Tibetan
སློབ་དཔོན་མཉྫུ་པ་ལ་མཁན་སློབ་ཞུས་ནས་བསྙེན་པར་རྫོགས་པའང་མཛད། བྱ་ལོར་བླ་མ་བསོད་ནམས་རྒྱལ་མཚན་གྱིས་བསམ་ཡས་ཀྱི་སོ་ནམ་རབ་གནས་ཀྱི་ཆོས་འཁོར་ལ་དབུས་ཀྱི་དགེ་འདུན་གྱི་སྡེ་མང་པོ་ཆོས་དཔོན་སོ་སོ་དང་བཅས་ཚོགས་པའི་དབུས་སུ་ཕར་ཕྱིན་གྱི་བཤད་གསར་དང་བསྙེན་བཀུར་བསྒྲུབས། སླར་ཡང་རྩེས་ཐང་གི་ཆོས་གྲྭར་གོ་ཤྲཱི་ཤཱཀྱ་རྒྱལ་མཚན་དང་། སློབ་དཔོན་དཔལ་རྒྱལ་བ་དང་། པཎྜི་ཏ་རྣམས་ལ་ཕར་ཚད་འདུལ་མངོན་རྣམས་སྦྱངས་ནས་མཁས་པའི་གནས་ཐོབ། ཆོས་རྗེ་ཀུན་མཁྱེན་ཆེན་པོ་ལྷོ་མོན་ནས་ཕྱིར་ཕེབས་པ་གཞུང་(སྟོད་ཆ།༣༦༨)གི་རི་བོར་བཞུགས་པའི་དྲུང་དུ་མཇལ། དངོས་པོའི་ཡོན་འབུལ་བ་དང་། འཁོར་གསུམ་བརྒྱ་ཙམ་ལ་དར་འགྱེད་མཛད། རྫོགས་ཆེན་གསང་སྐོར་དང་། ཀུན་བྱེད་སོགས་བཀའ་གཏེར་གྱི་དབང་ཁྲིད་མན་ངག་མང་པོ་གསན། ཞབས་ཕྱིའི་གྲོས་དབང་རྣམས་ཀྱིས། ཁྱེད་རག་དབོན་པོ་ངོ་མར་འདུག་པས་ཉེ་གནས་སུ་བཞུགས་ཞེས་བསྐུལ་ཡང་། ཆོས་རྗེའི་གསུང་གིས་ན་སོ་གཞོན་དུས་ཐོས་པ་བྱས་པ་ཁེབས་ཆེ། འོན་ཀྱང་མཚན་ཉིད་པ་འདི་དང་དད་ཆུང་བས་བློ་ཆུད་མ་ཟོས་པར་གྱིས་གསུང་ཐུགས་བརྩེ་བས་ཞལ་བསྐོས་དང་། སྐུ་གསུང་ཐུགས་རྟེན་དབུ་ཞྭ་ན་བཟའ་བཞུགས་སྟན་དང་བཅས་པ་གནང་ནས་དོན་གྱི་བརྒྱུད་པ་གཏད། སླར་ཡང་ཐོས་བསམ་ཅི་རིགས་པ་མཛད་སྐབས་ཁ་ཕྱིར་ལྟའི་ཐོས་པས་ཀྱང་། མཐར་ཐུག་སླེབ་སོ་ཆུང་བར་དགོངས་ནས་རྒྱལ་ནང་གི་དབེན་པར་སྒྲུབ་པ་བཞུགས་པས་སྒོམ་བྱུང་གི་ཤེས་རབ་རྩལ་བྱེ། དེའི་ཚེ་ཀུན་མཁྱེན་ཆེན་པོ་འབྲི་ཁུང་དུ་ཞུགས་པ་སྤྱན་འདྲེན་དུ་བྱོན་ནས་མཆིམས་ཕུར་སྙིང་ཐིག་གི་དབང་ཁྲིད་གསུངས་པ་ཁྲེགས་ཆོད་ཀྱི་ལམ་རྫོགས་པའི་མཚམས་སུ་ཞི་བར་གཤེགས་པའི་སྐུ་གདུང་གི་ཞབས་ཏོག་མཆོད་འབུལ་དང་། ཕྱི་ནང་གི་རྟེན་མཆོད་ཁང་དང་བཅས་པ་བསྒྲུབས། དེ་ནས་ཡབ་ཡུམ་གཉིས་ཀྱང་རིམ་པར་འདས་པ་རྗེས་སུ་བསྐྱངས་ནས་དབེན་པར་སྒོམ་སྒྲུབ་འབའ་ཞིག་མཛད་པར་དགོངས་དབུ་རུར་བྱོན། ཨེ་ཝཾ་དུ་པཎ་ཆེན་པ་ལ་ཆོས་འབྲེལ་ཞུས་ཤིང་། ཁྱད་པར་གྲོགས་ལྷུན་གྲུབ་གླིང་གི་རི་ཁྲོད་དུ་བླ་མ་ཨོ་རྒྱན་པ་དང་མཇལ། ཤིན་ཏུ་དགྱེས་པར་མཛད། གནས་དེར་རྡོ་རྗེ་ཕག་མོ་བསྙེན་པས་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པའི་ལྟས་གཟིགས། བླ་མ་ཉིད་ལས་རྫོགས་ཆེན་གསང་བ་ཐིག་གི་དབང་ཁྲི་ལུང་རྒྱབ་ཆོས་དང་(སྟོད་ཆ།༣༧༠)བཏང་གྲགས་པ་རྒྱ་མཚོ་སོགས་སྐྱེས་ཆེན་རྣམས་ལ་གདམས་པའི་གཏད་རྒྱ་མཛད། སྐུ་ཚེའི་སྨད་ལ་སྒྲགས་རི་བོ་ཆེ་མིག་དཔལ་ནགས་ཁྲོ
Chinese
向堪布曼殊巴请求受戒。在鸡年，喇嘛索南坚赞在桑耶寺的索南饶涅的法轮中，向聚集在中央的众多僧团和各自的法官，进行了新的般若经讲解和供养。之后，又在蔡塘寺的法学院，向果西释迦坚赞、堪布贝嘉瓦和班智达们学习了般若、戒律和俱舍，获得了学者的地位。当法王衮钦钦波从洛门返回，住在雄（上部，368页）的山上时，前去拜见。献上了财物供养，并向三百多僧众赠送了哈达。听闻了佐钦桑廓和昆杰等噶玛和伏藏的灌顶、教导和口诀。侍从们劝说：“您是真正的拉沃仁波切，请留在近处。”但法王说：“年轻时学习了很多，范围很广。但是，这个持相者信心不足，不要浪费他的智慧。”以慈悲之心嘱咐，并赐予了身语意所依，包括帽子、法衣和坐垫，传授了意义的传承。之后，再次进行各种闻思时，考虑到向外看的闻法最终到达的地方很小，于是在嘉绒的僻静处修行，使禅修产生的智慧得以发挥。当时，衮钦钦波进入直贡，前去迎请，并在青普讲述了宁提的灌顶和教导，在彻却的道路圆满之际，为他圆寂的遗体做了供养和祭祀，并建造了内外供奉的殿堂。之后，父母也相继去世，为他们做了后事，并决心只在僻静处修行，于是前往卫茹。在埃旺向班禅喇嘛请求了法缘，特别是在佐隆珠林的山间静修处拜见了喇嘛邬金巴，他非常高兴。在那里，通过修持金刚亥母，看到了加持的征兆。从喇嘛那里接受了佐钦桑瓦提的灌顶、教导和口传，并将隆雅秋（上部，370页）和当扎巴嘉措等大德的教诲托付给他。晚年住在扎日沃且米帕纳措。
English
He requested ordination from Khenpo Manjupa. In the Bird year, Lama Sonam Gyaltsen, at the Sonam Rabne Dharma Wheel of Samye Monastery, amidst the gathering of many monastic communities from Central Tibet with their respective Dharma masters, performed new Prajnaparamita explanations and offerings. Later, at the Tsetang Monastery's Dharma school, he studied Prajnaparamita, Vinaya, and Abhidharma with Gosri Shakya Gyaltsen, Khenpo Pelgyalwa, and Panditas, and attained the status of a scholar. When Dharma Lord Kunkhyen Chenpo returned from Lhomon and resided on the mountain of Zhung (upper part, p. 368), he went to meet him. He offered material gifts and distributed scarves to about three hundred attendants. He received many empowerments, instructions, and oral transmissions of Dzogchen Sangkor and Kunjye, etc., of Kama and Terma. The attendants urged, "You are the real Rag Wönpo, please stay nearby." But the Dharma Lord said, "He has learned a lot in his youth, the scope is vast. However, this characteristic holder has little faith, do not waste his wisdom." With loving-kindness, he instructed and bestowed body, speech, and mind supports, including a hat, robes, and a seat, and entrusted the lineage of meaning. Later, while engaging in various studies and reflections, considering that outward-looking learning leads to a small ultimate attainment, he resided in a secluded place in Gyalrong for practice, allowing the wisdom arising from meditation to flourish. At that time, when Kunkhyen Chenpo entered Drigung, he went to invite him, and at Chimpu, he gave the empowerment and instructions of Nyingthig. At the point of completing the Trekchö path, he passed away peacefully. He performed services, offerings, and built outer and inner support temples for his deceased body. After that, both his parents passed away successively, and he took care of their funerals. Resolving to engage solely in meditation and practice in seclusion, he went to Uru. At Ewam, he requested Dharma connections from Panchenpa, and especially at the retreat of Drolhun Drubling, he met Lama Orgyenpa, who was very pleased. There, through practicing Vajravarahi, he saw signs of blessings. From the Lama himself, he received the empowerment, instructions, and oral transmission of Dzogchen Sangwa Thig, and entrusted the teachings of Lungya Chö (upper part, p. 370) and Tang Drakpa Gyatso, etc., to great beings. In his later years, he resided at Drakriwoché Migpal Naktsö.
Tibetan
ད་དུ་བཞུགས་ནས་སྒྲུབ་པ་དང་ཆོས་འཆད་ལས་ནམ་ཡང་མི་གཡེལ་བ་ཉིད་ཀྱི་མཐར་གནས་དེ་ཉིད་དུ་ངོ་མཚར་བའི་ལྟས་དང་བཅས་ནས་གཤེགས་ཤིང་ས་དེར་ཟབ་ལམ་སྙིང་པོར་བྱེད་པའི་སྒྲུབ་གྲྭ་ཡང་མི་རབས་གཉིས་ཙམ་དུ་བྱུང་ངོ་། རྒྱལ་སྲས་ཟླ་བ་གྲགས་པ་ནི། སྤྲུལ་སྐུ་གྲགས་པ་འོད་ཟེར་གྱིས་མ་གཅིག་རྒྱལ་མཙན་འབུམ་ལས་རྒྱར་བཞེས་པ་ལས་སྲས་གཉིས་བྱུང་བའི་གཅེན་ཉི་མ་འོད་ཟེར་དབུ་རུ་བྱང་ཕྱོགས་ཀྱི་བུ་སློབ་རྣམས་ཀྱི་མགོན་དུ་སྤྱན་དྲངས་པ་ལས་གདུང་ཆོས་གཉིས་ཀའི་འགྲོ་ཕན་ཆེ་བར་བྱེད། གཅུང་ཟླ་བ་གྲགས་པ་ནི། ལུང་ཟིན་གྱི་སྲས་ཡིན་ཏེ། གྲྭ་ཡི་སྐལ་ལྡན་བྱསམ་པ་གླིང་དུ་འཁྲུངས། ཆུང་ངུ་ནས་སྐྱེས་བུ་དམ་པའི་མཚན་ཉིད་ཤིན་ཏུ་གསལ་བར་བྱུང་། དགུང་ལོ་ལྔ་ནས་འབྲི་ཀློག་སྒྲུབ་ཕྲིན་སོགས་ཚེགས་མེད་པར་མཁྱེན། ཡབ་ལས་འོད་གསལ་རྫོགས་པ་ཆེན་པོའི་དབང་ཁྲིད་སོགས་ཆོས་བཀའ་རྣམས་གསན་ཅིང་། དགུང་ལོ་བཅུ་གཉིས་ལ་རྩེས་ཐང་གི་ཆོས་གྲྭར་རབ་ཏུ་བྱུང་སྟེ་སློབ་དཔོན་རྒྱལ་བཟང་པ་བསྟེན་ནས་བསྡུས་ཚད་ཕར་ཕྱིན་འདུལ་སྤྱོད་འཇུག་རྣམས་སྦྱངས་ཏེ་མཁས་པར་མཁྱེན། བཅོ་བརྒྱད་པ་ལ་འཚལ་མིན་དུ་མཁན་ཆེན་བསོད་ནསམ་བཟང་པོ་ལས་བསྙེན་པར་རྫོགས། མཚན་བློ་གྲོས་བཟང་པོར་གསོལ། འདུལ་བ་ལུང་། བློ་སྦྱོང་སྦྱོར་དྲུག །རྟ་མགྲིན་ཡང་གསང་ཁྲོས་པ་སོགས་དབང་ཁྲིད་དང་ལུང་བཀའ་མང་དུ་གསན། གཞན་ཡང་གཙང་པ་བློ་བཟང་གྲགས་པ། འཇམ་(སྟོད་ཆ།༣༧༡)དབྱངས་ཁ་ཆེ། མཁན་ཆེན་སེང་གེ་དཔལ་བ་སོགས་མཁས་གྲུབ་མང་པོ་ལས་ཆོས་ཀྱི་རྣམ་གྲགས་མཐའ་ཡས་པ་གསན་ཅིང་སྦྱངས། ཁྱད་པར་འཁྲུལ་ཞིག་སངས་རྒྱས་དཔོན་པོ་ལས་སྙིང་ཐིག་མ་བུས་མཙོན་ཀུན་མཁྱེན་ཆོས་རྗེའི་བཀའ་སྲོལ་གྱི་དབང་ཁྲིད་མན་ངག་ཐམས་ཅད་བུམ་པ་གང་བྱོར་གསན་ནས་ཀུན་ཆུབ་པར་མཛད། ཤུག་གསེབ་པ་ཡེ་ཤེས་རབ་འབྱམས་ལས་མཁའ་འགྲོ་སྙིང་ཐིག་གཏེར་སྟོན་ནས་རྒྱསལ་སྲས་ལེགས་ལྡན་པར་རྒྱུད་པ་ཡང་གསན་ཏེ། དགུང་ལོ་བཅུ་བརྒྱད་ཡན་ལ་ཐོས་བསམ་གྱི་སྒྲོ་འདོགས་ཆོད་པར་མཛད་པ་ནས། སྐབས་དེར་སྐལ་ལྡན་པོ་མོ་ཉིས་བརྒྱར་ལོངས་པ་ལ་མཁའ་འགྲོ་སྙིང་ཐིག་གི་ཆོས་སྒོ་ཕྱི། དེ་ནས་བཟུང་ལོ་རེ་བཞིན་སྙིང་ཐིག་རྣམ་གཉིས་ཀྱི་དུས་ཁྲིད་བསྟར་ཆགས་ལོ་མང་དུ་གསུངས་པས་དབུས་གཡོར་གྱི་གདུལ་བྱ་མཐའ་དག་སྨིན་གྲོལ་དུ་བཀོད། ཕྱིས་ལྷོ་མོན་དུ་བྱོན་པའི་ལམ་དུ་ལྷོ་བྲག་ཀབ་ཅན་དུ་སྤྲུལ་སྐུ་རྡོ་རྗེ་སེང་གེས་ཆོས་གཞི་བཏེག་ནས་ཕྱོགས་དེའི་དགེ་བའི་བཤེས་གཉེན་ཆེ་དགུས་མ
Chinese
此后，他安住于此，从不懈怠修行和讲法，最终以奇妙的征兆圆寂。此地也成为了以甚深道为核心的修行地，延续了大约两代人。 རྒྱལ་སྲས་ཟླ་བ་གྲགས་པ་（嘉赛达瓦扎巴）是，གྲགས་པ་འོད་ཟེར་（扎巴沃热）化身从མ་གཅིག་རྒྱལ་མཙན་འབུམ་（玛吉嘉参崩）处迎娶了妻子，生了两个儿子，哥哥ཉི་མ་འོད་ཟེར་（尼玛沃热）被迎请到卫藏北部地区，成为僧众的怙主，对教法和僧众都有很大的利益。弟弟ཟླ་བ་གྲགས་པ་（达瓦扎巴）是预言中的儿子，出生于གྲྭ་ཡི་སྐལ་ལྡན་བྱསམ་པ་གླིང་（扎伊噶丹嘉桑巴林）。从小就显现出圣人的品格。五岁时，毫不费力地掌握了书写、阅读和修行等。从父亲那里听受了光明大圆满的灌顶和引导等所有教法。十二岁时，在རྩེས་ཐང་（孜塘寺）的法学院出家，依止སློབ་དཔོན་རྒྱལ་བཟང་པ་（洛本嘉桑巴），学习了《摄类学》、《现观庄严论》、《律经》、《入行论》等，成为了智者。十八岁时，在འཚལ་མིན་（蔡敏寺）从མཁན་ཆེན་བསོད་ནསམ་བཟང་པོ་（堪钦索南桑波）处受比丘戒，法名为བློ་གྲོས་བཟང་པོ་（洛哲桑波）。听受了《律藏》、《修心七要》、《六法》、马头明王、秘密愤怒尊等的灌顶、引导和传承。此外，还从གཙང་པ་བློ་བཟང་གྲགས་པ་（藏巴洛桑扎巴）、འཇམ་དབྱངས་ཁ་ཆེ（绛央喀切）、མཁན་ཆེན་སེང་གེ་དཔལ་བ་（堪钦僧格华）等众多智者和成就者处听受和学习了无量法门。特别是从འཁྲུལ་ཞིག་སངས་རྒྱས་དཔོན་པོ་（赤列桑吉本波）处，如瓶倾泻般地听受了སྙིང་ཐིག་མ་བུས་མཙོན་（宁提玛布宗，梵文：*hrdaya-matr-bhusana*，心滴母庄严）昆钦法王的教规的所有灌顶、引导和口诀，并全部通达。还从ཤུག་གསེབ་པ་ཡེ་ཤེས་རབ་འབྱམས་（西谢巴益西绕绛）处听受了空行宁提，即从伏藏师到རྒྱསལ་སྲས་ལེགས་ལྡན་པར་（嘉赛列丹巴）的传承。十八岁以上时，他对闻思的疑惑都已消除。当时，他为两百名具缘男女开启了空行宁提的法门。从那以后，每年都次第讲授宁提二部的时轮金刚灌顶，持续多年，使卫藏地区的所有弟子都得以成熟解脱。后来，在前往洛门（lho mon）的路上，在洛扎卡坚（lho brag kab can）地方，化身རྡོ་རྗེ་སེང་གེ་（多吉僧格）建立了法座，该地区的大部分格西都
English
Thereafter, he remained there, never wavering from practice and teaching, and eventually passed away with wondrous signs. That place also became a practice center focused on the profound path, lasting for about two generations. Gyalsé Dawa Drakpa was born when the incarnate Drakpa Özer took a wife from Machik Gyaltsen Bum, and they had two sons. The elder, Nyima Özer, was invited to Ü-Tsang in the northern region to be the protector of the Sangha, greatly benefiting both the Dharma and the Sangha. The younger, Dawa Drakpa, was the prophesied son, born in Drai Kaldan Jiasampa Ling. From a young age, he displayed the qualities of a holy being. From the age of five, he effortlessly mastered writing, reading, and practice. He received all the teachings, including the empowerment and guidance of Clear Light Great Perfection, from his father. At the age of twelve, he took ordination at Tsetang Monastery, relying on Lobpon Gyaltsangpa, and studied the Collected Topics, Ornament for Clear Realization, Vinaya Sutra, and Guide to the Bodhisattva's Way of Life, becoming a scholar. At the age of eighteen, he received full ordination from Khenchen Sonam Zangpo at Tsalmin, and was given the name Lodrö Zangpo. He received many empowerments, instructions, and transmissions, including the Vinaya Pitaka, Seven Points of Mind Training, Six Yogas, Hayagriva, and Secret Wrathful One. In addition, he listened to and studied countless Dharma teachings from many scholars and accomplished masters such as Tsangpa Lodrö Drakpa, Jamyang Khache, and Khenchen Senge Palwa. In particular, from Thrulshik Sangye Ponpo, he received all the empowerments, instructions, and oral instructions of the Nyingtik Ma-bu-dzön (藏文：སྙིང་ཐིག་མ་བུས་མཙོན་，梵文：*hrdaya-matr-bhusana*，梵文罗马拟音：hrdaya-matr-bhusana，汉语字面意思：Heart Drop Mother Ornament) of Kunkhyen Dharma Raja like pouring water from one vase to another, and mastered them all. He also received the transmission of the Dakini Nyingtik from Shuksep Yeshe Rabjam, from the treasure revealer to Gyalsé Lekdanpa. By the age of eighteen, he had cleared away all doubts about hearing and contemplation. At that time, he opened the Dharma gate of the Dakini Nyingtik to two hundred fortunate men and women. From then on, he systematically taught the Kalachakra empowerment of the two sections of Nyingtik every year for many years, leading all the disciples in Ü-Tsang to maturity and liberation. Later, on the way to Lho Mon, at Lhodrak Kabchen, the incarnate Dorje Senge established a Dharma seat, and most of the great Geshes in that area