Chinese
有人认为，他曾在采斯巴贝（Tsegs pa dpal）时期出现过。也有人认为，他生于热巴巾（Ralpa can）时期，一直住到赤扎西采巴（Khri bkrashis brtsegs pa）时期。还有人说，他前生于赞普赤松德赞（Khri srong lde'u btsan）时期，后生于热巴巾时期。各种论证都有，如大诰敕书中说：印度智者毗玛拉米扎（Bimala Mitra）和乌金堪布莲花生（Padma）（上卷，387页）以及尼泊尔智者瓦苏达拉（Basudhara）和藏族智者嘉纳库玛拉（Jnana Kumara）赐予我的这些口诀。因此，他生于赞普赤松时期是无可争议的。他以一百一十三岁的寿命为依据，推迟了他的出生时间，并改变了他的姓氏为努（Gnubs）和居住地为扎（sGrags），伪造成前后两个化身，这些都没有意义。这里说，努氏的小僧人桑杰（Sangs rgyas），年龄一百三十岁，这不是最后的定论，而是根据当时的情况而说的，表明他获得了长寿持明，并一直住到领主贝阔赞（dPal 'khor btsan）时期。他的父亲是努氏家族中显赫的旺秋（dBang phyug），名叫多吉赤祖（rDo rje khri gtsug）。七岁时，他向奥珍贝吉云努（'O bran dpal gyi gzhon nu）学习读写。从堪布菩提萨埵（Bodhisa tva）处受戒出家。在桑耶寺见到上师瓦苏达拉，献上三两黄金，听闻了一些口诀。上师临行前，允许他再去尼泊尔，因此他从小就产生了去印度和尼泊尔的想法。据说他总共去过印度七次，第一次是十三岁。他从大上师莲花生处接受了成就大集八教的灌顶，并获得了成就。后来，他带着变卖土地所得的五十金佐（上卷，388页）前往印度和尼泊尔。他从上师瓦苏达拉处听闻了许多续部和口诀。他还依止了都隆的堪布曲吉迥（Chos rgyal skyong）和猛咒自在者荣布古雅（Rom bu gu hya）。他依止了印度、尼泊尔和布鲁夏（Bru sha）的许多智者。在印度，他从堪布曲吉迥处听闻了一些都隆的教法，特别是从布鲁夏的堪布切赞杰（Che btsan skyes）处听闻了《都贡巴度》。
English
Some believe that he appeared during the time of Tsegs pa dpal. Others believe that he was born during the time of Ralpa can and lived until the time of Khri bkrashis brtsegs pa. Still others say that he was born in the time of the early emperor Khri srong lde'u btsan and later in the time of Ralpa can. There are various arguments, such as in the Great Edict: "These are the instructions given to me by the Indian scholar Bimala Mitra and the Ugyen Khenpo Padma (Vol. 1, p. 387), as well as the Nepalese scholar Basudhara and the Tibetan scholar Jnana Kumara." Therefore, there is no dispute that he was born during the time of Emperor Khri srong. Based on his lifespan of one hundred and thirteen years, they postponed his time of birth and changed his clan to Gnubs and his place of residence to sGrags, fabricating two incarnations, which are meaningless. Here it is said that the young monk Sangs rgyas of the Gnubs clan, aged one hundred and thirty, is not a final conclusion, but is said according to the circumstances of the time, indicating that he attained the Vidyadhara of Longevity and lived until the time of Lord dPal 'khor btsan. His father was the illustrious Wang phyug of the Gnubs clan, known as rDo rje khri gtsug. At the age of seven, he learned reading and writing from 'O bran dpal gyi gzhon nu. He was ordained by Khenpo Bodhisattva. He met the master Basudhara in Samye and offered three srang of gold, hearing some instructions. Before the master left, he allowed him to go to Nepal again, so from a young age he had the idea of going to India and Nepal. It is said that he went to India seven times in total, the first time being at the age of thirteen. He received the empowerment of the Great Accomplishment Eight Teachings mandala from the feet of the great master Padmasambhava and attained siddhis. Later, he took fifty gold zo (Vol. 1, p. 388) obtained from selling land and went to India and Nepal. He heard many tantras and instructions from the master Basudhara. He also relied on the Khenpo Chos rgyal skyong of Do Lung and the master of fierce mantras Rom bu gu hya. He relied on many scholars residing in India, Nepal, and Bru sha. In India, he heard some teachings of Do Lung from Khenpo Chos rgyal skyong, and especially heard the Do dgongs pa 'dus from the Khenpo Che btsan skyes of Bru sha.
Tibetan
པ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པ་མཁྱེན་པར་མཛད། བསམ་ཡས་སུ་ལོ་ཙཱ་བ་ཆེན་པོའི་གྲྭར་བཞུགས་ཤིང་དམ་པའི་ཆོས་ཀྱང་བསྒྱུར། དབེན་པ་འབའ་ཞིག་བརྟེན་དགོངས་པ་ལ་སྤྱིར་དུས་འདི་ཙམ་ན་རྒྱལ་ཁྲིམས་ཞིག་ཅིང་། ཕྱོགས་རིས་ཀྱི་འཁྲུག་པ་དར་བའི་སྐབས་སུ་གྱུར་པ་གནུབས་ཆེན་ཡབ་སྲས་ལ་འོ་བརྒྱལ་ཆེན་པོ་བྱུང་། ཁྱད་པར་སྐུ་ཚེ་སྔ་མ་ལ་རྒྱ་གར་དུ་ཤན་པ་མ་རུ་ཙེ་བྱ་བར་འཁྲུངས་ནས་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་མཛད་པས་དྲག་པོའི་གདུལ་ཞིང་ལྷག་མ་མ་ལུས་པར་རྫོགས་པར་མཛད་པ་དང་བོད་འདིར་དབོན་སྲས་ཀྱི་བསྟན་པ་ཉམས་པར་བྱེད་པས་མཚོན། སྔ་ཕྱིར་བསྟན་པ་ལ་གནོད་བྱེད་མང་དུ་བྱུང་བ་དེ་དག་དྲག་སྔགས་ཀྱིས་ཚར་བཅད་ནས་བསྟན་པ་སྲུང་བའི་ཕྱིར། རྒྱལ་བའི་ཕྲིན་ལས་ཀྱིས་བསྐུལ་བ་རྣམ་པའི་རྐྱེན་ཡུལ་པའི་ཁེངས་ལོང་སྔ་ཕྱི་བར་གསུམ་དུ་བྱུང་ནས་རིགས་ཀྱི་སྲས་གཉིས་བཀྲོངས་པས། ཇི་སྐད་དུ། ཉོན་མོངས་བོད་ཡུལ་དབུས་སུ་ཡངས། །འཚོ་བའི་ཟས་རྣམས་འབངས་ཀྱིས་ཕྲལ། ཞེས་དང་། བདག་འདྲ་གནུབས་ཀྱི་བན་ཆུང་ཡང་། སྙིང་ནས་ཆོས་བཞིན་བྱང་སེམས་སྐྱེས། ཞེ་སྡང་དགྲ་བོས་བྱེད་མ་སྟེར། སངས་རྒྱས་བསྟན་པ་བསྲུང་བའི་ཕྱིར། ཞེ་སྡང་དེ་མ་ཐག་(སྟོད་ཆ།༣༨༩)ཏུ་བསྐྱེད། །དཀར་པའི་ཆེ་བ་འདོན་བསམས་ནས། །ངན་སྔགས་ཡིག་སྣ་སྣ་ཚོགས་བསླབས། །ཞེས་པ་ལྟར་རྒྱ་བལ་གྱི་ཡུལ་ནས་གཤེད་སྐོར་རྒྱ་མཚོའི་དྲག་སྔགས་རྣམས་སྤྱན་དྲངས་པ་ཡིན་ཏེ། བླ་མ་བཅུ་གཅིག་ཞབས་ནས་་བཏེག །འོན་ཀྱང་མཁས་པ་བཞི་ལ་གཏུགས། སློབ་དཔོན་དཔལ་གྱི་སེང་གེ་དང་། །རྒྱ་གར་ཁྲག་འཐུང་ནག་པོ་དང་། །ཕུང་བྱེད་ཤནྟིང་གབྷ་དང་། །བལ་པོ་བ་སུ་དྷ་ར་བཞི། མཁས་པ་བཞི་ཡི་ཐུགས་བརྟོལ་ནས། །ཟབ་པའི་མན་ངག་ཐུགས་ལ་བཏགས། །ཞེས་དང་། དེ་དག་ཀྱང་གནད་དུ་བསྡུས་པ་ལ་བལ་པོའི་སློབ་དཔོན་ཉིད་ལས་བྱུང་སྟེ། ཇི་སྐད་དུ། སློབ་དཔོན་བལ་པོའི་རྒྱལ་པོ་ཡིས། །ཡང་ལེ་ཤོད་ཀྱི་བྲག་ཕུག་ཏུ། །གནུབས་ཀྱི་བན་ཆུང་འདིར་ཤོག་གསུངས། བམ་ཆེན་རོ་ཡིས་དབང་བསྐུར་ནས། །ལྷ་རུ་འཇམ་དཔལ་ཚེ་བདག་གཏད། །ཅེས་པས་མཚོན་ནོ། །དེ་ལྟར་སློབ་དཔོན་འདི་རྒྱ་གར་དུ་བྱོན་པའི་རེས་ཤིག་རྡོ་རྗེ་གདན་ལ་ཚོགས་གསོག་མཛད་པས། ནམ་མཁའི་ཀློང་ནས་གསེར་གྱི་རྡོ་རྗེ་རྩེ་དགུ་པ་ཞིག་རང་ཐད་ཁྲུ་གང་གི་སར་བྱུང་སྟེ་ལན་གཉིས་སུ་མ་ཟིན། གསུམ་པའི་ཚེ་པྱག་གཡས་པའི་མཐེབ་སྲིན་གྱི་བར་དུ་ཆགས་པའི་མོད་ལ་དེ་ཕྱག་ན་རྡོ་རྗེ་དངོས་ཀྱི་སྐུར་གྱུར། དབང་བསྐུར་བྱིན་གྱིས་བརླབས། སངས་རྒྱས་ཡེ
Chinese
全部通达证悟。在桑耶寺作为大译师居住，并且也翻译神圣的佛法。仅仅依靠隐居，心中想到，总的来说，在这个时代，王法衰败，宗派纷争兴盛之际，努钦父子遭受了巨大的困苦。特别是前世在印度出生为名叫善巴玛汝孜的人，行利生之事，以凶猛的调伏，使剩余的调伏之地全部圆满，并且预示着在藏地，外甥和儿子的教法将会衰败。前后出现了很多危害教法者，为了用猛咒降伏他们，守护教法。由于诸佛的事业所驱动，各种因缘，地方上的傲慢者先后三次出现，杀害了家族的两个儿子。正如所说：烦恼在卫藏地区蔓延，百姓抢夺赖以生存的食物。像我这样的努氏小僧人，从内心生起如法菩提心，不让嗔恨的敌人得逞，为了守护佛陀的教法，立即生起嗔恨（上函，389页）。想要宣扬白法的伟大，学习了各种恶咒的文字。像这样，从汉地和尼泊尔迎请了刽子手眷属如海的猛咒。从十一上师处抬起（法本），然而请教了四位智者：导师吉祥狮子，印度饮血黑尊，摧毁者香提噶巴，尼泊尔的瓦苏达拉四位。通达了四位智者的心意，将甚深的口诀铭记于心。而且，将这些要点归纳起来，是从尼泊尔的导师那里得来的。正如所说：尼泊尔的导师国王说：努氏小僧人来扬列秀的山洞。班钦肉以灌顶，作为神交付了文殊阎摩敌。诸如此类。这样，这位导师有一次去印度，在金刚座积聚资粮，从虚空之中，一个九尖的金刚杵，出现在自己面前一庹的地方，两次都没有抓住。第三次，当它落在右手拇指和食指之间时，立刻变成了金刚手菩萨的真身。赐予灌顶加持。诸佛
English
He fully realized and comprehended everything. He resided in Samye Monastery as a great translator and also translated the sacred Dharma. Relying solely on seclusion, he thought that, in general, during this time when the laws of the kingdom were decaying and sectarian conflicts were flourishing, Nubchen and his sons suffered great hardships. In particular, in his previous life, he was born in India as a person named Shanpa Marutse, and by performing deeds for the benefit of sentient beings, he completely perfected the remaining lands to be tamed through fierce methods, and he foreshadowed the decline of the teachings of nephews and sons in Tibet. Many who harmed the teachings appeared one after another, and in order to subdue them with fierce mantras and protect the teachings, driven by the activities of the Buddhas, various circumstances arose, and arrogant locals appeared three times, killing two sons of the lineage. As it is said: Afflictions spread in the central region of Tibet, and the people plundered the food necessary for survival. Even a small Nub monk like me, from the depths of my heart, generated Bodhicitta in accordance with the Dharma, and would not allow the enemy of hatred to succeed, and in order to protect the teachings of the Buddha, immediately generated hatred (Upper Volume, page 389). Wanting to proclaim the greatness of the white Dharma, I learned various texts of evil mantras. Like this, the fierce mantras of the executioner retinue like the ocean were invited from China and Nepal. The (text) was lifted from the eleven teachers, but I consulted four wise men: the teacher Glorious Lion, the Indian Blood-Drinking Black One, the Destroyer Shantigarbha, and the Nepalese Vasudhara. Having penetrated the minds of the four wise men, the profound instructions were imprinted on my heart. Moreover, summarizing these key points came from the Nepalese teacher himself. As it is said: The Nepalese teacher, the king, said: The small Nub monk should come to the cave of Yangleshöd. Panchen Ro gave empowerment, and entrusted Manjushri Yamantaka as a deity. And so on. Thus, this teacher once went to India and accumulated merit at Vajrasana. From the expanse of the sky, a nine-pointed golden vajra appeared one cubit in front of him, and he did not catch it twice. The third time, when it landed between the thumb and forefinger of his right hand, it immediately transformed into the actual form of Vajrapani. He bestowed empowerment and blessings. The Buddhas