Tibetan
ཙམ་ནས་ཟག་བཅས་ཀྱི་གཟུགས་སྐུ་གཞོན་ནུ་བུམ་སྐུའི་དབྱིངས་སུ་བསྡུ་བར་མཛད་ཅེས་གྲགས་སོ། གྲུབ་ཆེན་སྦྱིན་པ་བཟང་པོ་ནི། རྟེན་རྣལ་འབྱོར་པ། གསང་ཆེན་རྙིང་མའི་རིང་ལུགས་ལ་མཁས་ཤིང་། ཁྱད་པར་དུ་འཁྲུལ་ཞིག་བསམ་གཏན་བཟག་པོ་ལས་རྫོགས་ཆེན་སྤྱི་དང་ཁྱད་པར་ཟབ་མཁའ་འགྲོ་སྙིང་ཐིག་གི་ཆོས་སྐོར་མ་ལུས་པ་གསན་པས་མཁྱེན་རྟོགས་ཀྱི་རྩལ་རྫོགས་ཏེ། རྫོགས་པ་ཆེན་པོ་གཞི་ལམ་གྱི་རྟོགས་པ་མངོན་དུ་གྱུར་བ་ཞིག་གོ། །རྫོགས་ཆེན་པ་ཤཱཀྱའི་མཚན་ཅན་ནི། །ཐོག་མར་གཙང་གསེར་མདོག་ཅན་གྱི་ཆོས་གྲྭར་ཞུགས། དབུ་ཚང་ཕར་ཕྱིན་སོགས་ལ་མཁས་པར་སྦྱངས་ནས་ཐོས་བསམ་གྱི་སྒྲོ་འདོགས་ཡིན་ལུགས་སུ་ཆོད་པར་མཛད། མདོ་ཕྱོགས་ཀྱི་གསན་པ་རྫོགས་ནས་སྔགས་ལ་ཞུགས་ནས་ལུགས་ཀྱི་རྒྱུད་བཤད་སོགས་སྦྱངས། སྐབས་ཤིག་ན་སྔོན་གྱི་བག་ཆགས་སད་པ་ལྟ་བུས་རྫོགས་ཆེན་ལ་ཐུགས་མོས་ལྷག་པར་འཁྲུངས་པས་གྲུབ་ཆེན་པ་ལ་གཏུགས་ནས་རྫོགས་ཆེན་གྱི་ཉམས་ཁྲིད་གསན་ནས་ཉམས་ལེན་རང་བསྐྱངས་པས་ཉམས་རྟོགས་ཁྱད་པར་ཅན་འཁྲུངས། སྣང་གྲགས་ཐམས་ཅད་ཡེ་ཤེས་རྒྱུ་འཕྲུལ་རྡོ་རྗེའི་རོལ་མོར་གཟིགས། རྫོགས་པ་ཆེན་པོའི་ཆོས་ལ་འཛིན་འཆད་སྤེལ་གསུམ་གྱིས་འཆད་ཉན་བསྐྱངས་པ་གཙོ་བོར་མཛད། སློབ་མའང་མཁས་ཤིང་གྲུབ་པ་བརྙེས་པ་མང་དུ་བྱོན་ནོ། དེ་ནས་རིམ་པར་རྫོགས་ཆེན་བསོད་ནམས་རིན་(སྟོད་ཆ།༣༨༠)ཆེན་དང་བྱ་ཁྱུང་པ་ངག་དབང་པདྨ། རྗེ་འདི་རྫོགས་ཆེན་བསོད་ནམས་དབང་པོ་རྣམས་ཏེ་ལོ་རྒྱུས་གོང་དུ་བཤད་མ་ཐག་པ་དེ་ལྟར་ལགས་ཤིང་། རྫོགས་ཆེན་བསོད་ནམས་དབང་པོའི་སློབ་མ་ནི། རིག་འཛིན་ཆོས་ཀྱི་རྒྱ་མཚོ་ཡིན་ཏེ་སྤོ་བོ་རྦ་ཁ་དགོན་གསང་སྔགས་ཆོས་གླིང་གི་བླ་མ་ཡིན། སྐུ་ན་ཕྲ་མོའི་དུས་ནས་རྫོགས་ཆེན་པ་བསོད་ནམས་དབང་པོའི་ཞབས་པད་བསྟེན་ནས་གསང་ཆེན་རྙིང་མ་སྤྱི་དང་ཁྱད་པར་སྙིང་ཏིག་རྣམ་གཉིས་སོགས་རྫོགས་ཆེན་གྱི་གདམས་སྐོར་མ་ལུས་པ་གསན། རྗེ་དེས་ཀྱང་དོན་རྒྱུད་ཀྱི་བསྟན་པ་གཏོད་པར་མཛད། དུས་དེར་མཁས་གྲུབ་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་སྐྱེས་ཆེན་རྩོད་མེད་དུ་བསྔགས། རྗེ་དེའི་དྲུང་ནས་གྲུབ་དབང་རྫོགས་ཆེན་པ་པདྨ་རིག་འཛིན་གྱིས་གསན་པ་ཡིན་ཏེ། དེ་ཕྱིན་བརྒྱུད་ཚུལ་གོང་མ་རྣམས་དང་འདྲའོ། ༢ གངས་རིའི་ཁྲོད་འདིར་སྔ་འགྱུར་རྡོ་རྗེ་ཐེག་པའི་བསྟན་པ་བབ་ཚུལ། ད་ནི་མདོ་རྒྱུ་སེམས་གསུམ་གྱི་བསྟན་པ་སྤྱིའི་བབས་ཚུལ་ལས། གངས་རིའི་ཁྲོད་འདིར་སྔ་འགྱུར་རྡོ་རྗེ་ཐེག་པའི་བསྟན་པ་དང་པོར་གཉགས་ལ་བབས། བར་དུ
Chinese
據說，從那時起，他將有漏的色身融入了年輕瓶身（昆身）的法界中。大成就者喜饒桑波是：依止瑜伽士，精通寧瑪派的教法。特別是，他從竹慶桑丹扎巴那裡聽聞了所有的大圓滿法，尤其是甚深空行心髓的法類，因此圓滿了聞思修的功德。他是一位顯現了大圓滿基道果證悟的人。大圓滿者釋迦名稱者：最初進入藏色欽寺。精通學習了慈誠現觀等，斷除了聞思的增益。圓滿了顯宗的聽聞後，進入密宗，學習了律部的續釋等。某個時候，如同往昔的習氣甦醒一般，他對大圓滿產生了極大的興趣，因此依止了大成就者，聽聞了大圓滿的實修指導，通過自主實修，生起了特殊的修證。他將一切顯現和聲音視為智慧的幻化金剛舞。他主要通過大圓滿法的執持、講授和弘揚來守護講修。他的弟子中也出現了很多精通且獲得成就的人。之後依次是竹慶索南仁欽（上函，380頁）和嘉穹巴阿旺貝瑪。這位仁波切就是竹慶索南旺波，他們的歷史如前所述。竹慶索南旺波的弟子是：持明曲吉嘉措，他是波沃巴卡寺秘密真言法輪洲的喇嘛。他從小就依止竹慶巴索南旺波的蓮足，聽聞了寧瑪派的所有教法，特別是心髓二部等所有大圓滿的訣竅。這位仁波切也開創了密意的傳承。當時，所有的大德都無可爭議地讚揚他是大士。從這位仁波切那裡，成就自在竹慶巴貝瑪仁增聽聞了教法。此後，傳承的方式與之前的上師們相同。2. 在這雪域中，早期變革金剛乘的教法降臨的方式。現在，從總體上講述顯經、續部和心部三者的教法降臨的方式。在這雪域中，早期變革金剛乘的教法最初降臨於娘地，中間
English
It is said that from then on, he merged his contaminated physical body into the youthful vase body (Kumbha-kaya) realm. The great accomplished Khyenpa Sangpo was: a Terton yogi, proficient in the Nyingma school of thought. In particular, he heard all the Dzogchen teachings from Thrulshik Samten Zangpo, especially the profound Dakini Heart Essence teachings, thus perfecting the skill of knowledge and realization. He was someone who manifested the realization of the Dzogchen ground, path, and fruition. The Dzogchenpa named Shakya: initially entered the Tsang Serdokchen monastery. He expertly studied the Abhisamayalankara, etc., and cut through the doubts of hearing and thinking. After completing the Sutra teachings, he entered the Tantra and studied the Vinaya commentaries, etc. At one point, as if awakening from past imprints, he developed a special interest in Dzogchen, so he approached the great accomplished one and listened to the Dzogchen practice instructions. Through self-cultivation, he generated special experiences and realizations. He saw all appearances and sounds as the magical play of Vajra wisdom. He mainly maintained the teaching and practice by upholding, teaching, and spreading the Dzogchen teachings. Many of his students were also learned and accomplished. Then in succession were Dzogchen Sonam Rinchen (Vol. Upper, p. 380) and Jakhungpa Ngawang Padma. This lord is Dzogchen Sonam Wangpo, and their history is as mentioned above. The disciple of Dzogchen Sonam Wangpo was: Rigdzin Chokyi Gyatso, who was the lama of Powa Bakha Monastery Sangngak Chöling. From a young age, he relied on the lotus feet of Dzogchenpa Sonam Wangpo and heard all the Nyingma teachings, especially the two Heart Essences, etc., all the Dzogchen instructions. This lord also established the doctrine of the meaning lineage. At that time, all the learned and accomplished ones praised him as a great being without dispute. From this lord, the accomplished master Dzogchenpa Pema Rigdzin heard the teachings. Thereafter, the transmission method is similar to the previous masters. 2. How the Early Translation Vajrayana Doctrine Arrived in This Land of Snows. Now, from the general arrival of the Sutra, Tantra, and Mind teachings. In this land of snows, the Early Translation Vajrayana doctrine first arrived in Nyak, in the middle
Tibetan
་གནུབས་ལ་བབས། ཐ་མར་ཟུར་ལ་བབས་ཞེས་འཆད་པའི་དང་པོའི་སློབ་དཔོན་གཉགས་ཛྙཱ་ན་ཀུ་་ར་ནི། ཡུལ་ཡར་ཀླུང་ཤེལ་པའམ་འཕྱོས། རུས་ལས་མིང་དུ་ཆགས་པ་གཉགས་རྟག་སྒྲ་ལྷ་སྣང་དང་། སྲུ་བཟའ་སྒྲོན་སྐྱིད་གཉིས་ཀྱི་སྲས་སུ་བྱུང་། མགྲིན་པ་ན་སྨེ་བའི་རྡོ་རྗེ་རྒྱ་གྲམ་ཡོད། མཚན་རྒྱལ་བའི་བློ་གྲོས་སུ་བཏགས། མཁན་པོ་བྷོ་དྷི་སཏྭ་ལས་རབ་ཏུ་བྱུང་ཞིང་བསྙེད་པར་རྫོགས། མདོ་སྔགས་ཀྱི་ཆོས་མང་པོའི་(སྟོད་ཆ།༣༨༡)འགྱུར་བྱེད་སྤོབས་པ་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པ་ཡིན། སློབ་དཔོན་ཆེན་པོ་དང་། བི་མ་ལ་དང་། བཻ་རོ་དང་། གཡུ་སྒྲ་སྙིང་པོ་ཀུན་ལ་བསྟེན་པས་བཀའི་ཆུ་བོ་བཞི་འདུས་པ་ཡིན་ཏེ། དཀྱུས་བཤད་གཞུང་གི་ཆུ་བོ་འགྲེལ་ཊིཀ་སྟོང་ཐུན་དང་བཅས་པ། སྙན་བརྒྱུད་གདམས་ངག་གི་ཆུ་བོ་གནས་ཡིག་དམར་ཁྲིད་དང་བཅས་པ། བྱིན་རླབས་དབང་གིས་ཆུ་བོ་བསྐུར་ཐབས་ངོ་སྤྲོད་དང་བཅས་པ། ཕྱག་བཞེས་ཕྲིན་སྒྲུབ་ཀྱི་ཆུ་བོ་བསྟན་སྲུང་དྲག་སྔགས་དང་བཅས་པའོ། །དེ་ལ་སློབ་དཔོན་ཆེན་པོས་བདུད་རྩི་ཡོན་ཏན་གྱི་དཀྱིལ་ལའཁོར་དུ་སྨིན་པར་མཛད་པས་ཡར་ཀླུངས་ཤེལ་གྱི་བྲག་ཕུག་རྡོ་སྐམ་པོའི་ཁོང་ནས་གྲུབ་ཆུ་བཏོན། འདི་ལས་བརྒྱུད་པའི་སྒྱུ་འཕྲུལ་ཀྱང་ཡོད་དགོས་ཏེ། གཙོ་བོར་ཕུར་པ་ལས་མངོན་རྟགས་བརྙེས་པ་ཡིན། བཙན་པོ་ཁྲི་སྲོང་གཤེགས་པའི་ཕྱི་ཞིག་ན། བཙུན་མོ་ཚེ་སྤོང་བཟའ་བསམ་སྦྱོར་མི་བསྲུན་པས་ལོ་པཎ་ཕལ་ཆེར་དབུ་འཕང་སྨད། གཉགས་ཛྙཱ་ན་ཀུ་མཱ་ར་ཡར་འབྲོག་ཏུ་བཞུགས་པ་ལ། རང་གི་ཕ་སྤུན་གཉགས་དགེ་སྟོན་དགྲར་ལངས་ཏེ་འདི་མུ་སྟེགས་ཀྱི་སྔགས་མཁན་ཡིན་ནོ་ཟེར་གཡོ་ཅན་གྱི་ཁ་སྨྲས་བྱས། བསེ་ཞེས་བྱུགས་པའི་བྷནྡྷ་ནང་དམར་བ་ཡོད་པ་དེ་བརྐུས་ནས་སྐྱེ་བོ་བླུན་པོར་གྱུར་པ་དག་ལ་སྟོན་ཅིང་། བྷནྡྷའི་ནང་གྲི་རྩེས་དྲུད་ནས་འདི་ནི་ཟག་ཟོག་གི་ལས་སོ་ཞེས་དབྱེན་བཅོས། སྐྱེ་བོ་རྣམས་ཏེ་ཚོམ་སེལ་བའི་ཆེད་དུ། །གང་དུ་བཞུགས་པར་རིན་པོ་ཆེ་རྙེད་པར་སྤྲུལ་པས་མི་རྣམས་ཀྱིས་རྫུ་འཕྲུལ་དུ་ཤེས་ནས་ཁོའི་ངག་ལ་ཡིད་མི་གཏོད་ཀྱང་། ད་དུང་བྱ་བ་མང་པོ་བསགས་ནས་སྐུ་ལ་བརྡོ་པའི་ཐབས་སྣ་ཚོགས་བྱེད་པ་མཁྱེན་ནས་གཤེགས། ཀོང་པོ་མཆིམས་ཡུལ་གྱི་ཕུ་ན་ཕེབས་ཙ་ན། ལུང་(སྟོད་ཆ།༣༨༢)སྟོང་ཞིག་ན་ར་མ་བདུན་འགྲོ་ཞིང་འདུག །གཡོག་པོ་གླལ་མིག་འོག་བཙན་བྱ་བར་འདི་དེད་ཅིག་གསུངས་པས། ཁོ་ན་རེ། ར་ལ་བདག་པོ་ཡོད་མཆི་འདིས་ཅི་འཚལ་ཞུས་པས། ལུང་སྟོང་གི་ར་ལ་བདག་པོ་ག་ན་འོང་དེད་ཅིག་གསུངས། དེར་
Chinese
降临于努布。最终降临于祖尔，如是宣讲的最初的导师聂·智嘉纳库玛茹，是地方在雅隆谢尔或颇，从家族变为名字的聂·塔格扎拉囊和，姑母之女卓吉二人的儿子。喉咙里有痣的金刚交杵。名字取为嘉瓦洛哲。从堪布菩提萨埵处出家并圆满。是众多显密之法的（上函，381页）翻译者，其勇气不可思议。依止莲花生大师和，比玛拉和，贝若和，玉扎宁波众人，是四条教言之河流汇聚之处。即，经部释论之河流，具有释疏和千座讲坛。口耳传承诀窍之河流，具有处所志和红教导。加持灌顶之河流，具有授予方法和认识。实践事业之河流，具有护法猛咒。其中，莲花生大师使其成熟于甘露功德之坛城中，从雅隆谢尔的岩洞干石头中取出成就之水。由此传承的幻化也必定存在。主要从金刚橛中获得证相。赞普赤松德赞逝世之后，妃子策蚌萨桑觉行为不端，多数译师和班智达地位下降。聂·智嘉纳库玛茹在雅隆居住时，自己的堂兄弟聂·格敦成为敌人，说这是外道的咒师，说了欺骗性的话。偷走了涂有毒药的食子，里面有红色的东西，给那些愚笨的人看。用刀尖在食子里面划，说这是污秽的行为，制造不和。为了消除人们的疑虑。无论住在哪里，都幻化出找到珍宝，人们认为是幻术，不相信他的话。但还是积累了很多行为，知道要用各种方法加害于他，于是离开了。前往工布曲弥地方的普那时，在（上函，382页）一个空旷的山谷里，有七只山羊在走动。对仆人名叫拉米沃赞的说，你赶走这些，仆人说，羊有主人，要干什么，回答说，空旷山谷的羊哪里来的主人，赶走。
English
He descended to Nub. Finally, he descended to Zur. The first teacher who taught this was Nyak Jñana Kumara. His place of origin was Yarlung Shel or Phyo. His name, Nyak Tagdra Lhanang, was derived from his clan. He was the son of his aunt's daughter, Dronkyi. He had a vajra cross-shaped mole on his throat. He was named Gyalwai Lodro. He was ordained and completed by Khenpo Bodhisattva. He was a translator of many sutra and tantra teachings (Upper Volume, p. 381), and his courage was inconceivable. He relied on the Great Teacher Padmasambhava, Vimalamitra, Vairotsana, and Yudra Nyingpo. He was the confluence of four rivers of precepts: the river of sutra explanations, with commentaries and a thousand lectures; the river of oral transmission instructions, with location guides and red instructions; the river of blessing empowerments, with methods of bestowal and introductions; and the river of practical activities, with protector deities and wrathful mantras. The Great Teacher Padmasambhava matured him in the mandala of nectar qualities, and he extracted accomplishment water from the dry rocks of the Yarlung Shel cave. There must have been magical transformations transmitted from him. Primarily, he gained signs of accomplishment from the phurba (藏文：ཕུར་པ།, 梵文天城体：कीलक, 梵文罗马拟音：kīlaka, 汉语字面意思：橛). After the death of Emperor Trisong Detsen, the queen Tsepongza Samjor acted improperly, and the status of most translators and panditas declined. When Nyak Jñana Kumara was residing in Yarlung, his cousin Nyak Geton became his enemy, saying that he was a heretical mantra practitioner and speaking deceitful words. He stole a torma smeared with poison, which contained something red inside, and showed it to the foolish people. He scratched inside the torma with a knife, saying that it was an impure act, and created discord. To dispel the doubts of the people, wherever he stayed, he conjured up the discovery of precious jewels. People thought it was magic and did not believe his words. However, he still accumulated many actions, and knowing that they were trying to harm him in various ways, he left. When he arrived at Puna in Kongpo Chim, in a (Upper Volume, p. 382) empty valley, there were seven goats walking around. He said to his servant, Lami Wozan, "Drive them away." The servant said, "The goats have an owner. What do you want?" He replied, "Where would the owner of goats in an empty valley come from? Drive them away."