Tibetan
་གསུང་ལས། རྩ་རླུང་རྟ་རུ་ཞོན། གཏུམ་མོ་གོས་སུ་གྱོན། །གདམས་ངག་སྐྱེ་གྲོགས་སུ་ཁྲིད། །དད་པས་སྣ་དྲངས་ཏེ་མདོ་ཁམས་ཀྱི་ས་ཆ་བརྒལ་ནས་འདམ་གྱི་ཕྱོགས་སུ་ཉེ་བར་སླེབས་ཅེས་གསུངས་པ་ལྟར། ཁམས་ནས་འདམ་དུ་སླེབས་པའི་ཚེ། ལམ་ཆ་(སྟོད་ཆ།༣༩༦)མ་འཚལ་བ་ལ་སྤྲིན་གསེབ་ནས་ལྷའི་བུ་གཉིས་ཀྱིས་ལམ་བསྟན་ཏེ་དབུས་ཕྱོགས་སུ་བརྟོལ། ཡར་ཀླུངས་ན་མོ་ལུང་དུ་ཀྲི་ཡ་ལ་སྒྲུབ་པ་མཛད་པའི་ཚེ། ཐེག་པ་ཆེན་པོ་གསང་བ་བླ་ན་མེད་པའི་རིགས་སད་དེ། །སྤོང་ལེན་རྩོལ་བྱས་ཀྱི་ལམ་འདི་ནི་འཆིང་བའི་རྒྱུར་འདུག །ཚེགས་ཆུང་ལ་བྱ་སླ་བ་གསང་སྔགས་བླ་མེད་ཀྱི་ལམ་ཞིག་དང་མཇལ་བར་ཤོག་དགོངས་པའི་ནུབ། ནགས་ཚལ་ཅན་གྱི་རི་ལ་སྒོམས་ཟེར་བ་ཞིག་བྱུང་། དེར་གཙང་པོ་ལ་ལམ་རྒྱུས་བཅོལ་ནས་གཙང་ལ་གཏད་དེ་བྱོན། གསང་སྔེཾགས་ཀྱི་ཆོས་ལ་མཁས་གྲུབ་བརྙེས་པ་སུ་ཡོད་དྲིས་པས། ནགས་ཚལ་གསུམ་སྒྲིལ་བྱ་བ་ན་ཡོད་ཟེར། དེར་སྔར་གྱི་རྨི་ལམ་དྲན་ནས་བྱོན། །དགེ་གོང་གི་ལྕེ་ཤཱཀ་མཆོག་ལ་བདུད་རྩི་སྨན་སྒྲུབ་ལ་སོགས་པ་ཞུས། །སྤྱིར་ཟུར་ཆེན་ལ་བླ་མ་མང་དུ་བཞུགས་ཏེ། ཁྱད་པར་དུ་ཆོས་ལུང་གི་ཉང་ཡེ་ཤེས་འབྱུང་གནས་ལ་ཟུར་པའི་མེ་ཏོག་ཕོད་པའི་ཆོས་སྒྱུ་འཕྲུལ་དང་སེམས་ཕྱོགས་རྙེད་པ་ཡིན། ཐོ་གར་ནམ་མཁའ་ལྡེ་ལས་མདོ་དག་སྤར་ཁབ། རྫོགས་ཆེན་མན་ངག་དང་བཅས་པ། ཡུལ་གསེར་གྱི་གཉན་ནག་དབང་དྲག་དང་། །ལྕེ་ཤཱཀྱ་རྒྱལ་མཚན་ལས་གསང་དབང་ཐབས་ལམ་རིམ། ཉང་སྟོད་ཀྱི་འབྲེ་ཁྲོ་ཆུང་ལས་ཀ་དག་དང་ལྷུན་གྲུབ། སྒྱུ་འཕྲུལ་ལམ་རིམ། མཆིམས་ཕུའི་རོག་ཤཱཀ་འབྱུང་དང་ལྡན་མ་ཤེས་ཚུལ་ལ་ཡང་དག ཞུ་སྟོན་བསོད་ནམས་ཤཱ་ཀྱ་ལས་མདོ་ཡོངས་རྫོགས། སྟོང་ཚབ་བྱང་ཆུབ། རྒྱ་སྟོན་བློ་གྲོས། །བཀའ་སྡོད་ཡེ་ཤེས་སྙིང་པོ་རྣམས་ལའང་མདོ་ལུང་། དབང་སྒྲུབ། རྒྱུད་འགྲེལ་འཕྲིན་ལས་དང་བཅས་པ་གསན་ཞིང་། བླ་མ་དེ་དག་ཀྱང་རྟ་ལ་སོགས་པའི་བདོག་དགུའི་འབུལ་བ་དང་། འཁོར་གསུམ་ཡོངས་དག་གི་མཆོད་པས་མཉེས་པར་(སྟོད་ཆ།༣༩༧)བྱས་པ་འབའ་ཞིག་གོ ཚུལ་དེ་ལྟ་བུས་མཁས་པ་མང་པོའི་མན་ངག་བླངས། དགོངས་པ་ཉམས་འོག་ཏུ་ཆུད། སྡེ་སྣོད་དང་། རྒྱུད་སྡེའི་གྲུབ་མཐའ་ལ་མཁས་ཤིང་བྱང་ཆུབ་པར་བྱས་ནས། རྩ་རྒྱུད་དང་བཤད་རྒྱུད་བསྡེབས། རྩ་བ་དང་འགྲེལ་པ་བསྡེབས། རྒྱུད་དང་སྒྲུབ་ཐབས་སུ་བསྡེབས། སྒྲུབ་ཐབས་ཆོག་ཡིག་ལ་སོགས་པར་བསྡེབས་ནས་ལག་ལེན་དུ་ཐེབས་པར་བྱས། ནགས་ཚལ་ཅན་གྱི་རི་ལ་དཔལ་ཡང་དག་གི་སྒྲུབ་པ་ཁོ་ན་ལ་གཅིག་ཏུ་གཞོལ་
Chinese
话说， “将气脉骑乘为马， 将拙火穿作衣裳， 将诀窍迎作生伴， 以信心为引导，跨越朵康（མདོ་ཁམས）之地， 靠近瞻部之方。” 如是说。 从康地到达瞻部之时， 未知路途（上函，396），云间二天子指示道路， 从而突破至卫藏方向。 在雅砻纳摩隆（ཡར་ཀླུངས་ན་མོ་ལུང་）修持克里亚瑜伽之时， 大乘无上密之种姓觉醒， “舍取勤作之道， 实为束缚之因。 愿能值遇省力易行之无上密道。” 如此思惟之夜， 出现于森林之山中修习之语。 遂将路途托付于河流， 交付于河而行。 询问何人精通密法且获成就， 被告知在森林三合之处。 忆起先前之梦而前往。 从德贡之舌·释迦胜处请教甘露药修等。 总的来说， 在祖千（ཟུར་ཆེན）处有众多上师， 特别是向秋隆之娘·益西炯乃（ཉང་ཡེ་ཤེས་འབྱུང་གནས）求得了祖派之妙花教法幻化和心部。 从托噶·南喀德（ཐོ་གར་ནམ་མཁའ་ལྡེ）处获得了经部总集、大圆满诀窍以及玉色金岩之威猛灌顶。 从舌·释迦坚赞（ལྕེ་ཤཱཀྱ་རྒྱལ་མཚན）处获得了密灌方便道次第。 从娘堆之哲·赤琼（འབྲེ་ཁྲོ་ཆུང་）处获得了本来清净和任运成就、幻化道次第。 在钦浦的若·释迦炯和丹玛谢楚处获得了甚深之义。 从热丹·索南释迦处获得了经部圆满。 从东擦·绛曲（སྟོང་ཚབ་བྱང་ཆུབ），嘉丹·洛哲（རྒྱ་སྟོན་བློ་གྲོས）处， 以及噶多·益西宁布（བཀའ་སྡོད་ཡེ་ཤེས་སྙིང་པོ）处也听闻了经论、灌顶修法、续部注释及其事业。 并且仅仅以供奉马等九种财物和三轮清净之供养使这些上师们感到满意（上函，397）。 以此方式获得了众多智者的诀窍， 领悟了其意， 精通并通达了三藏和续部的宗义， 从而结合了根本续和释续， 结合了根本和注释， 结合了续和修法， 并将修法结合到仪轨等之中， 从而得以实践。 在森林之山中， 唯一专注于修持吉祥真实。
English
It is said, "Ride the root-wind as a horse, wear the fierce heat as clothes, lead the instructions as a birth companion, and with faith as a guide, cross the land of Do Kham (མདོ་ཁམས) and approach the direction of Dampa." As it is said. When arriving at Dampa from Kham, not knowing the way (upper volume, 396), two sons of gods showed the way from the clouds, thus breaking through to the direction of Ü-Tsang. When practicing Kriya Yoga in Yarlung Namolung (ཡར་ཀླུངས་ན་མོ་ལུང་), the lineage of the Great Vehicle Unsurpassed Secret awakened, "The path of effort and striving is indeed the cause of bondage. May I meet the effortless and easy path of the Unsurpassed Secret." On the night of such thoughts, there appeared the words to practice in the forest mountain. Then entrusting the path to the river, he went by entrusting himself to the river. When asked who was proficient in secret mantras and had attained accomplishment, he was told that he was in the place where three forests meet. Remembering the previous dream, he went there. From De Gong's Tongue, Shakya Chok, he requested nectar medicine practice and so on. In general, there were many lamas at Zurchen (ཟུར་ཆེན), but especially from Nyang Yeshe Jungne (ཉང་ཡེ་ཤེས་འབྱུང་གནས) of Cholung, he obtained the Dharma Illusion and Mind teachings of the Zur tradition's exquisite flower. From Togar Namkhade (ཐོ་གར་ནམ་མཁའ་ལྡེ), he obtained the Sutra Collection, the Great Perfection instructions, and the powerful empowerment of Yulser Gyen Nak. From Tongue Shakya Gyaltsen (ལྕེ་ཤཱཀྱ་རྒྱལ་མཚན), he obtained the Secret Empowerment Method Path Sequence. From Dre Trochung of Nyangto, he obtained Primordial Purity and Spontaneous Accomplishment, and the Illusion Path Sequence. At Chimpu's Rok Shak Jung and Denma Shetsul, he obtained the profound meaning. From Zhuton Sonam Shakya, he obtained the complete Sutra Collection. From Tongtsap Jangchub (སྟོང་ཚབ་བྱང་ཆུབ), Gyaton Lodro (རྒྱ་སྟོན་བློ་གྲོས), and Kado Yeshe Nyingpo (བཀའ་སྡོད་ཡེ་ཤེས་སྙིང་པོ), he also heard the Sutras, Tantras, Empowerment Practices, and the commentaries on the Tantras and their activities. And he pleased those lamas only by offering horses and other nine kinds of possessions and pure offerings of the three spheres (upper volume, 397). In this way, he received the instructions of many scholars, understood their meaning, and became proficient and knowledgeable in the tenets of the Tripitaka and the Tantras, thus combining the Root Tantra and the Explanatory Tantra, combining the root and the commentary, combining the Tantra and the Sadhana, and combining the Sadhana into ritual texts and so on, so that it could be put into practice. In the forest mountain, he devoted himself solely to the practice of glorious Yangdak.
Tibetan
བས་བསྐྱེད་རྫོགས་བཟླས་གསུམ་གྱི་གདིང་ཆེན་པོ་སྟོབས་སུ་གྱུར། མགྲིན་པ་ལོངས་སྤྱོད་ཀྱི་འཁོར་ལོའི་རྩ་མདུད་གྲོལ་ནས་ཤེས་རབ་ཕྱོགས་མེད་དུ་རྒྱས། སློབ་མ་མང་དུ་འདུས་པ་ལ་མདོ་དང་སྒྱུ་འཕྲུལ་གྱི་འཆད་ཉན་ཀྱང་མཛད། རྒྱུན་དུ་གཡེང་བའི་ལས་ཐམས་ཅད་རྣམ་པར་སྤངས། ཆེ་ཐབས་དང་འདུ་འཛི་བཤིག །བྱང་ཆུབ་ཕྱི་དུས་ལ་མི་རེ་བ་ད་ལྟ་ཉིད་ཁོ་ནར་མངོན་དུ་མཛད་པའི་བརྩོན་འགྲུས་དྲག་པོ་རྒྱུད་ལ་བསྟེན་ནས་བསྒྲུབས་པས། རེ་ཞིག་ན་གཏོར་ལེན་དུ། རྣལ་འབྱོར་པའི་རྣམ་པ་ཅན་ཞིག་བྱུང་། དེ་ལ་ཅུང་ཟད་བྱིན་པས་ཁོས་རིལ་པོར་ཐོབ། རྩིག་པའི་དྲུད་ན་ཕར་འགྲོ་བ་དང་། ཟུར་པོ་ཆེ་འདི་སྙན་པ་དང་། ཡོན་ཏན་མངའ་བ་ཞིག་འདུག་སྟེ། རོག་ཤཱཀ་འབྱུང་གི་རྒྱུན་གཏོར་ཙམ་ཡང་མི་འདུག་ཟེར། དེ་ཉེ་གནས་ཀྱིས་ཐོས་ནས་བླ་མ་ལ་ཞུས་པས་བོས་ཤོག་གསུངས། འབོད་དུ་ཕྱིན་པས་ཡོང་མ་ཉན་པར་རོག་ཤཱཀ་འབྱུང་མཆིམས་ཕུ་ན་ཚེ་ལ་དབང་ཐོབ་ནས་ཡོད་པ་ཡིན། །ཟུར་པོ་ཆེ་ལ་ཆོས་ལེན་མི་ཐོགས་གྱིས་ཤིག་ཟེར། རྐང་པ་ས་ལ་མ་རེག་པར་སོང་། དེར་བཟང་སྒོམ་ཤེས་རབ་རྒྱལ་པོ་དྲིའུའི་ཁལ་(སྟོད་ཆ།༣༩༨)དང་བཅས་ཆོས་ལེན་དུ་བཏང་བས། བསམ་ཡས་སུ་སླེབས་ཏེ་དྲིས་ཙ་ན་སུ་ལའང་བཤད་རྒྱུ་མི་གདའ། སླར་རྒན་མོ་ཞིག་གིས། དེ་དང་པོ་ཙ་ན་མཆིམས་ཕུའི་རི་འདི་ལ་ཡོད་པ་ཡིན་ཟེར། རྫིའུ་གཅིག་གིས། རི་འདི་ལ་ཡོད་ཡོད་འདྲ། སྐབས་རེ་ཙ་ན་རྔ་དང་། །རུ་ལུ་ནི་སྒྲ་ངས་ཀྱང་ཐོས་ཟེར། དེར་བཟང་སྒོམ་གྱིས་རྩྭ་ཕང་ཕུང་ཡོད་པ་ཞིག་ཏུ་ཁལ་ཕོག དད་གུས་ཀྱིས་གསོལ་བ་བཏབ་པས། སྒྲ་ཆེན་པོ་དང་བཅས་བྲག་ཕུག་གི་སྒོ་དང་དེ་མཐོང་། །དེར་མོས་གུས་ཆེན་པོ་དང་བཅས་ཕུག་པར་ཐལ་གྱིས་སོང་བས། གསང་བའི་སྒྲོལ་གིང་བཅོ་བརྒྱད་ཀྱིས་འདུ་བར་འོང་བ་འདི་སྒྲོལ་ཞིག་ཟེར། དེར་བླ་མ་རོག་གིས་འདི་ལས་ཅན་ཡིན་པས་མ་རུང་གསུངས། ལོ་རྒྱུས་ཞུས་པས། ང་རོག་ཤཱཀ་འབྱུང་། སློབ་མ་ཟུར་ཤཱཀ་འབྱུང་། མཚམས་སྦྱོར་ཤེས་རབ་རྒྱལ་པོ། རྟེན་འབྲེལ་བཟང་གསུངས། དེར་བཟང་སྒོམ་ལ་སངས་རྒྱས་མཉམ་སྦྱོར། ཡང་དག་གི་བདག་གཞན་དཀྱིལ་འཁོར་བཅུ་གཉིས། ཡང་ཕུར་སྦྲགས་མ་ལ་སོགས་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་དྲུག་ཅུ་རྩ་གཉིས་ཀྱི་དབང་བསྐུར། དཔེ་དང་བཀའ་ལུང་རྗེས་སུ་གདམས་པ་ཐམས་ཅད་ཐོབ་སྟེ་བསམ་ཡས་རྒལ་བར་སླར་ལོག་སྟེ་དྲིས་པས། ཚངས་པ་དུང་ཐོད་ཅན་འགོ་བ་ཡིན་གསུངས་ནས་གསོལ་ཀའང་གནང་། སླར་གདམས་པ་བླ་མ་ཟུར་ཆེན་ལ་གསང་བའི་ངང་ནས་ཕུལ། དཔོན་སློབ་ཀུན་གྱིས་སྒོམ
Chinese
由此，生起次第、圆满次第、念诵三者的广大定解转为力量。喉间受用轮的脉结解开，智慧无偏增长。众多弟子聚集，也进行经和幻化的讲修。恒常舍弃一切散乱之业，破除了求大的手段和喧嚣。不期望菩提在未来，而是依仗当下就能显现的猛烈精进，努力修持。一段时间后，在食子仪轨中，出现了一位瑜伽士的形象。给他一点东西，他就全部拿走了。在墙角边走来走去，说：‘这位祖尔波且（Zurpocé）既贤善又有功德，连洛·释迦炯（Rog Shakjung）的残食食子也没有。’近侍听到后禀告了上师，上师说：‘把他叫来。’去叫他，他不听从，说：‘洛·释迦炯在青朴（mChims phu）获得了寿命自在。让祖尔波且去求法，不要耽搁。’说完，脚不沾地就走了。于是派赞·贡西饶坚波（bZang sgom shes rab rgyal po）带着一驮子问题（《斯多底》第398页）去求法。到达桑耶寺（bSam yas）询问时，谁也不知道。后来一位老妇人说：‘他最初好像住在青朴这座山上。’一位牧童说：‘好像住在这座山上，有时能听到鼓和铙钹的声音。’于是赞·贡在长满草堆的地方放下驮子，以虔诚的信心祈祷。随着巨大的声音，他看到了岩洞的门。他以极大的虔诚进入洞中，十八位秘密空行母前来迎接，说：‘度化这个。’洛上师说：‘此人有缘分，不可阻拦。’他讲述了自己的经历，说：‘我是洛·释迦炯，弟子是祖尔·释迦炯，引见人是西饶坚波，是吉祥的缘起。’于是，向赞·贡传授了桑布扎（sangs rgyas mnyam sbyor）、真实自他十二坛城，以及金刚橛等六十二坛城的灌顶，获得了所有的仪轨、教言和随赐的诀窍，然后返回桑耶寺询问，说：‘是持海螺顶的梵天神首领。’并赐予了食物。后来将诀窍秘密地献给了祖尔钦上师（Zur chen）。师徒都修行。
English
Thus, the great conviction of the three, generation stage, completion stage, and recitation, became strength. The root knot of the enjoyment wheel at the throat was untied, and wisdom increased impartially. Many disciples gathered, and he also taught and studied Sutra and Illusion. He constantly abandoned all distracting activities, and destroyed the means of seeking greatness and commotion. Not expecting enlightenment in the future, but relying on the fierce diligence to manifest it in this very moment, he practiced diligently. After a while, during the offering of the torma, a yogi-like figure appeared. Giving him a little, he took it all. Walking back and forth by the wall, he said, 'This Zurpocé is virtuous and has qualities, but there is not even a remnant torma of Rog Shakjung.' The attendant heard this and reported it to the Lama, who said, 'Call him here.' When they went to call him, he did not listen, but said, 'Rog Shakjung is in Chimphu, having obtained power over life. Let Zurpocé go to receive the Dharma, do not delay.' He left without his feet touching the ground. Then Zang Gom Sherab Gyalpo was sent with a load of questions (Stod cha, p. 398) to receive the Dharma. When he arrived at Samye and asked, no one knew. Later, an old woman said, 'He was initially on this mountain of Chimphu.' A shepherd said, 'He seems to be on this mountain, sometimes we hear the sound of drums and cymbals.' Then Zang Gom placed the load in a place with a pile of grass, and prayed with faith and devotion. With a great sound, he saw the door of the cave. With great devotion, he entered the cave, and eighteen secret Dakinis came to greet him, saying, 'Tame this one.' Lama Rog said, 'This one is destined, do not hinder him.' He told his story, saying, 'I am Rog Shakjung, my disciple is Zur Shakjung, the introducer is Sherab Gyalpo, it is an auspicious coincidence.' Then, he conferred on Zang Gom the initiation of Sangye Menjor, the twelve mandalas of the true self and others, and the sixty-two mandalas including Vajrakilaya, and he obtained all the rituals, instructions, and subsequent instructions. Then he returned to Samye and asked, 'He is the leader of the Brahma with the conch shell crown.' And he gave food. Later, he secretly offered the instructions to Lama Zurchen. The master and disciples all practiced.