Tibetan
་ལེན་མཛད་པར་བྱིན་རླབས་ཀྱི་མཚན་མ་ཐོབ། བླ་མ་བསོད་ནམས་རྒྱལ་མཚན་ལས་དགེ་བསྙེན་དང་ཉེར་ལྔ་པ་ལས་མཁན་པོ་ཟུམ་ཕུ་བ་དང་སློབ་དཔོན་ཤཱཀ་དོན་བ་ལས་བསྙེན་པར་རྫོགས། སློབ་དཔོན་ལས་འདུལ་བའི་བསླབ་བྱ་ལག་ལེན་རྣམས་གསན་ནས་སྦྱངས། བླ་མ་ཤཱཀྱ་ཤེས་རབ་སོགས་ཡོངས་འཛིན་བཅུ་གསུམ་ཙམ་ལ། ས་རྙིང་དྭགས་ཤངས་ཞི་གཅོད་སོགས་ཆོས་བཀའ་མང་པོ་སྔ་ཕྱིར་གསན་ནས་སྙིང་པོ་ཉམས་ལེན་དུ་བསྒྲིལ། ཙཱ་རི་སོགས་དབེན་གནས་དུ་མར་བསག་སྦྱང་དང་དཀའ་སྤྱད་ཆེན་པོས་སྒྲུབ་པ་(སྟོད་ཆ།༣༦༥)ནན་ཏན་དུ་མཛད་པས་ཉམས་རྟོགས་ཀྱང་བཟང་པོ་འཁྲུངས། འོན་ཀྱང་གཡེང་བ་ཆུང་ཕྱིར་སྒྲུབ་པ་རྩེ་གཅིག་མཛད་བར་ཆད་བོར་བའི་གྲོགས་འགའ་ཞིག་དང་བསྟུན་ནས་ལྷོ་མོན་དུ་བྱོན། རེ་ཞིག་དབེན་པ་མཉམ་དུ་བརྟེན་ཡང་གྲོགས་རྣམས་རྙེད་འཚོལ་གྲོང་མྱུལ་གྱི་གཡེང་བར་འབྱམས། ཉིད་གཅིག་པུས་རྒྱ་ལེ་མཁར་གྱི་བྲག་ལ་སྒྲུབ་པའི་དམ་བཅའ་བརྟན་པར་བཞུགས་པས། ཡུལ་པ་ཐམས་ཅད་དད་དེ་གུ་རུ་འདི་བཟང་པོའོ་ཞེས་མཐུན་པར་བརྗོད་པས་དེ་ཕྱིན་ཆད་རིན་པོ་ཆེ་གུ་རུ་བར་གྲགས། སྐབས་དེར་ཆོས་རྗེ་ཀུན་མཁྱེན་ཆེན་པོ་བུ་མ་ཐང་དུ་པེབས་པ་གསན་ནས་མཇལ་བ་ལ་ཐུགས་དུངས་པས་འབྱོན་པར་བརྩམས་པ་ན། མོན་ནུབ་ཕྱོགས་པ་རྣམས་ཀྱིས་སྤྱན་དྲངས་ཏེ་སྔ་ལོང་དུ་ཕེབས་པ་དང་མཇལ། གུས་པ་མི་ཕྱེད་པས་བཏུད་དེ་ཚེས་བཅུའི་དུས་ཆེན་ལ་ཚོགས་སྟོན་གྱིས་མཆོད་ཅིང་ཡོན་འབུལ་མཛད་པ་དང་འབྲེལ་བར་ཕྱོགས་དེའི་སྐྱེ་བོ་སྟོང་ཕྲག་མང་པོར་ལོངས་པས་ཀྱང་རང་རང་གི་བདོག་དགུ་ཕུལ་ནས་འབྲེལ་ཚད་དོན་དང་ལྡན་པའི་མཚམས་སྦྱར། ཞབས་ཕྱིར་འབྲིང་ཏེ་མིན་ལོག་ཀུན་བཟང་གླིང་དུ་སྙིང་ཐིག་གི་གདམས་པ་གསན་ཅིང་། ཆོས་རྗེ་ཉིད་ཀྱིས་ཨོ་རྒྱན་གླིང་གི་རི་ཁྲོད་དུ་བསྐོས་པ་རེ་ཞིག་བཟུང་། སླར་ཡང་བུམ་ཐང་དུ་ཞབས་ཕྱིར་བསྙེགས་པ་ནས་བཟུང་ཕྱིས་ཀུན་མཁྱེན་ཆེན་པོ་ཞི་བར་མ་གཤེགས་ཀྱི་བར་ཉེ་བར་བཅར་བའི་སྐུའི་རིམ་གྲོ་དང་མཆོད་གཡོག་ཁྲིད་གཉེར་སོགས་སྒོ་ཏམས་ཅད་ནས་དགྱེས་པར་བསྒྲུབས་པས་ཟབ་རྒྱས་ཀྱི་གདམས་པ་ཐོབ་ཆེ་ཞིང་། ཁྱད་པར་གསང་བ་སྙིང་ཐིག་གི་ཁྲིད་བཀའ་ལན་ལྔ་མཐའ་རྒྱས་སུ་གསན་ཅིང་ཕྱིས་ཀུན་མཁྱེན་ཆེན་པོ་ཞི་བར་གཤེགས་པའི་དགོངས་པ་བསྐོང་བའི་མཆོད་འབུལ་(སྟོད་ཆ།༣༦༦)དང་། ཆོས་འཕྲོ་ཡང་འདི་ཉིད་ཀྱིས་གསུངས་པས་མཚོད་དམ་པའི་ཆོས་ཀྱི་ཕྲིན་ལས་མཐའ་ཡས། རྒྱལ་སྲས་སྤྲུལ་སྐུ་སོགས་བུ་སློབ་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་ཀྱང་བཏུད། ཐར་པ་དོན་གཉེར་ལ་ཆོས་བ
Chinese
获得加持的征兆。从喇嘛索南坚赞处受居士戒，从二十五戒师中的堪布尊珠普巴和阿阇黎释迦顿巴处受比丘戒。从阿阇黎处听闻并学习了律部的学处和实修。在喇嘛释迦协饶等约十三位依止师处，先后听闻了萨迦、宁玛、噶举、香巴、希解等许多教法，并将精华归纳为实修。在查日等多个寂静处，以积累净障和艰苦修行的方式认真修行（上册，365页），因此生起了良好的证悟。然而，因为散乱较少，为了专一修行，与一些抛弃障碍的道友一同前往洛门。暂时一同依止寂静处，但道友们却陷入了寻觅财物、游荡村落的散乱之中。他独自一人在嘉勒喀的岩石上坚定地发誓修行。所有当地人都信服地说：“这位古汝很好啊！”因此，从那以后，被称为仁波切古汝。当时，听闻法王全知钦波来到布姆唐，心中渴望拜见，于是准备前往。门隅西部的人们迎请他，在萨隆相遇。以毫不动摇的恭敬心顶礼，在初十的节日里，以会供的方式供养，并献上供品，同时，该地区的成千上万的人们也献上各自的财物，建立了有意义的联系。作为侍者，前往敏洛昆桑林，听闻了《心髓》的教法。法王亲自指定他在邬金林的寂静处修行，暂时居住。之后，再次前往布姆唐侍奉，从那时起，直到全知钦波示寂，都尽心尽力地服侍他的身体，供养饮食，管理事务等，因此获得了甚深广大的教法。特别是，完整地听闻了五次秘密心髓的引导和口诀，后来，为了圆满全知钦波示寂的意愿，进行了供养（上册，366页）。并且，也是由他宣讲未完的教法，因此，圣法的弘扬事业无边无际。诸如嘉赛祖古等所有弟子也都顶礼。为了寻求解脱，
English
He received the signs of blessings for taking refuge. He received the novice vows from Lama Sonam Gyaltsen, and the full ordination vows from Khenpo Zumphuwa and Acharya Shakya Dtonpa, who were among the twenty-five preceptors. He listened to and studied the precepts and practices of the Vinaya from the Acharya. From Lama Shakya Sherab and about thirteen other spiritual guides, he listened to many teachings of the Sakya, Nyingma, Kagyu, Shangpa, and Shije traditions, and condensed the essence into practice. In many secluded places such as Tsari, he diligently practiced accumulation and purification, and great austerities (Vol. 1, p. 365), so good realizations arose. However, because he had little distraction, in order to practice single-pointedly, he went to Lho Mon with some friends who had abandoned obstacles. For a while, they relied on seclusion together, but the friends became scattered in the distractions of seeking wealth and wandering through villages. He alone remained steadfast in his vow to practice on the rock of Gyale Khar. All the locals believed and said, "This Guru is good!" Therefore, from then on, he was known as Rinpoche Guru. At that time, he heard that Dharma Lord Omniscient Chenpo had arrived in Bumthang, and longing to meet him, he prepared to go. The people of western Mon invited him, and they met in Salong. With unwavering reverence, he prostrated, and on the tenth day of the festival, he made offerings with a feast, and offered gifts. At the same time, thousands of people in that area also offered their possessions, establishing meaningful connections. As an attendant, he went to Minlog Kunsang Ling and listened to the teachings of the Nyingthig. The Dharma Lord himself appointed him to the hermitage of Orgyen Ling, where he resided for a while. Later, he again went to Bumthang to serve. From then until Omniscient Chenpo passed away, he diligently served his body, offered food, managed affairs, and so on, in every way, so he received profound and vast teachings. In particular, he fully listened to the instructions and oral transmissions of the Secret Nyingthig five times. Later, in order to fulfill the intention of Omniscient Chenpo's passing, he made offerings (Vol. 1, p. 366). And, it was he who also proclaimed the remaining teachings, so the activity of the holy Dharma was limitless. All the disciples, such as Gyalsé Tulku, also prostrated. In order to seek liberation,
Tibetan
ཀའ་གསུང་བ་ཙམ་ལས་རྣམ་གཡེང་ཐམས་ཅད་སྤངས་ཏེ་མཆིམས་ཕུའི་གནས་ཆེན་དེ་ཉིད་དུ་སྒྲུབ་པ་ཁོ་ན་ལ་བཞུགས། འཁྲུལ་ཞིག་ཆེན་པོ་ལ་གསང་བ་སྙིང་ཐིག་སོགས་བླ་མའི་བཀའ་སྲོལ་ཐམས་ཅད་རྫོགས་པར་གཏད། མོན་ནས་རྒྱལ་སྲས་སྤྲུལ་སྐུ་དབུས་སུ་ཕེབས་པ་གྲྭའི་བྱམས་སྡིངས་སུ་མཇལ། ཟང་ཟིང་གི་ཡོ་བྱད་དང་བཀའ་མང་དུ་ཕུལ་ཞིང་ཚུར་ཡང་གསན་པ་ཅི་རིགས་མཛད། ཐུགས་ཡིད་གཅིག་ཏུ་འདྲེས། སླར་ཡང་མཆིས་ཕུར་སྒྲུབ་པའི་དམ་བཅའ་བརྟན་པ་ཉིད་ནས་རྩོལ་མེད་ཀྱི་ཡོ་བྱད་གང་འབྱོར་རྣམས་ཆོས་འཁོར་ཡས་མས་སུ་མཆོད་འབུལ་དང་བསམ་ཡས་སྡེ་དགོན་གྱི་འདུས་པར་ཚོགས་མཆོད་བསྙེན་བཀུར་སོགས་དགེ་བའི་དམིགས་སུ་ཐིམ་པར་མཛད་པས་མཚོན་དམ་པའི་རྣམ་རྣམ་ཐར་བཟང་པོ་གསེར་བཞིན་གསལ་བའི་ངང་ནས་གནས་ཆེན་དེ་ཉིད་དུ་ཞི་བར་གཤེགས་སོ། དེ་ལྟར་ཀུན་མཁྱེན་གྱི་དངོས་སློབ་དབུས་གཡོར་གཉིས་སུ་ཕྲིན་ལས་སྐྱོང་བ་རྣམས་ཀྱི་ནང་ནས་འཁྲུལ་གཞི་ཆེན་པོ་ལ་གདམས་པའི་བཀའ་བབས་གཏོད་པ་འདི་གཉིས་གཙོ་བའི་དབང་གིས་འདིར་འཕྲོས་དོན་དུ་བརྗོད་པ་ཡིན་ནོ། །འཁྲུང་ཞིག་སངས་རྒྱས་དབོན་པོར་གྲགས་པ་ཤེས་རབ་རྒྱ་མཚོ་ནི། བསམ་ཡས་སེམས་བསྐྱེད་གླིང་གི་འདབས་སུ་དགེ་བསྙེན་པདྨ་སྐྱབས་དང་། ཀུན་མཁྱེན་པི་དབོན་མོ་སྐྱེད་པ་ཞེས་པའི་སྲས་སུ་འཁྲུངས། ཆུང་ངུ་ནས་བཟང་པོའི་བག་ཆགས་སད་པས་དགེ་འདུན་ཚོགས་པའི་གཏོར་སྐང་(སྟོད་ཆ།༣༦༧)གསན་པས་ཀྱང་ངེས་འབྱུང་འཁུལ་ཏེ་ཆོས་སྒོར་འཇུག་པར་དུངས་ཀྱང་བུ་གཅིག་པའི་བསྒམ་བྱས་མ་གྲུབ་པ་ཁྱི་སྨྱོན་གྱིས་རྨུགས་པའི་རྐྱེན་གྱིས་དགུང་ལོ་བདུན་པ་ལ་མཁན་པོ་ཤེས་རིན་པ་དང་། སློབ་དཔོན་ཤེས་རྒྱལ་བ་ལས་རབ་ཏུ་བྱུང་ནས་བསམ་ཡས་ཚོགས་སྡེར་ཞུགས། ཆོས་སྤྱོད་སོགས་བློ་སྦྱོང་གི་སྐབས་སུ་མཛེ་ཅན་ཞིག་གི་ནད་གཡོག་མཛད་པའི་གྲིབ་ཀྱིས་ཐུགས་རབ་མི་གསལ་བས། མཆིམས་ཕུར་བླ་མ་ཀཱཀ་རིན་པ་ལ་འཇམ་དཀར་ཞུས་ནས་བསྙེན་པས་མི་དཀར་པོ་ཞིག་གིས་ཤེལ་འཕྲེང་བྱིན་པ་དང ་། མེ་ཏོག་དཀར་པོ་ཕོར་བུ་ཙམ་འཐུ་བ་རྨིས་པས་ཤེས་རབ་ཀྱི་རྩལ་བྱེ། སྔ་ཕྱི་ཅི་རིགས་པར། ཆོས་རྗེ་རང་བྱུང་རྡོ་རྗེ། བུ་སྟོན། རྒྱལ་སྲས་པ། བླ་མ་བསོད་ནམས་རྒྱལ་མཚན། ཇོ་ནང་ཕྱོགས་རྒྱལ་བ་རྣམས་དང་། མཁན་ཆེན་བསོད་ནམས་གྲགས་པས་མཚོན་ཆོས་ལུང་མཁན་རབས་བཞི་སོགས་བཤེས་གཉེན་དམ་པ་བཅུ་ཕྲག་ལྔ་ལྷག་པ་ལས་མདོ་དང་སྔགས་གསར་རྙིང་གི་ཆོས་ཚུལ་མཐའ་ཡས་པ་གསན། ཕྱིས་དགུང་ལོ་བཅོ་བརྒྱད་པ་ལ་བླ་མ་བསོད་ནམས་རྒྱལ་མཚན་དང་།
Chinese
仅仅是口头上的教诲，就舍弃了一切散乱，只在赤普（mchims phu）的大圣地修行。将秘密心髓等上师的所有教规完整地传授给了持明大士。从木（mon）地来的嘉赛（rgyal sras）转世活佛到卫藏（dbus）后，在僧众的慈爱之地相见。供养了许多财物和教言，也听取了各种开示。心意融为一体。再次坚定了在赤普（mchims phu）修行的誓言，将所有自然而然获得的财物，都在上下方的寺庙中供养，并在桑耶寺（bsam yas）僧团中进行会供、供养等，都用于善行的目标，以此为代表，圣者的美好传记如黄金般清晰，并在该圣地寂静逝去。 像这样，在一切智者的亲传弟子中，于卫藏（dbus）两地弘扬事业的这些人中，以向持明大士传授教诲的这两位为主，因此在此作为补充内容进行叙述。 被称为持明桑结云波（'khrung zhig sangs rgyas dbon po）的喜饶嘉措（shes rab rgya mtsho），出生于桑耶寺（bsam yas）生起林（sems bskyed gling）附近，父亲是居士白玛坚（pad+ma skyabs），母亲是昆钦比云莫杰巴（kun mkhyen pi dbon mo skyed pa）。从小就唤醒了善良的习气，听到僧众的朵康（gtor skang）（上部，367页），也生起了出离心，渴望进入佛门，但因是独子未能如愿，七岁时因被疯狗咬伤，从堪布喜仁巴（mkhan po shes rin pa）和阿阇黎喜嘉瓦（slob dpon shes rgyal ba）处出家，进入桑耶寺（bsam yas）僧团。在修习法行等修心时，因照顾麻风病人的缘故，心智不太清晰。在赤普（mchims phu）向喇嘛嘎嘎仁波切（kA kA rin po che）祈求白文殊（'jam dkar），通过念诵，梦见一个白人给予水晶念珠，并梦见采摘到碗口大的白花，从而开启了智慧。先后多次，从法王让琼多吉（chos rje rang byung rdo rje），布顿（bu ston），嘉赛巴（rgyal sras pa），喇嘛索南坚赞（bla ma bsod nams rgyal mtshan），觉囊乔杰瓦（jo nang phyogs rgyal ba）等人，以及以堪钦索南扎巴（mkhan chen bsod nams grags pa）为首的曲隆堪钦四世等五十多位善知识处听受了显密新旧的无量法门。 后来十八岁时，与喇嘛索南坚赞（bla ma bsod nams rgyal mtshan）
English
Merely by verbal instruction, he abandoned all distractions and remained solely in retreat at the great sacred site of Chimpu (mchims phu). He completely entrusted all the guru's precepts, including the Secret Essence (gsang ba snying thig), to Trulzhik Chenpo. When Gyalsé (rgyal sras) Tulku from Mon arrived in Ü (dbus), they met at the monastic gathering place. He offered many material goods and teachings, and also listened to various instructions in return. Their minds became one. Again, firm in his vow to practice at Chimpu (mchims phu), he devoted all spontaneously arising resources to offerings at the upper and lower Chökhor monasteries, and to tsok offerings and veneration for the Sangye (bsam yas) monastic community, thus dissolving them into virtuous aims. Representing this, the noble and excellent biography of the holy one, clear as gold, peacefully passed away at that great sacred site. Thus, among the direct disciples of the Omniscient One who spread the teachings in Ü and Tsang, these two who initiated the transmission of instructions to Trulzhik Chenpo are mentioned here as a supplementary matter. Sherab Gyatso (shes rab rgya mtsho), known as Thrungzhik Sangye Wönpo ('khrung zhig sangs rgyas dbon po), was born near Samye Semkyé Ling (bsam yas sems bskyed gling), the son of the lay practitioner Pema Kyab (pad+ma skyabs) and Kunkhyen Piwönmo Kyepa (kun mkhyen pi dbon mo skyed pa). From a young age, he awakened good habits, and even hearing the Torkang (gtor skang) of the monastic community (Upper Section, p. 367), he felt renunciation and longed to enter the Dharma, but being an only child, it was not fulfilled. At the age of seven, due to being bitten by a mad dog, he was ordained by Khenpo Sherinpa (mkhan po shes rin pa) and Lopön Shegyalwa (slob dpon shes rgyal ba) and joined the Samye (bsam yas) monastic community. While practicing Dharma and training his mind, due to the shadow of attending to a leper, his mind became unclear. At Chimpu (mchims phu), he requested Jampal Karpo ('jam dkar) from Lama Kaka Rinpoche (kA kA rin po che), and through recitation, he dreamed that a white man gave him a crystal rosary, and that he picked a white flower the size of a bowl, thus opening his wisdom. At various times, he listened to the vast Dharma teachings of Sutra and Tantra, both old and new, from over fifty virtuous friends, including Chöjé Rangjung Dorje (chos rje rang byung rdo rje), Butön (bu ston), Gyalsépa (rgyal sras pa), Lama Sönam Gyaltsen (bla ma bsod nams rgyal mtshan), Jönang Chögyalwa (jo nang phyogs rgyal ba), and the four Chölung Khenchens, including Khenchen Sönam Drakpa (mkhan chen bsod nams grags pa). Later, at the age of eighteen, with Lama Sönam Gyaltsen (bla ma bsod nams rgyal mtshan),