Tibetan
སྟན་པས་བུ་སློབ་ཀྱང་འབྲི་གུང་པ་རིན་ཆེན་ཕུན་ཚོགས་ཡབ་སྲས། ཆོས་ལུང་མཁན་པོ་ཀུན་བློ་དང་། སྐྱེད་ཚལ་བ་ཤེས་རབ་རྒྱལ་མཚན་སོགས་ཆེ་བཙུན་མཁས་འི་བཤེས་གཉེན་མཐའ་ཡས་པ་དང་། སྤྲུལ་སྐུ་སྣ་ཚོགས་རང་གྲོལ་དང་རྫོགས་ཆེན་པ་བསོད་ནམས་རིན་ཆེན་སོགས་སྙིང་པོའི་བསྟན་འཛིན་དུ་མའང་བྱུང་། སྐུ་ཚེའི་སྨད་ལ་གནས་ནང་དང་ཡངས་པ་ཅན་གྱི་གདན་ས་ཡང་མཛད་པས་མཚོན་གཞན་ཕན་གྱི་ཕྲིན་ལས་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པའི་ངང་ནས་དགུང་ལོ་བདུན་ཅུ་རྩ་གཉིས་པ་ས་ཕོ་འབྲུག་གི་ལོ་ལ་ཞི་བར་གཤེགས་སོ། སྤྲུལ་སྐུ་སྣ་ཚོགས་རང་གྲོལ་ནི། རརྣ་གླིག་པའི་སྐྱེ་བ་ཡིན། དར་རྒྱས་ཆོས་སྡིང་གི་རི་ཁྲོད་བཏབས་ནས་འཆད་ཉན་དང་སྒྲུབ་ཕྲིན་ཟུང་འབྲེལ་མཛད། ལོ་རྒྱུས་རྒྱས་པ་འོག་ཏུ་འཆད་འགྱུར་ལས་ཤེས། བསྟན་འཛིན་གྲགས་པ་ནི་རིག་འཛིན་པདྨ་གླིང་པའི་སྐྱེ་བ་ཡིན། སྤྲུལ་སྐུ་སྣ་ཚོགས་རང་གྲོལ་ལ་བཀའ་ཆོས་བུམ་པ་གང་བྱོར་གསན་ཅིང་ཕྲིན་ལས་ཀྱི་རྒྱུན་བསྐྱངས། མཁས་གྲུབ་མདོ་སྔགས་བསྟན་འཛིན་ནི། སྤྲུལ་སྐུ་སྣ་ཚོག་རང་གྲོལ་གྱི་སྐྱེ་བ་ཡིན། དར་རྒྱས་ཆོས་སྡིང་དུ་བཞུགས། པདྨ་གླིང་རྣམ་ཕྲུལ་བསྟན་འཛིན་གྲགས་པ་སོགས་བླ་མ་མང་པོ་ལས་གསན་བསམ་མཐར་ཕྱིན་པར་མཛད། ཁྱད་པར་སྙིང་ཐིག་ཆེན་མོའི་ཚིག་དོན་གྱི་་རྟོགས་པ་ཀློང་དུ་བྱུར་ཞིང་སྒོམ་སྒྲུབ་ཉན་བཤད་ཀྱིས་གཏན་ལ་ཕབས་པས་སློབ་མ་ཡང་མང་དུ་བྱུང་། མདོ་སྔགས་བསྟན་འཛིན་གྱི་སྲས་སུ་དར་རྒྱས་ཆོས་སྡིང་དུ་འཁྲུངས། བླ་མ་མང་པོ་(སྟོད་ཆ།༣༦༧)ལས་གསན་སྦྱངས་མཛད། ཁྱད་པར་ཡབ་ལས་བཀའ་ཆོས་རྫོགས་པར་གསན། འོད་གསལ་རྫོགས་པ་ཆེན་པོའི་སྒོམ་ཉམས་ཀྱི་རྟོགས་པ་མཐར་ཕྱིན་ཅིང་འཆད་སྤེལ་གྱི་ཕྲིན་ལས་རྒྱ་ཆེར་བསྐྱངས། དེ་སྲས་རིག་འཛིན་གཏེར་བདག་གླིང་པ་ནི། ཡབ་ཆོས་རྙིང་མ་བཀའ་གཏེར་གཙོ་བོར་གྱུར་པའི་མདོ་སྔགས་གསར་རྙིང་ཐམས་ཅད་མ་གསན་པ་མེད། ཁྱད་པར་གསང་ཆེན་རྙིང་མའི་བསྟན་པའི་སྲོག་མཐུད་པར་མཛད་དེ་བཀའ་གཏེར་གྱི་བསྟན་པའི་བདག་པོར་གྱུར། རྙིང་མར་གྱུར་ཏོ་ཅོག་ལ་གཏེར་ཆེན་འདི་ལས་བཀའ་དྲིན་ཆ་བ་སུ་ཡང་མ་བྱུང་སྟེ་ལོ་རྒྱུས་རྒྱས་པ་གདན་རབས་སྐབས་སུ་འཆད་དོ། རྒྱལ་སྲས་རིན་ཆེན་རྣམ་རྒྱལ་ནི། མདོ་སྔགས་རིག་གནས་དང་བཅས་པ་ལ་མཁྱེན་རབ་ཀྱི་པདྨོ་བྱེ། སྒྲུབ་ཕྲིན་འཆད་ཉན་གང་ལའང་ཤིན་ཏུ་མཁས་པས་གདན་ས་ཡུན་རིང་དུ་བསྐྱངས། དུས་འགྱུར་གྱི་སྐབས་མོ་སྨད་ཕྱོགས་འདིར་ཕེབས་པའང་བཀའ་གཏེར་ཆོས་ཚུལ་སྤྱི་དང་། སྙིང་ཐིག་ཡ་བཞི། རྡོ་རྗེ་ཟམ་པ། སྒྱུ་འཕྲུལ་གསང་སྙིང་གི་བཤད་རྒྱུན་སོགས་དར་རྒྱས་སུ་མཛད་པས་བཀའ་དྲིན་ཆེ། དེ་སྲས་མཁན་རིན་པོ་ཆེ་ཨོ་རྒྱན་བསྟན་འཛིན་རྡོ་རྗེ་སྟེ། དེ་ལས་རྫོགས་ཆེན་མཆོག་སྤྲུལ་རིན་པོ་ཆེ་ངེས་དོན་བསྟན་འཛིན་བཟང་པོས་སྙིང་ཐིག་ཆེན་མོ་གསན་པར་མཛད་དེ། དེ་དག་ནི་རང་ལུགས་རྒྱུད་པ་ཕྱི་མ་སྟེ། འོན་ཀྱང་ཡང་ཏིག་ཡིད་བཞིན་ནོར་བུ་ནི་རྒྱུད་པ་སྔ་མ་ཁོ་ནའོ། ཡང་རྫོགས་ཆེན་གེར་མ་མཁའ་འགྲོ་སྙིང་ཏིག་གི་བརྒྱུད་པ་ནི། ཀུན་མཁྱེན་ཀློང་ཆེན་པ་ནས་བརྒྱུད་ཚུལ་མང་ཡང་། རང་ལུགས་ནི་ཀུན་(སྟོད་ཆ།༣༧༨)མཁྱེན་པའི་སློབ་མ། རྒྱལ་བ་ཡེ་ཤེས་རབ་འབྱམས་ནི། ཐོག་མར་ས་ལུགས་ཀྱི་ཆོས་སྒོར་ཞུགས་པས་སྔགས་མཚན་ཉིད་ཐམས་ཅད་ལ་བློ་གྲོས་ཀྱི་འཇུག་པ་ཡངས་པས་འཆད་རྩོད་རྩོམ་གསུམ་ལ་མ་རྨོངས་ཤིང་གཞུང་ལུགས་རབ་འབྱམས་སྨྲ་བའི་མཁས་པ་ཆེན་པོར་གྱུར། འོན་ཀྱང་སྙིང་པོའི་དེ་ཉིད་འཚོལ་བ་ལ་སྙན་བརྒྱུད་ཀྱི་གདམས་པ་ཟབ་མོ་དགོས་པར་གཟིགས་ཤིང་། དེའི་ཚེ་ཀུན་མཁྱེན་ཀློང་ཆེན་པའི་སྙན་པས་ཐུགས་འཕྲོག་ཅིང་རྫོགས་པ་ཆེན་པོ་སྙན་བརྒྱུད་ཀྱི་གདམས་པ་ཁྱད་པར་གྱི་བདག་པོར་གཟིགས་ནས་ཞབས་ཀྱི་པདྨོར་བཏུད། གསང་ཆེན་རྙིང་མའི་གདམས་ཟབ་རྒྱུད་དང་མན་ངག་དཔག་ཏུ་མེད་པར་གསན། ཁྱད་པར་རྫོགས་པ་ཆེན་པོའི་ཆོས་ཚུལ་སྤྱི་དང་བྱེ་བྲག་སྙིང་ཐིག་རྣམ་གཉིས་ཀྱི་བསྟན་པའི་བདག་པོར་གྱུར། ཁྱད་པར་ཟབ་གསང་མཁའ་འགྲོ་སྙིང་ཐིག་གི་ཉམས་ལེན་ལ་བརྩོན་པས་དབེན་གནས་མང་པོར་དཀའ་ཐུབ་ཀྱི་སྲང་ལ་གཅུར་བས་རྟོགས་པ་ཀློང་དུ་གྱུར་ཏེ་ལྷུན་གྲུབ་གྱི་ས་ལ་གཤེགས། ཀློང་ཆེན་པས་ཀྱང་སློབ་མའི་གཙོ་བོ་ཞིག་ཏུ་འཛིན། ཕྱིས་སུ་སྙེ་ཕུ་ཤུག་གསེབ་ཏུ་བཞུགས་ནས་ཚོགས་པ་བསྐྱངས་པས་མཚན་ཡང་རིན་པོ་ཆེ་ཤུག་གསེབ་པར་གྲགས། སློབ་མའང་ཉམས་རྟོགས་དང་ལྡན་པ་མང་དུ་བྱུང་ངོ་། འཁྲུལ་ཞིག་བསམ་གཏན་བཟང་པོ་ནི། རྟེན་རྣལ་འབྱོར་པ་ཡིན། ཚེའི་རིག་འདིན་བརྙེས་པས་དགུང་ལོ་བརྒྱ་ཕྲག་ཏུ་ལོངས་པར་བཞུགས། རྒྱལ་བ་ཡེ་ཤེས་རབ་འབྱམས་ལས་རྫོགས་ཆེན་སྤྱི་དང་ཁྱད་པར་ཟབ་གསང་མཁའ་འགྲོ་སྙིང་ཐིག་གི་གདམས་སྐོར་རྣམས་གསན་ཅིང་ཐུགས་ཉམས་སུ་བསྟར་བས་རྫོགས་པ་ཆེན་པོ་རང་སང་རིས་མེད་ཀྱི་དགོངས་པར་དབང་(སྟོད་ཆ།༣༧༩)འབྱོར་བས་སྣང་སེམས་ཆོས་སྐུར་འདྲེས། བརྒྱུད་འཛིན་སྐུའི་སྲས་སོགས་སྐལ་བ་དང་ལྡན་པ་རྣམས་ལ་རྫོགས་པ་ཆེན་པོའི་ཉམས་ཁྲིད་ཀྱང་ལན་མང་དུ་སྩལ་བས་སློབ་མའང་མང་དུ་བྱོན་ཏེ། དགུང་ལོ་བརྒྱ་ལྷག་
Chinese
其座下弟子有止贡巴·仁钦彭措父子、却隆堪布衮洛、杰擦瓦·西绕坚赞等众多大德高僧，以及祖古索南让哲和佐钦巴·索南仁钦等众多心髓教法的持有者。晚年还担任了乃囊寺和央巴坚寺的住持，总而言之，他以圆满的利他事业，在土阳龙年（具体年份待考）享年七十二岁时圆寂。祖古索南让哲是惹纳林巴的转世。他建立了达杰曲丁寺的闭关中心，将讲修与实修相结合。详细的历史将在后面讲述。丹增扎巴是持明者贝玛林巴的转世。他从祖古索南让哲那里听取了如瓶倾泻般的全部教法，并延续了他的事业。堪珠多昂丹增是祖古索南让哲的转世。他住在达杰曲丁寺。他从贝玛林巴的化身丹增扎巴等众多上师那里圆满地听取和思考。特别是，他对大圆满心髓的词义的证悟充满内心，并通过禅修、实修、听闻和讲授来确定，因此也涌现了众多弟子。多昂丹增的儿子出生在达杰曲丁寺。他从众多上师（上卷，367页）那里听取和学习。特别是，他从父亲那里听取了完整的教法。他对光明大圆满的禅修体验达到了顶峰，并广泛地开展了讲授和传播的事业。他的儿子，仁增德达林巴，没有听过任何新旧密续，尤其是父亲的新旧密续教法。特别是，他延续了大圆满宁玛派的教法命脉，成为噶举和伏藏教法的主人。对于宁玛派来说，没有人比这位大掘藏师的恩德更大，详细的历史将在寺院历史中讲述。嘉赛仁钦南嘉精通显密经论和文化，无论在实修、讲修方面都非常精通，长期担任住持。在动荡时期，他来到墨竹工卡地区，普遍弘扬噶举和伏藏的教法，以及宁提雅布西、多
English
His disciples included Drigungpa Rinchen Phuntsok and his sons, Khenpo Kunlo of Cholung, and Kyetsalwa Sherab Gyaltsen, among many other great and venerable spiritual friends, as well as Tulkus Sonam Rangdrol and Dzogchenpa Sonam Rinchen, among many holders of the essential teachings. In his later years, he also served as the abbot of Nenang and Yangpachen monasteries. In short, he passed away at the age of seventy-two in the Earth-Male-Dragon year (year to be confirmed), amidst a flourishing of altruistic activities. Tulku Sonam Rangdrol was the reincarnation of Ragna Lingpa. He established the retreat center of Dargyay Chöding Monastery, combining teaching, study, and practice. The detailed history will be told later. Tenzin Drakpa was the reincarnation of Rigdzin Pema Lingpa. He received the complete teachings, like pouring from a vase, from Tulku Sonam Rangdrol and continued his activities. Khenchen Do-ngak Tenzin was the reincarnation of Tulku Sonam Rangdrol. He resided at Dargyay Chöding Monastery. He thoroughly listened and contemplated from many lamas, including the incarnation of Pema Lingpa, Tenzin Drakpa. In particular, his realization of the meaning of the words of the Great Perfection Heart Essence filled his mind, and he established it through meditation, practice, listening, and teaching, so many disciples also emerged. The son of Do-ngak Tenzin was born in Dargyay Chöding Monastery. He listened and studied from many lamas (Vol. 1, p. 367). In particular, he received the complete teachings from his father. His experience of meditation on the clear light Great Perfection reached its peak, and he extensively carried out the activities of teaching and spreading. His son, Rigdzin Terdak Lingpa, had not heard all the new and old tantras, especially the teachings of his father's Nyingma Kagyü and terma. In particular, he continued the lifeblood of the Great Secret Nyingma teachings, becoming the master of the Kagyü and terma teachings. For the Nyingma school, no one has been more kind than this great treasure revealer, and the detailed history will be told in the monastery history. Gyalsé Rinchen Namgyal was proficient in both sutra and tantra, as well as cultural knowledge. He was very skilled in both practice and teaching, and served as the abbot for a long time. During the time of upheaval, he came to the lower Motö region, spreading the Kagyü and terma teachings in general, as well as the Nyingtik Yabzhi, and Dor
Chinese
杰·赞巴，因弘扬幻化网秘密心髓的讲说传承等而恩德浩大。其子为堪仁波切邬金丹增多吉，由他处，佐钦化身仁波切恩敦丹增桑布听闻了《心髓总集》。这些是自宗的后传。然而，阳提·如意宝珠则是前传。此外，佐钦格尔玛空行心髓的传承是，从全知龙钦巴起传承方式虽多，但自宗是全知（上函，378页）的弟子，嘉瓦·益西饶绛，最初进入萨迦派的法门，因此对所有密咒和名相都具有广阔的智慧，精通讲、辩、著三事，成为通晓所有宗义的大学者。然而，他认为寻求心髓的真谛需要甚深的口耳传承窍诀。当时，他被全知龙钦巴的名声所吸引，认为大圆满口耳传承的窍诀是特别的持有者，于是顶礼其足。听闻了宁玛派的大量甚深窍诀、续部和口诀。特别是成为大圆满法门总的以及心髓二者传承的持有者。尤其精进于甚深秘密空行心髓的修持，在众多寂静处以苦行来磨砺自己，证悟融入法界，证达任运成就之地。龙钦巴也视其为主要弟子之一。后来，他在聂普秀瑟（སྙེ་ཕུ་ཤུག་གསེབ་）居住并管理僧团，因此也被称为仁波切秀瑟巴。也涌现了许多具有证悟体验的弟子。 珠西·桑丹桑波，是瑜伽士。由于获得了长寿的明咒，因此活了数百年。从嘉瓦·益西饶绛处听闻了大圆满总的以及甚深秘密空行心髓的诀窍，并在心中修持，因此获得了大圆满自生无别的见解（上函，379页），使显现和心识融入法身。也多次向传承的法嗣等具缘者传授大圆满的实修指导，因此涌现了许多弟子，活了一百多岁。
English
Je Zampa was greatly kind for spreading the tradition of explaining the Magical Net Secret Essence, etc. His son was Khen Rinpoche Orgyen Tenzin Dorje, and from him, Dzogchen Choktrul Rinpoche Ngedon Tenzin Zangpo heard the Great Heart Essence. These are the later transmissions of our own tradition. However, Yangtik Yizhin Norbu (Yangti Wish-Fulfilling Jewel) is only the earlier transmission. Furthermore, the lineage of Dzogchen Germa Khandro Nyingtik is: Although there are many ways of transmission from Kunkhyen Longchenpa, our own tradition is the disciple of Kunkhyen (Upper Volume, p. 378), Gyalwa Yeshe Rabjam. He initially entered the Sakya school of Dharma, and therefore, he had a vast understanding of all tantras and terms, and was not ignorant of the three activities of teaching, debating, and composing. He became a great scholar who spoke of all systems of doctrine. However, he realized that profound oral transmission instructions were necessary to seek the essence of the heart. At that time, he was captivated by the fame of Kunkhyen Longchenpa, and seeing the instructions of the Great Perfection oral transmission as the possessor of special qualities, he bowed at his lotus feet. He heard countless profound instructions, tantras, and oral instructions of the Great Secret Nyingma. In particular, he became the master of the teachings of the Great Perfection in general and the two Heart Essences in particular. Especially diligent in the practice of the profound secret Khandro Nyingtik, he persevered in many solitary places, and his realization became vast, reaching the ground of spontaneous accomplishment. Longchenpa also regarded him as one of his main disciples. Later, he resided in Nyepu Shukseb and maintained a sangha, so he was also known as Rinpoche Shuksepa. Many disciples with experience of realization also arose. Trulshik Samten Zangpo was a yogi. Having attained the knowledge of longevity, he lived for hundreds of years. From Gyalwa Yeshe Rabjam, he heard the general Dzogchen and in particular the profound secret Khandro Nyingtik instructions, and practiced them in his heart. Therefore, he attained the view of the Great Perfection, self-arisen and non-dual (Upper Volume, p. 379), and mixed appearance and mind with the Dharmakaya. He also gave many times the practical instructions of the Great Perfection to the lineage holders and other fortunate ones, so many disciples arose, and he lived for more than a hundred years.