Tibetan
ཚོན་དད་ལྡན་མང་པོ་དབང་པོ་དང་འཚམས་པའི་ཆོས་ཀྱིས་ཚིམ་པར་མཛད་ནས། སྤྲུལ་མཚོ་པདྨ་གླིང་དུ་ལོ་སྒྲུབ་ཀྱི་ཐུགས་དམ་ལ་བཞུགས། དེ་ནས་བུམ་ཐང་ལྡན་ལོང་སྤ་གྲོ་སོགས་སུ་ཕན་བདེའི་ཕྲིན་ལས་ཀྱིས་དད་ལྡན་རྣམས་དོན་ཡོད་པར་མཛད། དབེན་་གནས་ཆོས་རྗེ་བྲག་ཏུ་ལོ་གསུམ་གྱི་ཐུགས་དམ་དང་། བུམ་ཐང་བསམ་གཏན་གླིང་གི་སྒྲུབ་སྡེ་བཏབ། ཤར་ཀུ་རེ་ལུང་དང་དུད་རང་གི་བུ་སློབ་རྣམས་ཀྱིས་བསོད་ནམས་ཀྱི་ཞིང་དུ་སྤྱན་དྲངས། སེམས་བསྐྱེད་དབང་ཁྲིད་སོགས་མོས་པ་དང་མཚམས་པར་བསྟན། དེར་རྒྱ་གར་ཤར་གྱི་རྒྱལ་པོ་གཉིས་ཀྱིས་མཆོག་རྫས་རིན་ཆེན་སྤུངས་པ་དང་ཤ་འུག་དོམ་ཚང་སོགས་སུ་ཐུགས་(སྟོད་ཆ།༣༧༢)དམ་ལ་ཡུན་རིང་དུ་བཞུགས་ནས་ཟངས་ཡག་དང་གྲུ་ཤུལ་སོགས་སུ་བྱོན། དེ་དག་ཏུ་གཏེར་ཆེན་རརྣ་གླིང་པ་དང་། མགོན་རིན་པ་སོགས་ཀྱིས་གུས་པར་བཏུད་ཅིང་། །རྫོགས་པ་ཆེན་པོའི་དབང་ཁྲིད་མན་ངག་དང་བཅས་པ་མཐའ་རྒྱས་སུ་སྩལ། རིམ་བཞིན་གཏམ་ཤུལ་སྨྲ་བོ་ཅོག་པའི་བར་དུ་གདུལ་བྱ་མང་པོའི་དོན་མད་ནས་སླར་ཡང་བུམ་ཐང་དུ་ཕེབས། སྤྱིར་དམ་པ་འདི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ལ་མཁྱེན་པ་ཡངས། སྒོམ་སྒྲུབ་ཉམས་མྱོང་གི་རྟོགས་པ་མཐོ། ཡི་དམ་ལྷ་ཡི་ཞལ་གཟིགས་རྒྱུན་མི་ཆད། ལས་ཅན་དུ་མས་རྟ་མགྲིན་གྱི་སྐུར་མཐོང་བ་ཡང་མང་དུ་བྱུང་། ཐོགས་པ་མེད་པའི་མངོན་ཤེས་ཀྱི་ལྐོག་གྱུར་རྣམས་ལུང་སྟོན་ཆོས་བཀའ་གནང་བའི་དུས་ཐམས་ཅད་དུ་འཇའ་འོད་སོགས་ངོ་མཚར་བའི་ལྟས་མང་། གང་དུ་འབྱོན་བཞུགས་མཛད་པའི་ས་དེར་ལོ་ལེགས་ནད་མེད་པ་སོགས་གདུལ་བྱ་མཐའ་དག་ཕན་བདེ་ལ་འགོད་པའི་ཕྲིན་ལས་མཐའ་ཡས། དམ་པའི་ཆོས་ཀྱི་རྩི་ཐོབ་འི་བུ་སློབ་ཀྱང་གོང་དུ་སྨོས་པ་དག་དང་། གཞན་ཡང་བྱམས་པན་ཆེན་བསོད་ནམས་རྣམ་རྒྱལ་དང་། གླིང་སྨད་ཁྲི་པ་ཤེས་རབ་དཔལ་ལྡན་སོགས་ཡོངས་སུ་གྲགས་པའི་བཤེས་གཉེན་དུ་མ་དང་། གསུང་བགྲོས་ཚུལ་བཞིན་དུ་སྐྱོད་པ་གྲུབ་ཆེན་ཀུན་བཟང་རྡོ་རྗེ་དང་། མཚུངས་མེད་ཤེས་རབ་བཟང་པོ། བླ་མ་མཐུ་ཆེན་པ་སོགས་མང་དུ་ཐོན། དེ་ལྟར་དགུང་ལོ་བཞི་བཅིུའ་བར་དུ་འགྲོ་བའི་དོན་མཛད་ནས་བྱི་བ་ལོ་ཕག་ཟླའི་གནམ་གང་ལ་བུམ་ཐང་བསམ་གཏན་གླིང་དུ་མྱ་ངན་ལས་འདས་ཤིང་། གདུང་སྦྱངས་པས་རྣལ་འབྱོར་མ་སོགས་ལྷ་སྐུ་དང་རིང་བསྲེལ་མང་བྱོན། ལྷོ་མོན་དང་དབུས་ཕྱོགས་སུ་དགོངས་པ་སྐོང་བའི་མཆོད་འབུལ་དང་ཕྱི་ནང་(སྟོད་ཆ།༣༧༣)གི་རྟེན་རྣམས་བསྒྲུབས་སོ། །གྲུབ་ཆེན་ཀུན་བཟང་རྡོ་རྗེ་ནི། ལྷོ་མོན་མན་ལོག་ཏུ་འཁྲུངས། ཆུང་ངུ་ནས་སྲིད་བདེ་འཁྲུལ་པར་ངེས་པའི་སྐྱོ་ཤས་བཅོས་མིན་དུ་ཤར་བ་ལས་འབྲས་བསླུ་མེད་ཀྱི་བླང་དོར་ངང་གིས་སྦྱོང་བ་བྱུང་། དམ་པ་འགའ་ཞིག་ལས་ལས་འབྲས་ཀྱི་རྣམ་གཞག་དང་སྐྱབས་འགྲོའི་སྡོམ་པ་ཡི་དམ་ལྷའི་དབང་རྗེས་གནང་བཟླས་ལུང་སོགས་ཆོས་ཀྱི་རྣམ་གྲངས་ཅི་རིགས་པ་གསན་ནས་དེ་དག་གིས་ཉམས་ལེན་ལ་རྒྱུན་དུ་བཙོན་པ་གཡེལ་མེད་དུ་མཛད་པས་སྐྱེ་བོ་ཐམས་ཅད་དད་ཅིང་ཆོས་མཐོང་གིས་བསྔགས་པའི་གནས་སུ་གྱུར། དེའི་ཚེ་རྒྱལ་སྲས་ཟླ་བ་གྲགས་པ་ལྷོ་མོན་དུ་ཕེབས་པ་ཐོག་མར་མཇལ་བ་ཙམ་ནས་བཟོད་མེད་ཀྱི་མོས་གུས་སྲོལ་དུ་ཆུད་པ་འཁྲུངས། དེ་ནས་བཟུང་ལོ་བདུན་གྱི་བར་བསྟེན་ནས་རྫོགས་པ་ཆེན་པོ་གསང་བ་བླ་ན་མེད་པ་སྙིང་ཐིག་རྣམ་པ་གཉིས་ཀྱི་དབང་ཁྲིད་ལུང་རྒྱབ་ཆོས་དང་བཅས་པ་དང་། ཡང་ཐིག་གཉིས་སོགས་ཆོས་རྗེ་ཀུན་མཁྱེན་ཆེན་པོའི་བཀའ་སྲོལ་གྱི་དབང་ཁྲིད་ལུང་མན་ངག་ཕྲིན་ལས་ཕྱག་བཞེས་དང་བཅས་པ་བུམ་པ་གང་བྱོར་གསན་ནས་བསམ་སྒོམ་དང་སྦྱངས་པ་ནན་ཏན་ཆེན་པོས་ཀུན་ཆུབ་པར་མཛད་ཅིང་། བླ་མའི་བཀས་བསྐུལ་ཏེ་གཞན་ལའང་ཅི་རིགས་པར་སྤེལ། ཆོས་རྗེ་རྒྱལ་སྲས་ཆེན་པོ་གཤེགས་པའི་ཚེ་གདུང་མཆོད་དགོངས་པ་བསྐང་བའི་བྱ་བ་རྣམས་ཀྱང་མཐར་ཕྱིན་པ་མཛད་ནས། ཟང་ཟིང་འདུ་ལོང་གི་གཡེང་བ་ཐམས་ཅད་བཅད་དེ་བུམ་ཐང་ཐར་པ་གླིང་། སྐུ་རྗེས་བྲག། སྤ་གྲོ་སྟག་ཚང་ཁོ་ཐང་ནགས་ཁྲོད་ལ་སོགས་པའི་དབེན་རི་ཁོ་ནར་ན་བཟའ་དང་འཚོ་བ་ངན་ངོན་ཙམ་ལ་བརྟེན་ནས་ཟབ་་ལམ་སྙིང་པོའི་སྒྲུབ་པ་རྩེ་གཅིག་པའི་ཉམས་ལེན་དང་(སྟོད་ཆ།༣༧༤)ཐར་འདོད་ཀྱི་སྐལ་ལྡན་འདུས་པ་དག་ལ་དབང་ཁྲིད་མན་ངན་ཅི་རིགས་གསུང་བ་ལས་གཡེལ་བ་མི་མངའ་བ་ཉིད་ཀྱིས་རང་དོན་གནས་ལུགས་ཟབ་མོའི་ཉམས་རྟོགས་མཐར་ཕྱིན། གཞན་དོན་གདུལ་བྱ་ཕན་བདེར་འགོད་པའི་ཕྲིན་ལས་ལ་དབང་འབྱོར། སྐབས་ཤིག་དབུས་ཕྱོགས་སུ་བྱོན་ནས་ལྷ་ས་དང་བསམ་ཡས་ལ་སོགས་པའི་གནས་ཆེན་རྣམས་ལ་མཆོད་འབུལ་དང་སྨོན་ལམ་མཛད། རྫོགས་ཆེན་པ་བསོད་ནམས་རིན་ཆེན་དང་། ལྕང་ལུང་པ་གཞོན་ནུ་བློ་གྲོས་སོགས་དབུ་གཡོར་གྱི་བུ་སློབ་ཡོན་བདག་དུ་མས་གུས་པས་མཆོད་ཅིང་དམ་པའི་ཆོས་ཀྱི་བདུད་རྩི་མོས་པ་བཞིན་སྩལ། འབྲི་ཁུང་ཆོས་རྗེ་རིན་ཆེན་ཕུན་ཚོགས་སོགས་ཆེན་པོ་དུ་མས་ཀྱང་ཞབས་ལ་བཏུད་ཅིང་ཆོས་གསན་པས་མཚོན་འགྲོ་པན་རྒྱ་ཆེར་མཛད་ནས་མཐར་གྱིས་བུམ་ཐང་གི་དབེན་པ་ཉིད་དུ་ཕལ་ཆེར་མཚམས་བཅད་ཀྱི་ཐུགས་དམ་ལ་བཞུགས་པ་དང་ཟབ་ལམ་གྱི་དབང་ཁྲིད་ཅི་རིགས་གསུང་བ་སྙིང་པོར་
Chinese
然后，他以适合众多虔诚信徒根器的方式，用佛法使他们感到满足。在莲花湖（པདྨ་གླིང་，Pema Ling）化身处，他进行了为期一年的闭关修行。之后，在布姆唐（བུམ་ཐང་，Bumthang）、拉隆（ལྡན་ལོང་，Lalung）、帕罗（སྤ་གྲོ་，Paro）等地，他以利益和安乐的事业使虔诚信徒们不虚度此生。在寂静处的曲杰扎（ཆོས་རྗེ་བྲག་，Chöje Drak）进行了为期三年的闭关，并建立了布姆唐（བུམ་ཐང་，Bumthang）桑丹林（བསམ་གཏན་གླིང་，Samten Ling）的修行院。夏库热隆（ཤར་ཀུ་རེ་ལུང་，Shar Kure Lung）和杜让（དུད་རང་，Dudrang）的弟子们邀请他作为积功德的福田。他根据他们的意愿，给予了发心、灌顶和引导等教法。在那里，印度的两位东方国王用最好的珍宝堆积如山，邀请他前往夏乌多仓（ཤ་འུག་དོམ་ཚང་，Sha'ug Domtsang）等地长期闭关（上卷，372页），之后他去了桑雅（ཟངས་ཡག་，Zangyak）和竹修（གྲུ་ཤུལ་，Drushul）等地。在那里，大掘藏师热纳林巴（རརྣ་གླིང་པ་，Ratna Lingpa）和衮仁巴（མགོན་རིན་པ་，Gön Rinpa）等人都恭敬地顶礼他，他广泛地赐予了大圆满的灌顶、引导和口诀。他逐渐地在丹修（གཏམ་ཤུལ་，Tamshul）和斯玛沃觉波（སྨྲ་བོ་ཅོག་པ，Smawoчокpa）之间利益了许多有缘的众生，然后又返回了布姆唐（བུམ་ཐང་，Bumthang）。总的来说，这位圣者对一切佛法都精通，禅修和实修经验的证悟很高，本尊神的显现从未间断。许多有缘者也多次见到他显现为马头明王的身相。在所有他给予无碍神通的隐秘预言和佛法教诲的时候，都会出现彩虹和光芒等许多奇妙的景象。无论他去哪里，住在哪里，那里都会五谷丰登，没有疾病等，他以无边的利乐事业使所有有缘的众生都获得利益和安乐。获得圣法传承的弟子有以上提到的人，还有嘉参班钦·索南南杰（བྱམས་པན་ཆེན་བསོད་ནམས་རྣམ་རྒྱལ་，Jampal Panchen Sonam Namgyal），林麦赤巴·西绕华丹（གླིང་སྨད་ཁྲི་པ་ཤེས་རབ་དཔལ་ལྡན་，Lingme Trichen Sherab Palden）等许多广为人知的善知识，以及如法修行的成就大士衮桑多杰（གྲུབ་ཆེན་ཀུན་བཟང་རྡོ་རྗེ་，Kunsang Dorje），无与伦比的西绕桑波（ཤེས་རབ་བཟང་པོ，Sherab Zangpo），喇嘛图钦巴（བླ་མ་མཐུ་ཆེན་པ་，Lama Tuchenpa）等等。就这样，他在四十岁之前利益众生，然后在鼠年猪月的最后一天，在布姆唐（བུམ་ཐང་，Bumthang）桑丹林（བསམ་གཏན་གླིང་，Samten Ling）示现圆寂。火化遗体后，出现了空行母等本尊的身像和许多舍利。在洛门（ལྷོ་མོན་，Lho Mon）和卫藏（དབུས་ཕྱོགས་，Ü-Tsang）地区，人们为了圆满他的意愿，进行了供养和内外（上卷，373页）的供奉。成就大士衮桑多杰（གྲུབ་ཆེན་ཀུན་བཟང་རྡོ་རྗེ་，Kunsang Dorje）出生在洛门（ལྷོ་མོན་，Lho Mon）的曼洛（མན་ལོག་，Manlog）。童年时……
English
Then, he satisfied many faithful devotees with Dharma that suited their faculties. At the incarnate Padma Ling, he stayed in retreat for a year-long practice. Thereafter, in Bumthang, Lhalung, Paro, and other places, he made the faithful ones meaningful through activities of benefit and happiness. He engaged in a three-year retreat at the secluded Chöje Drak, and established the practice community of Bumthang Samten Ling. The disciples of Shar Kure Lung and Dudrang invited him as a field of merit for accumulating merit. He taught the generation of bodhicitta, empowerments, and guidance according to their inclinations. There, two eastern kings of India, with heaps of supreme precious substances, invited him to Sha'ug Domtsang and other places for a long period of retreat (Upper Volume, p. 372), and then he went to Zangyak and Drushul and other places. There, the great treasure revealer Ratna Lingpa and Gön Rinpa and others respectfully prostrated to him, and he extensively bestowed the empowerments, instructions, and oral instructions of the Great Perfection. Gradually, between Tamshul and Smawochokpa, he benefited many disciples, and then returned to Bumthang. In general, this holy being had vast knowledge of all Dharmas, and his realization of meditative experience was high. The vision of the yidam deity was continuous. Many fortunate ones also saw him in the form of Hayagriva. At all times when he gave unobstructed prophecies of hidden things and Dharma teachings, there were many wondrous signs such as rainbows and lights. Wherever he went and stayed, there was good harvest and no disease, and he endlessly engaged in activities of benefit and happiness, placing all disciples in benefit and happiness. The disciples who received the transmission of the holy Dharma were those mentioned above, as well as many well-known spiritual friends such as Jampal Panchen Sonam Namgyal and Lingme Trichen Sherab Palden, and accomplished great beings who practiced according to the teachings, such as Kunsang Dorje, the incomparable Sherab Zangpo, and Lama Tuchenpa, and many others. Thus, having worked for the benefit of beings until the age of forty, he passed away into peace on the last day of the Pig month of the Rat year at Bumthang Samten Ling. When his remains were cremated, many deity forms such as dakinis and many relics appeared. In Lho Mon and Ü-Tsang, offerings and outer and inner (Upper Volume, p. 373) supports were made to fulfill his intentions. The accomplished great being Kunsang Dorje was born in Manlog in Lho Mon. In his childhood...
Chinese
從而對世俗安樂生起虛幻不實的定解，無造作地生起厭離心，從而自然而然地修習取捨因果。從一些大德處聽聞了因果的行相、皈依戒、本尊的灌頂隨許、念誦傳承等各種法類，並以這些法類恆常精進修持，使得所有人都生起信心，成為以見法而讚歎的對境。那時，吉賽達瓦扎巴（རྒྱལ་སྲས་ཟླ་བ་གྲགས་པ་）前往洛門（ལྷོ་མོན་），初次見面就生起了難以抑制的敬信心。從那時起，依止了七年，圓滿大圓滿無上秘密心髓兩種的心髓灌頂、引導、傳承、口傳以及法，以及揚提（ཡང་ཏིག་）二種等法王一切智大師的教規的灌頂、引導、傳承、訣竅、事業儀軌等如瓶注水般地聽聞，並以精勤的聞思修全部通達。經由上師的命令，也向其他人給予了相應的傳授。法王吉賽大師圓寂時，也圓滿地完成了供養靈塔、圓滿心願等事業。斷除了所有世間雜務的散亂，在不丹（བུམ་ཐང་）的塔巴林（ཐར་པ་གླིང་），固結扎（སྐུ་རྗེས་བྲག），巴卓達倉（སྤ་གྲོ་སྟག་ཚང་），科塘（ཁོ་ཐང་）森林等寂靜山中，僅僅依靠粗陋的衣食，一心一意地修持甚深心髓道，並且（上函，374）毫不懈怠地向希求解脫的具緣者們講授各種灌頂、引導和訣竅，從而自身圓滿了對甚深實相的修證，自在地從事著引導所化有情眾生安樂的事業。一次，前往衛藏地區，對拉薩和桑耶等各大聖地進行了供養和祈願。佐欽巴索南仁欽（རྫོགས་ཆེན་པ་བསོད་ནམས་རིན་ཆེན་）和香隆巴西繞羅珠（ལྕང་ལུང་པ་གཞོན་ནུ་བློ་གྲོས་）等眾多侍者、弟子和施主恭敬地供養，並如願地賜予了殊勝的妙法甘露。止貢法王仁欽彭措（འབྲི་ཁུང་ཆོས་རྗེ་རིན་ཆེན་ཕུན་ཚོགས་）等眾多大德也頂禮其足並聽聞佛法，廣大利益了有情眾生，最終主要在不丹（བུམ་ཐང་）的寂靜處閉關修持，並以講授各種甚深道的灌頂和引導為核心。
English
From this, a genuine sense of disillusionment arose from the realization that worldly happiness is illusory, leading to the spontaneous cultivation of unerringly discerning cause and effect. From some eminent individuals, he listened to various aspects of the Dharma, such as the nature of cause and effect, the vows of refuge, the empowerment of the yidam deity, subsequent permissions, recitations, and transmissions. He continuously and diligently practiced these teachings, causing all beings to develop faith and becoming an object of praise for seeing the Dharma. At that time, when Gyalsé Dawa Drakpa (རྒྱལ་སྲས་ཟླ་བ་གྲགས་པ་) went to Lhomön (ལྷོ་མོན་), an irresistible devotion arose from the very first meeting. From then on, he relied on him for seven years, receiving the complete empowerment, guidance, transmission, and oral instructions, along with the teachings of the two aspects of the Great Perfection, the Unsurpassed Secret Heart Essence, as well as the empowerment, guidance, transmission, key instructions, and activity practices of the teachings of the Dharma Lord, the Omniscient Great Master, such as the Yangtik (ཡང་ཏིག་) two kinds, like pouring water from one vase to another. He thoroughly mastered all of these through diligent study, contemplation, and meditation. By the command of his lama, he also transmitted them to others as appropriate. When the Dharma Lord, the Great Gyalsé Master, passed away, he also perfectly completed the activities of offering to the stupa and fulfilling his aspirations. Cutting off all distractions of worldly affairs, he relied on meager clothing and sustenance in the solitary mountains of Bumthang Tharpaling (བུམ་ཐང་ཐར་པ་གླིང་), Kurje Drak (སྐུ་རྗེས་བྲག), Paro Taktsang (སྤ་གྲོ་སྟག་ཚང་), Khothang (ཁོ་ཐང་) forest, and other places, single-mindedly practicing the profound path of the heart essence. (Upper Volume, 374) Without any懈怠, he taught various empowerments, guidance, and key instructions to gatherings of fortunate individuals who desired liberation, thereby perfecting his own realization of the profound nature of reality and gaining mastery over the activities of leading sentient beings to happiness and well-being. Once, he went to the Ü-Tsang region and made offerings and prayers at the great sacred sites such as Lhasa and Samye. Dzogchenpa Sonam Rinchen (རྫོགས་ཆེན་པ་བསོད་ནམས་རིན་ཆེན་) and Changlungpa Shyönnu Lodrö (ལྕང་ལུང་པ་གཞོན་ནུ་བློ་གྲོས་), along with many attendants, disciples, and patrons, respectfully offered him service and bestowed the nectar of the sacred Dharma according to their wishes. Many great beings, such as Drikung Chöje Rinchen Phüntsok (འབྲི་ཁུང་ཆོས་རྗེ་རིན་ཆེན་ཕུན་ཚོགས་), also prostrated at his feet and listened to the Dharma, greatly benefiting sentient beings. Eventually, he mostly stayed in retreat in the solitude of Bumthang, focusing on his spiritual practice and teaching various profound path empowerments and guidance as his main activity.