལྡན་ལ་སོགས་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་ཉི་ཤུ་རྩ་གསུམ། ཁྱམས་སྨད་ཀ་བ་ཉི་ཤུའི་སར་སངས་རྒྱས་སྟོང་རྩ།
Chinese
也让拉兰觉姆纳玛尔立下誓言。之后前往雅如塔。祖琼巴说：“我得到一个预言，说在九峰聚集的地方修行，看来就是指这个大岩石。”于是师徒一行都开始修行。当时，拉杰祖波切有四位顶尖弟子，五位秘密弟子，以及一百零八位大修行者。四位顶尖弟子是：成为神意之顶尖的祖琼·喜饶扎巴；成为幻化之讲解顶尖的米娘穹扎；成为智慧广阔之顶尖的香·果琼；成为禅修修行之顶尖的桑贡·喜饶坚贝。秘密弟子中，在佛法之上成为占卜之顶尖的是擦喇嘛。也有说是八位秘密弟子。同样，还有竹贡·巴炯，玉贡·纳摩，列贡·释迦坚，祖贡·多杰炯，玉贡·觉俄，巴贡·索南宁波等等，总共一百零八位大修行者。据说他们都获得了能在空中飞行等神通（《上部》，401页）。之后，有一次，三位妇女来到上师面前，预言说：“在雅如香的尽头，香曲的东面，有一个山谷形状像弯月，山谷上方有一块像心脏的岩石，山谷下方有一块像剥了皮的唐玛扎姆。山的形状像大象的鼻子，上面有一块像秃鹫头顶的岩石。从三座山上流下三条河流，能够领悟三身之意义。在那里修行，今生就能成佛，利益众生之事也能长久。”于是，祖琼巴将大岩石作为修行地的主要场所。上师一行来到那里。得知地点后，香姆·云丹坚作为施主。上师住在她供养的洞穴里。祖琼巴等一百多位修行者，遍布山谷的各个角落，住在茅棚和岩石下。他们视上师为真正的佛陀。在那里修行了很多年，亲眼见到了四十二位寂静本尊和五十位饮血本尊。特别是，他们像与人交谈一样，亲眼见到并交谈着真实存在的本尊众。役使了八大尸林等，非人也听从他们的一切差遣。上师说：“我用猫头鹰谷的所有石头和岩石
English
Also, Ralam Jomo Namar was made to take vows. Then, they went to Yaru Tak. Zur Chungpa said, "I received a prophecy saying to practice in a place where nine peaks gather, and it seems this great rock is the one." Then, the master and disciples all began to practice. At that time, Lhaje Zurpoche had four top disciples, five secret disciples, and one hundred and eight great practitioners. The four top disciples were: Zur Chung Sherab Drak, who became the top of divine intention; Minyak Khyun Drak, who became the top of illusory explanation; Zhang Gokchung, who became the top of vast wisdom; and Zang Gom Sherab Gyalpo, who became the top of meditation practice. Among the secret disciples, Tsa Lama was the top of divination above Dharma. It is also said that there were eight secret disciples. Similarly, there were Dru Gom Bajyong, Yul Gom Namo, Lhe Gom Shakya Gyal, Zur Gom Dorje Jung, Yu Gom Jo-o, Ba Gom Sonam Nyingpo, and so on, totaling one hundred and eight great practitioners. It is said that they all attained miraculous powers such as flying in the sky (Upper Volume, p. 401). Then, after some time, three women came to the lama and prophesied, "At the end of Yaru Shang, east of Shang Chu, there is a valley shaped like a crescent moon, with a rock like a heart at the top of the valley, and at the bottom, a Thangma Tram that looks like skinned hide. The shape of the mountain is like an elephant's trunk, with a rock like a vulture's head on top. Three rivers flow from three mountains, allowing one to realize the meaning of the three kayas. If you practice there, you will attain enlightenment in this lifetime, and your work for the benefit of beings will last long." Therefore, Zur Chungpa made the great rock the main place for practice. The lama and his entourage went there. Knowing the location, Shangmo Yonten Gyen became the patron. The lama stayed in the cave she offered. Zur Chungpa and the hundred or so practitioners were all over the valley, living in huts and under rocks. They regarded the lama as the actual Buddha. They practiced there for many years, and personally saw the forty-two peaceful deities and the fifty wrathful deities. In particular, they saw and conversed with the truly existing assembly of deities as if talking to people. They employed the eight great charnel grounds and others, and non-humans listened to all their commands. The lama said, "I will use all the stones and rocks of Owl Valley.
Chinese
看到寂静怒尊的本尊坛城。 尤其将卫色莫（dben ser mo）的南山恒常视为五部如来，故说要建寂静殿，并开始准备。 从堪舆选址，到调伏恶劣地基。 在形似黑河直下的南山崖壁上，塑造成金刚手（Vajrapāṇi）大尊之像，并留下右脚印。 那里有十万俱胝尊黑汝嘎（Heruka）像的佛塔，以及东西南北中五方，四角和顶端及隐藏的顶端各建有一座佛塔。 将龙王护佑的泉眼用铜盖封住。 其上奠定了主殿的地基。 为了使它与聂琼娘堆孜（ne chung nyang stod rtsis）的拉康（lha khang，神殿）一样，石匠说稍微缩小了一些。 同样，大多数工匠都乐于造作非福德之事。 所有的木材都不平整，长短不一等等，虽然只是想方设法地供奉财物。 但对于这样一位习惯于布施的菩萨的慷慨之心，吝啬和悭吝的分别念是无法动摇的，因此他视财物如梦幻泡影。 一根大柱子砍劈过度而不平整，用脚缠绕后，显示了长短平齐的成就之相。 上面贴有金刚的标志。 同样，对于那些弯曲的柱子，用脚缠绕后，像箭一样笔直，以及忍受邪见等无量慈悲和力量，工匠们再次生起了极大的后悔之心。 将建造寺庙剩余的木材，做成了一个没有墙壁，由四根柱子支撑的特殊门廊，被称为“忏悔赎罪大殿”，后来又改成了护法殿。 如此这般，主殿顶端是四根柱子的（上卷。403）毗卢遮那佛（Vairocana）为首的寂静本尊坛城。 上层走廊的八根柱子处，有两尊门神马头明王（Hayagriva）和黑财神（Jambhala）。 南北两面的侧殿里有大母（yum chen mo）和，燃灯佛（Dīpaṃkara）周围环绕着四位供养天女。 护法殿里有善金刚（Legden），吉祥天母（Palden Lhamo），梵天（Brahmā）和帝释天（Indra）的浮雕像。 上层走廊八根柱子之间是上师传承的壁画。 绕廊里有莲花百瓣等二十三座坛城。 下层走廊二十根柱子处有一千尊佛像。
English
Seeing the mandala of peaceful and wrathful deities. Especially, since the southern mountain of Densaermo (dben ser mo) is constantly seen as the five Buddha families, he said to build a peaceful temple and began preparations. From geomantic site selection to taming the bad ground. On the cliff of the southern mountain, which looks like a black river running straight down, a statue of Mahāvajrapāṇi was built, and a footprint was left where the right foot was placed. There is a stupa with a hundred thousand kotis of Heruka images, and one stupa each in the five directions of east, west, south, north, and center, four corners, and the top and hidden top. The spring where the Naga protects the conch shell was covered with a copper lid and sealed. The foundation of the main temple was laid on top of it. In order to make it the same as the Lhakhang (temple) of Nechung Nyangtod Tsi (ne chung nyang stod rtsis), the stonemasons said it was slightly reduced. Likewise, most of the craftsmen were happy to create non-virtuous deeds. All the wood was uneven, long and short, etc., although they were only trying to offer wealth. But for the generosity of a Bodhisattva who is accustomed to giving, stinginess and miserly thoughts cannot shake him, so he sees wealth as a dream and illusion. One of the large pillars was cut too much and was uneven. By wrapping it with his feet, he showed the sign of accomplishment of making it even in length. The Vajra symbol is attached to it. Similarly, for those crooked pillars, by wrapping them with his feet, they became straight as arrows, and seeing the immeasurable compassion and power of enduring wrong views, etc., the craftsmen again felt great remorse. The remaining wood from the construction of the temple was made into a special porch without walls, supported by four pillars, called "Repentance and Atonement Hall," which was later converted into a protector deity hall. In this way, the main temple's top is the peaceful deity mandala with four pillars (Vol. 403), with Vairocana as the main deity. In the upper corridor, at the eight pillars, there are two gate guardians, Hayagriva and Jambhala. In the side halls on the south and north sides are the Great Mother (yum chen mo) and, Dīpaṃkara Buddha surrounded by four offering goddesses. In the protector deity hall are embossed images of Legden, Palden Lhamo, Brahmā, and Indra. Between the eight pillars of the upper corridor are murals of the lineage of masters. In the circumambulation corridor are twenty-three mandalas, including the lotus with a hundred petals. In the lower corridor, at the twenty pillars, there are a thousand Buddha images.