Tibetan
་བཀུར་ཞིང་དམ་པའི་ཆོས་ཀྱི་བཀའ་དྲིན་ནོད། ལྷོ་བྲག་ལྷ་ལུང་སོགས་ནས་མོན་དུ་བྱོན། གླང་མ་མཐིལ་གྱི་སྒྲུབ་སྡེ་བཏབ། བུམ་ཐང་རྔན་ལོང་མན་ལོག་སོགས་མཐའ་འཁོབ་ཀྱི་ཞིང་རྣམས་སུ་འོད་གསལ་རྡོ་རྗེ་སྙིང་པོ་སོགས་དམ་པའི་ཆོས་ཀྱི་སྒྲོན་མེས་སྐལ་ལྡན་མང་པོའི་ཐར་ལམ་(སྟོད་ཆ།༣༦༢)གསལ། སླར་ཡང་བོད་ཀྱི་གདན་ས་རྣམས་སུ་ཕན་བདེའི་ཕྲིན་ལས་རྒྱ་ཆེར་བསྐྱངས། ཁྱད་པར་འོད་གསལ་རྡོ་རྗེ་སྙིང་པའི་བཀའ་སྲོལ་རྣམས་དར་རྒྱས་སུ་མཛད་པས། འཁྲུལ་ཞིག་སངས་རྒྱས་དབོན་པོ། སྲས་ཟླ་བ་གྲགས་པ། བྱ་བཏང་གྲགས་པ་རྒྱ་མཚོ། གླིང་སྨད་ཤེས་རབ་དཔལ་ལྡན། སྤྱད་ལུང་པ་གཞོན་ནུ་བློ་གྲོས་སོགས་མཁས་གྲུབ་ཀྱི་སློབ་མ་མང་དུ་བྱུང་། ཀུན་མཁྱེན་ཆེན་པོའི་དངོས་སློབ་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་ཀྱང་ཆོས་ཀྱི་བདུད་རྩི་ཅི་ཐོབ་ཏུ་ནོད་ཅིང་རིང་ལུགས་འཛིན་པས་ཀུན་ཏུ་ཁྱབ་པར་མཛད་ནས་ལྔ་བཅུ་རྩ་བཞི་པ་གླང་ལོ་ཟླ་བ་བཞི་པའི་ཉེར་བཞི་ལ་སྐལ་ལྡན་བྱམས་པ་སྡིངས་སུ་ཞི་བར་གཤེགས། གདུང་སྦྱངས་པས་ལྷ་སྐུ་རིང་བསྲེལ་མང་དུ་འཕེལ། འཇའ་ཚོན་གྱི་གུར་ཁྱིམ་སོགས་ངོ་མཚར་བའི་རྟགས་ཀྱིས་དད་པ་ལ་བཀོད་དོ། འཁྲུལ་ཞིག་ཤེས་རབ་རྒྱ་མཚོས་སྙིང་ཐིག་ལན་བཞི་གསན་པའི་བར་མའི་གསན་ཡུལ་གཉིས་ཀ་ཀུན་མཁྱེན་གྱི་དངོས་སློབ་བརྒྱུད་སྲོལ་འདི་ལ་བྱིན་རླབས་ཆེ་བོ་གཅིག་འདྲེས་སུ་འདུ་ཞིང་བཀའ་དྲིན་ཆེ་ཡང་གསན་ཡུལ་ཐོག་ཐ་གནིས་གྲགས་ཆེ་བས་བག་ལ་ཞ་སྟེ་མཚན་ཙམ་ཐོས་པ་ཡང་ཉུང་བས་བློ་ལྡན་ངེས་ཤེས་འདྲེན་ཕྱིར་སྐབས་འདིར་འབྲེལ་ཆགས་སུ་སྨོས་ན། གསན་ཡུལ་གཉིས་པ་བླ་མ་ཨོ་རྒྱན་པ་ནི། དབུ་རུ་སྟོད་དུ་འཁྲུངས། འབྲི་ཁུང་པའི་འདུས་སྡེར་རབ་ཏུ་བྱུང་། སེམས་བསྐྱེད་སོགས་ཟབ་ཆོས་མང་དུ་གསན། གསང་ཕུར་འདུལ་བ་དང་དབུ་ཕར་སོགས་མཚན་ཉིད་ཀྱི་གཞུང་རྣམས་ལ་མཁས་པར་སྦྱངས། ཁྱད་པར་ཐེལ་གྱི་མཁན་སློབ་སོགས་ལས་འཇིག་རྟེན་མགོན་པོའི་ཟབ་ཆོས་མཐའ་དག་གསན་ཅིང་བསམ་བསྒོམ་གྱིས།(སྟོད་ཆ།༣༦༣) ཀུན་ཆུབ་པར་མཛད་ནས་དབེན་པར་ཐུགས་དམ་ལ་བཞུགས་པ་ལས། འབྲི་གུང་པའི་སྒོམ་པ་ཀུན་རིན་སྲིད་སྡེ་སྐྱོང་བའི་དམན་འཕྲུག་གི་སྡིག་གཡོས་ལ་ཡིད་ཕྱུངས་ཏེ་དམ་པའི་ཆོས་ལ་རིགས་སད། རྫོགས་པ་ཆེན་པོའི་ཟབ་ལམ་ལ་མོས་ཤིང་དུངས་པས་གསན་ཡུལ་གྱི་བླ་མ་ཀུན་མཁྱེན་ཉིད་འགྲན་ཟླ་མེད་པར་བླ་མ་འདིས་མཚམས་སྦྱར་བ་ལས། སྒོམ་པས་འབྲི་ཁུང་དུ་སྤྱན་དྲངས་ཏེ་ཞྭ་ལྷ་ཁང་བསོ་ནམ་གྱི་རྒྱུན་རྐྱེན་དང་ཨོ་རྒྱན་དགོན་པ་ཕུལ་བས་མཚོན་བསྙེན་བ
Chinese
恭敬地接受了神圣的佛法恩泽。从洛扎拉隆等地前往门隅，建立了朗玛提的修行处。在布姆唐、恩隆、曼洛等地偏远的地方，以光明金刚藏等神圣佛法的明灯，照亮了众多有缘者的解脱之路（上册，362页）。之后又在西藏的各处寺院广弘利乐事业。特别是弘扬了光明金刚藏的教规，涌现了诸如：赤列桑杰云波、子嗣达瓦扎巴、嘉塘扎巴嘉措、林麦西绕华丹、恰隆巴云努洛哲等众多学识渊博的成就者弟子。一切智者的所有亲传弟子，也都尽可能地接受佛法的甘露，并坚持其宗义，使其广为流传。在第五十四绕迥木牛年四月二十四日，于具缘慈氏洲寂灭。火化遗体后，出现众多天神像舍利。彩虹帐篷等奇妙的瑞相，使人们生起信心。赤列西绕嘉措四次听闻《心髓》法，这两位中间的听法者都是一切智者的亲传弟子，这个传承融合了巨大的加持力，恩德浩大，但由于首尾两位听法者名声显赫，以至于中间的两位默默无闻，甚至很少有人听过他们的名字，为了让有智慧的人们产生定解，所以在此顺便提及。第二位听法者喇嘛邬金巴，出生于卫茹托，在止贡巴的僧团中出家，听闻了发心等众多甚深教法。在桑普精通了戒律和中观、现观等宗义之论。特别是从泰尔的堪布等处听闻了觉巴仁波切的所有甚深教法，并通过闻思修行（上册，363页）通达一切，之后便隐居修行。由于止贡巴的修行者衮仁孜德炯瓦被低劣的罪业所动摇，对神圣的佛法产生了觉悟，对大圆满的甚深道生起了向往和渴求，于是这位喇嘛便将无与伦比的听法者喇嘛一切智者介绍给了他。修行者被迎请至止贡，并献上了夏拉康索南的供养和邬金寺等，以此来供养。
English
He respectfully received the blessings of the sacred Dharma. He traveled from Lhodrak Lhalung and other places to Mon, and established the hermitage of Langma Til. In the remote areas of Bumthang, Ngelon, Manlok, and others, he illuminated the path to liberation for many fortunate beings with the light of the sacred Dharma, such as the Light of Vajra Essence (Vol. 1, p. 362). Later, he extensively carried out activities for the benefit and happiness of beings in the monastic seats of Tibet. In particular, he propagated the precepts of the Light of Vajra Essence, resulting in many learned and accomplished disciples such as Trulshik Sangye Wonpo, his son Dawa Drakpa, Jatang Drakpa Gyatso, Lingme Sherab Palden, and Chyalungpa Zhonnu Lodro. All the direct disciples of the Omniscient Great One also received as much of the nectar of the Dharma as they could and upheld its tenets, spreading them everywhere. On the twenty-fourth day of the fourth month of the Wood Ox year of the fifty-fourth Rabjung cycle, he passed away peacefully in Kalden Jampa Ding. When his remains were cremated, many relics in the form of divine images appeared. Miraculous signs such as rainbow tents inspired faith. Trulshik Sherab Gyatso heard the Nyingthik four times, and both of the intermediate recipients of these teachings were direct disciples of the Omniscient One. This lineage combines great blessings and kindness, but because the first and last recipients are so famous, these two are often overlooked, and few have even heard their names. To inspire certainty in intelligent people, I mention them here in connection. The second recipient, Lama Orgyenpa, was born in Uru To. He was ordained in the community of Drikungpa. He received many profound teachings such as the generation of bodhicitta. At Sangpu, he expertly studied the treatises on Vinaya and Madhyamaka, Paramita, and other subjects of the characteristics. In particular, he heard all the profound teachings of Jigten Gonpo from the khenpos and teachers of Tel and others, and through contemplation and meditation (Vol. 1, p. 363), he realized everything. He then remained in solitude for practice. However, the Drikungpa meditator Kunrin Zide Kyongwa was swayed by the faults of inferior actions and awakened to the sacred Dharma. With longing and devotion for the profound path of Dzogchen, this lama introduced the unparalleled Lama Omniscient One as the recipient of the teachings. The meditator invited him to Drikung and offered him the sustenance of the Zha Lhakhang Sonam and the Orgyen Monastery, as well as other offerings.
Tibetan
ཀུར་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་གུས་པར་བསྙེན་ཅིང་ཟབ་མོའི་གདམས་པ་སྩལ་བས་ཐར་པའི་ལམ་སྣེ་ཟིན་པར་མཛད། དེ་དག་ཏུ་ཆོས་གསུངས་སོ་ཅོག་དང་། ཁྱད་པར་རྒྱ་མ་གནས་དང་གྲོགས་ཨོ་རྒྱན་དུ་སྙིང་ཐིག་གསུངས་པ་གསན་ཅིང་གུས་པ་གསུམ་གྱིས་བསྟེན། ཆོས་རྗེའི་བཀས་རི་ཁྲོད་དེ་ཉིད་ཀྱི་འདྲེན་པར་བསྐོས། སྒོམ་སྒྲུབ་དང་ཆོས་འཆད་ཀྱིས་བླ་མའི་རྣམ་ཐར་བཟུང་། ཀུན་མཁྱེན་ཆེན་པོ་ལྷོ་མོན་དུ་འགྲོ་ཕན་ཡུན་རིང་མཛད་ནས་བོད་དུ་བྱོན་སྐབས་ཡར་འབྲོག་ཏུ་སྤྱན་འདྲེན་དུ་བྱོན་ཕྱིས་གྲོག་ཨོ་རྒྱན་དུ་འབྲི་ཁུང་སི་ཏུ་ཤཱཀྱ་བཟང་གིས་ཀུན་མཁྱེན་ཆེ་པོ་སྤྱན་དྲངས་ནས་ཆོས་གཞི་བཏེག་སྐབས་སྙིང་ཐིག་གིས་མཚོན་སྤྱི་སྒོས་སུ་ཆོས་གནང་བ་མཐའ་དག་གསན་ཅིང་། ཚོགས་ཀྱི་མཆོད་པ་དང་འཁོར་གསུམ་དག་པའི་འབུལ་བ་ཡང་ལན་མང་དུ་མཛད། ཤིན་ཏུ་དགྱེས་པས་ཕྱོགས་དེའི་བསྟན་པའི་གཉེར་གཏད། ཀུན་མཁྱེན་ཆེན་པོ་གཤེགས་རྗེས་སུ། བླ་མ་འདིས་གྲོག་ཨོ་རྒྱན་སོགས་སུ་ཀུན་མཁྱེན་ཆེན་པོའི་བཀའ་སྲོལ་རྫོགས་པ་ཆེན་པོའི་ཆོས་འཁོར་བསྟར་ཆགས་སུ་ཀུན་མཁྱེན་ཆེན་པོའི་བཀའ་སྲོལ་རྫོགས་པ་ཆེན་པོའི་ཆོས་འཁོར་བསྟར་ཆགས་སུ་བསྐྱངས་པ་ལས་སྐལ་ལྡན་གྱི་སློབ་མའི་འདུ་བ་རྒྱ་ཆེར་བྱུང་བའི་ཕུན་ཚོགས་བཟོད་པས་ཨེ་ཝཾ་དང་ཐང་སྐྱའི་བླ་(སྟོད་ཆ།༣༦༤)མ་འབྲི་གུང་དཔལ་འཛིན་དུ་གྲགས་པས་རྫོགས་ཆེན་གཙོར་སྨོས་པའི་རྙིང་མ་ལ་ཆོས་སྤོང་གི་སྒྲིབ་པའི་ཁུར་བཟོད་དཀའ་བ་ཡང་བླངས་སོ། ཞེས་གཏེར་བདག་གླིང་པས་གསུངས་སོ། །ཕྲིན་ལས་ཀྱི་རྒྱུན་བསྐྱངས་ཤིང་། ཞེས་གཏེར་བདག་གླིང་པས་གསུངས་སོ། །ཕྲིན་ལས་ཀྱི་རྒྱུན་བསྐྱངས་ཤིང་། སངས་རྒྱས་དབོན་ཤེས་རབ་རྒྱ་མཚོར་སྙིང་ཐིག་གི་དབང་ཁྲིད་སྒྲུབ་ཕྲིན་ཕྱག་བཞེས་དང་བཅས་པ་མཐའ་རྒྱས་སུ་གསུངས། ཁོང་པ་ཏི་སེར་སྒྲུབ་པ་ལ་འབྱོན་བཞེད་པ་ལས་ལྡོག་སྟེ་ཕྱོགས་འདིར་ཆོས་རྗེའི་ཕྲིན་ལས་སྐྱོང་བར་གདམས་པས། ཆོས་རྒྱུན་ལ་བཀའ་དྲིན་ཆེ་ཞིང་སྒྲུབ་གྲྭའི་རྒྱུན་ཡང་རིང་པོ་བྱུང་། ཀུན་མཁྱེན་གྱི་གསུང་རྣམས་སུ་ལྷུན་གྲུབ་གླིང་གི་གནས་ཞེས་པ་དེ་ཡང་རི་ཁྲོད་འདིའོ། གསན་ཕུལ་གསུམ་པ་རིན་པོ་ཆེ་འོད་གསལ་རང་གྲོལ་ནི། གཡོར་པོའི་གཞུང་དུ་ཡབ་དཔལ་མགོན་དང་། ཡུམ་སེ་མོ་ཞེས་པའི་སྲས་སུ་འཁྲུངས། ལོ་དགུ་པའི་དུས་བྱ་བྲལ། བླ་མ་ལ་མོས་གུས་གདུང་ཤུགས་དྲག་པོས་གསོལ་བ་འདེབས་པ་ཞིག་གཟིགས་པས་དམ་པའི་ཆོས་རིགས་སད། དེའི་རྗེས་སུ་འབྲངས་ཏེ་ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོའི་གདམས་པ་གསན་ནས་ཉམས
Chinese
所有人都恭敬地依止他，他赐予了甚深的教诲，使他们抓住了通往解脱的道路。在那些地方，他听闻了一切所讲的佛法，特别是听闻了在嘉玛内（地名）和佐邬坚（地名）所讲的心髓法，以三敬承侍。受法主的命令，被任命为该静修地的引导者。以禅修和讲经来守护上师的传记。全知大尊者在洛门（地名）长期利益众生后返回西藏时，他前往雅砻迎接，后来在佐邬坚，止贡司徒释迦桑迎请全知大尊者，建立法座时，他听闻了包括心髓在内的一切共同和特殊的教法。多次供养荟供，以及清净三轮的供养。尊者非常高兴，将该地区的教法托付给他。全知大尊者去世后，这位上师在佐邬坚等地，将全知大尊者的教规大圆满的法轮，次第不断地守护着，因此，具缘的弟子聚集如海。丰饶的佐巴以埃旺和唐嘉的上师（上部，364）而闻名，止贡贝增也被称为宁玛派的教法，他也承担了难以忍受的舍弃佛法的罪障。掘藏师吉岭巴这样说道。事业的传承延续着。掘藏师吉岭巴这样说道。事业的传承延续着。向桑杰温·喜饶嘉措详尽地讲述了包括心髓的灌顶、引导、修法和仪轨。他本想去冈底斯山修行，但被劝阻，被告知要在此地弘扬法主的利生事业。因此，对法脉恩德很大，修行道场的传承也很长久。全知者的所有著作中提到的“任运成就洲”的处所，也是这个静修地。闻、献、供三者中的第三者，仁波切光明自解脱，在约波的政府中，父亲名叫华衮，母亲名叫色嫫的儿子出生。九岁时出家。看到有人以强烈的虔诚和渴望向上师祈祷，唤醒了圣法的种子。跟随他听闻了大悲咒的教诲，并加以修行。
English
All respectfully approached him, and he bestowed profound teachings, enabling them to grasp the path to liberation. In those places, he listened to all the Dharma teachings, especially the Heart Essence teachings given at Gyama Ne and Drok Ugyen, serving with the three kinds of respect. By the order of the Dharma Lord, he was appointed as the guide of that very retreat. He upheld the Lama's biography through meditation and Dharma exposition. When the Great Omniscient One went to Lho Mon and benefited beings for a long time before returning to Tibet, he went to Yarok to welcome him. Later, at Drok Ugyen, Drikung Situ Shakya Zang invited the Great Omniscient One, and when the Dharma seat was established, he listened to all the common and special teachings, including the Heart Essence. He made many offerings of Tsok, as well as offerings pure in the three spheres. The尊者 was very pleased and entrusted the Dharma of that region to him. After the passing of the Great Omniscient One, this Lama, in places like Drok Ugyen, continuously upheld the Dharma wheel of the Great Perfection, the tradition of the Great Omniscient One, resulting in a vast gathering of fortunate disciples. The abundance of Zopa, known as the Lama of Ewam and Tangkya (Upper Part, 364), Drikung Pelzin, also known as the Nyingma teachings, primarily Dzogchen, also took on the unbearable burden of the obscuration of abandoning the Dharma. This is what Terdak Lingpa said. The lineage of activity continued. This is what Terdak Lingpa said. The lineage of activity continued. He extensively taught Sangye Wön Sherab Gyatso the empowerments, instructions, practices, and rituals of the Heart Essence. He intended to go to Mount Kailash for practice, but he was dissuaded and advised to propagate the Dharma Lord's activities in this region. Therefore, he was very kind to the Dharma lineage, and the tradition of the practice center also lasted a long time. The place called "Lhündrub Ling" mentioned in all the writings of the Omniscient One is also this retreat. The third of the three, hearing, offering, and giving, Rinpoche Ösel Rangdröl, was born in the government of Yorpö, the son of father Pal Gön and mother Semo. At the age of nine, he renounced the world. Seeing someone praying to the Lama with intense devotion and longing, he awakened the seed of the sacred Dharma. Following him, he listened to the teachings of the Great Compassion and practiced them.