Tibetan
། གནས་རྟེན་རྣམས་ཅིང་བཤད་སྒྲུབ་ཀྱི་སྡེ་མང་པོར་ཚོགས་གསོག་རྒྱ་ཆེར་སྤེལ་ནས་བསྟན་འགྲོའི་ཕན་བདེ་རྒྱས་པའི་རྒྱུར་བསྔོས། སྙེ་ཕུ་ཤུག་གསེབ་ཏུ་ཕེབས་སྐལ་ལྡན་འདུས་པ་སྟོང་ཕྲག་བརྒལ་བ་ལ་ཟབ་ལམ་རྫོགས་པ་ཆེན་པས་སྨིན་པར་མཛད་ནས་དབུར་སྟོད་དུ་སྤྱན་དྲངས། དབང་དང་གདམས་པ་དུ་མས་བྱིན་གྱིས་བརླབས། དབུར་བཞུགས་ཀྱི་ཕོགས་ཕུལ་(སྟོད་ཆ།༣༤༧)ནས་གྲོག་ཨོ་རྒྱན་དགོན་པའི་ཕུའི་རྫ་འདབས་ནས་མདའི་བྲག་རྩ་ཡན་གང་བའི་ཆོས་ཉན། འབྲི་གུང་གི་མཁན་སློབ་སོགས་ཆོས་འཆད་ཀྱི་སློབ་དཔོན་བཞི་བཅུ་ཙམ་དང་མི་ཆེན་སྐྱ་བཙུན་མང་པོས་མཚོན་འདུས་པ་སུམ་སྟོང་དུ་ལོངས་པ་ལ་འོད་གསལ་རྡོ་རྗེ་སྙིང་པོའི་དབང་ཁྲིད་རྒྱབ་ཆོས་དང་བཅས་པ་གསུངས་ཤིང་ཡོ་བྱད་དུ་མའི་འགྱེད་ཆེན་གྱིས་ཀྱང་ཚིམ་པར་མཛད། སླར་ཡང་གཞན་དོན་ནུས་པ་བརྒྱ་ཕྲག་བརྒལ་བ་དབང་གོང་མ་སོགས་ཐུན་མོང་མིན་པའི་གདམས་པ་དང་རྒྱུད་འགྲེལ་མན་ངག་རྣམས་མཐའ་རྒྱས་སུ་སྩལ། ཆོས་ཐོན་པའི་ཚོགས་འཁོར་གྱི་ཚེ། རང་རེ་དཔོན་སློབ་ཆོས་འཁོར་བསྐོར་ནས་ཚོགས་མཆོད་བེད་པའང་ད་རེས་ཙམ་དུ་གདའ། ཁྱེད་རྣམས་ཀྱིས་ཚེ་འདི་བློས་བཏང་ནས་ཟབ་མོའི་ལམ་གྱིས་གཏན་བདེའི་སྙིང་པོ་ལོངས་པ་གྱིས་ཤིག་ཅེས་ཞལ་བཀོད་ཀྱང་ནན་ཏན་དུ་མཛད། ཞྭ་ལྷ་ཁང་དུ་མཆོད་ཅིང་སྨོན་ལམ་མཛད། དེར་ཁྲོམ་ཆོས་གསུངས་དུས་མེ་ཏོག་གི་ཆར་ངོ་མཚར་བ་བབས། བསམ་ཡས་དུད་གཏོང་དྲུག་གིས་སྤྱན་འདྲེན་ལ་བརྟེན་རྒྱ་མར་དད་ལྡན་དུ་མས་མཆོད་ཅིང་གདམས་པའང་ཅི་རིགས་པ་སྩལ་ནས་མཆིམས་ཕུར་ཕེབས། ཆོས་ཉན་མང་དུ་འདུས་པ་ལ་གསང་བ་བླ་ན་མེད་པའི་ཁྲིད་བཙུགས་ཚོགས་པ་ཆེས་པས་སྤྲོས་མེད་ཀྱི་དབང་ཞག་དུ་མར་སྦྲེལ་བ་ཆོས་བཅུ་དྲུག་གི་བར་དུ་གསུངས་ནས། འཁོར་བའི་རང་བཞིན་སྔར་ནས་ཤེས་ཟིན་ཏེ། འཇིག་རྟེན་ཆོས་ལ་སྙིང་པོ་མེད་པའི་ཕྱིར། ད་ནི་མི་རྟག་སྒྱུ་མའི་ལུས་འདོར་བས། གཅིག་ཏུ་ཕན་པའི་གདམས་ངག་བཤད་ཀྱི་ཉོན། ཞེས་པ་ལ་སོགས་པས་སྣ་དྲངས་ནས། ཐུགས་རྗེ་མངའ་བའི་མགོན་པོ་པདྨ་ཞལ། དབུགས་འབྱིན་མཛད་པ་དེ་ཡིས་(སྟོད་ཆ།༣༤༨)དེང་བཟུང་བས། །འགྲོ་བའི་དུས་བབ་འགྲོན་པོ་ལམ་ཞུགས་བཞིན། འཆི་བས་དགའ་བའི་རྙེད་པ་ལེགས་གྲུབ་པས། །རྒྱ་མཚོར་དོན་ཡོངས་གྲུབ་པའི་ཚོང་པ་དང་། །གཡུལ་ལས་རྣམ་པར་རྒྱལ་བའི་ལྷ་དབང་དང་། བསམ་གཏན་གྲུབ་པའི་བདེ་བས་ཆེས་ལྷག་གོ །ང་ནི་མི་སྡོད་པདྨ་ལས་འབྲེལ་རྩལ། །འཆི་མེད་བདེ་ཆེན་བཙན་ས་འཛིན་དུ་འགྲོ། །ཞེས་དང་། ད་རེས་ཚེ་འདིར་འབྲེལ་པ་དེ་ལས་མེད། ཕྱོགས་མེད་སྤྲང་པོ་གང་བདེར་འཆི་བ་ལ། མྱ་ངན་མ་བྱེད་རྒྱུན་དུ་གསོལ་བ་ཐོབ། །ཅེས་སོགས་ཀྱི་ཞལ་ཆེམས་གསུངས་པ་བཞིན་དུ་དགུང་ལོ་ལྔ་བཅུ་རྩ་དྲུག་བཞེས་པ་ཅུ་མོ་ཡོས་ཀྱི་ལོ་རྒྱལ་ཟླའི་ཚེས་བཅོ་བརྒྱད་ཀྱི་གྲོ་ཁར། དེ་ཡི་ཆོས་ཀུན་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུ་དང་། སྐྱེ་བ་སྐྱེད་མོའི་ཚལ་འགྲོ་ལྟར་རྟོགས་ནས། ཞེས་པ་དེ་སྐྱེས་བུ་ཆེན་པོ་འདིས་ཉམས་འོག་ཏུ་ཆུད་པས་ཆོས་སྐུའི་བཞུགས་སྟངས་ཀྱིས་གདོད་མའི་ཟད་པར་གཤེགས་སོ། དེའི་ཚེ་རྡུལ་བྲལ་གྱི་ནམ་མཁར་འཇའ་ཚོན་གྱི་གུར་དང་མེ་ཏོག་གི་ཆར་སོགས་ངོ་མཙར་བའི་ལྟས་ཟླ་མཆོད་ཀྱི་བར་རྒྱུན་ཆགས་པ་དང་། ཁྱད་པར་གདུང་སྲེང་ཁང་དུ་སྤྱན་དྲངས་ཚེ་ས་ལན་གསུམ་དུ་གཡོས། ཐུགས་ལྗངས་སྤྱན་གསུམ་མེས་མ་རྨས་པ་དང་རིགས་ལྔའི་གདུང་རིང་བསྲེལ་གྲངས་མེད་པ་བྱོན། ནང་རྟེན་སྐུ་འབག་དང་ཕྱི་རྟེན་བྱང་ཆེན་མཆོད་རྟེན་ཀྱང་གནས་དེར་བསྒྲུབས་སོ། དམ་པ་འདི་ཉིད་ཤེས་བྱ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་ཅིང་གཟིགས་པས་རྒྱལ་བའིབ་སྟན་པ་མདོ་སྔགས་སྤྱི་དང་། ཁྱད་པར་གསང་ཆེན་རྫོགས་པ་ཆེན་པོའི་ལམ་སྲོལ་ཇི་བཞིན་འཁྲུལ་མེད་དུ་སྟོན་པའི་གསུང་རབ་དུ་མ་མཛད་པ་མཁས་པ་ཕལ་གྱི་བློར་མ་ཤོང་བས་དངོས་སུ་འབེལ་གཏམ་དང་བརྒྱུད་ནས་བྲི་ཡིག་ཕུལ་བ་(སྟོད་ཆ།༣༤༩)ཀུན་ལ་རིགས་ཤིང་འཐད་པའི་ལན་མཛད་པས་ངེས་ཤེས་སྐྱེས་ནས་ཆོས་དང་གང་ཟག་ལ་དད་པ་ཐོབ་ཅིང་ཀུན་མཁྱེན་ཆོས་རྗེ་ཞེས་དོན་མཐུན་གྱི་མཚན་ཤུགས་འབྱུང་དུ་ཐོགས། མདོར་ན་བསིལ་ལྡན་ཁ་བའི་ལྗོངས་འདི་རམཁས་པ་དང་གྲུབ་པའི་ཚོགས་སུས་ཀྱང་འགྲན་པའི་ཟླ་དང་བྲལ་བའི་ཚུལ་རྗེ་ནིད་ཀྱི་ཞལ་སློབ་ལྡན་སྒོམ་ཆོས་གྲགས་བཟང་པོ་ཞེས་རྣམ་དཔྱོད་དང་ལྡན་པ་དེས། ངག་གི་དབང་པོའི་འཆད་ལུགས་མཐོང་ཙ་ན། སྐུ་མཆེད་གསུམ་གྱི་འཆད་ལུགས་དིགས་དིགས་པོ། །ཀློང་ཆེན་རབ་འབྱམས་རིག་གྲར་རྩོད་ཙ་ན། །སྣ་ཚོགས་རང་གྲོལ་ལྟ་དགོངས་མཐོང་ཙ་ན། ཆེན་པོ་གསུམ་གྱི་གྲུབ་མཐའ་ཡུལ་ཡུལ་པོ། །ཞེས་སོགས་ཀྱིས་བསྔགས་པ་བརྗོད་པ་ལྟར་རོ། །སྔོན་དབེན་པར་གཤེགས་ནས་མི་རིང་བའི་དུས་ཡན་ཆད་དུ་ཕར་ཚད་སོགས་གཞུང་བ་འགའ་ཡང་བློ་གསལ་ཅི་རིགས་པར་གསུངས། ཕྱིས་འགྲོ་དོན་མངོན་གྱུར་དུ་ཕྱོགས་ནས་སྟར་ཆགས་པའི་འཆད་ཉན་དགོན་གནས་ལ་བརྟེན་པ་མ་བསྐྱོངས། དེག་པའི་རི་ངོགས་རྣམས་སུ་ཕུག་པ་དང་རྡོར་བའི་སྐྱོར་བརྩིགས་རྩྭ་དང་ལོ་མའི་བླ་གབ་ཅན་གྱི་ཁང་བུ་ཙམ་ལ་བརྟེན་ནས་ཟང་ཟིང་གི་འཁོར་དང་ལོངས་སྤྱོད་ཀྱི་འཁྲི་བ་བཅད་ནས
Chinese
将各处圣地作为所依，在众多讲修的僧团中，广弘积聚资粮，回向于增进佛法和众生的利益安乐。前往涅浦树林，为数千有缘信众以甚深道大圆满灌顶成熟，迎请至卫藏上部。以众多灌顶和教诲加持。卫藏的供养结束后（上册，347页），从格奥坚寺后面的山脚到玛达的岩根，到处都是听法者。以直贡的堪布和堪布等约四十位讲经的法师和众多贵族在家出家众为代表的三千多听众，宣讲了光明金刚藏的灌顶引导和后来的法，并以众多的财物供养使他们心满意足。再次赐予了超过百种利益他人的能力的上部灌顶等不共的教诲和续部讲解口诀等。在法会结束的会供时，我们师徒一起绕法轮，进行会供，也只有这一次。你们要舍弃今生，以甚深之道获得恒常安乐的精华，也殷切地作了这样的嘱咐。在夏拉康做了供养和祈愿。在那里讲经时，降下了奇妙的花雨。桑耶的六户供养人迎请，嘉玛的众多信徒供养，也赐予了各种教诲后，前往青浦。为众多聚集的听法者设立了无上秘密的教导，因为集会众多，所以连续多日宣讲无修的灌顶，直到十六法。轮回的自性早已知晓，因为世间法没有意义。现在要舍弃无常幻化的身体，所以要听闻唯一有益的教诲。以这些话语为引导。具有慈悲的怙主莲花生，从那时起（上册，348页）开始呼吸。众生的时机就像旅客上路一样。死亡带来喜悦的收获，一切顺利完成。就像在海洋中完成所有愿望的商人一样。就像战场上彻底获胜的天神一样。比禅定成就的快乐还要快乐。我不会停留，我是与莲花生有缘的修行者。我要去占据无死大乐的要塞。并且，这次今生
English
Having established various sacred sites as supports, extensively promoted the accumulation of merit in numerous monastic communities dedicated to both teaching and practice, and dedicated it to the flourishing of benefit and happiness for the teachings and beings. He went to the grove of juniper trees in Nyepu, matured thousands of fortunate disciples with the profound path of Dzogchen, and was invited to Upper Ü-Tsang. He blessed them with numerous empowerments and instructions. After offering the sustenance for residing in Ü (Upper Volume, p. 347), the entire area from the foot of the cliffs behind Grog Orgyen Monastery to the root of the rock at Mada was filled with Dharma listeners. To the assembly of over three thousand, including the Khenpos and Lopons of Drigung and about forty Dharma teachers, as well as many great lay and ordained individuals, he taught the empowerment and guidance of the Clear Light Vajra Essence, along with subsequent teachings, and satisfied them with generous offerings of various goods. Again, he bestowed in detail the uncommon instructions such as the Higher Empowerments, which enable hundreds of activities for the benefit of others, and the explanatory commentaries and pith instructions of the tantras. At the time of the concluding feast of the Dharma assembly, it was only this time that we, the master and disciples, circumambulated the Dharma wheel and performed the feast offering. He also earnestly instructed, "You must renounce this life and attain the essence of lasting happiness through the profound path." He made offerings and prayers at Zhwa Lhakhang. There, while giving a public teaching, a wondrous rain of flowers fell. Invited by the six offering patrons of Samye, many faithful from Gyama made offerings, and after bestowing various instructions, he went to Chimphu. To the large gathering of Dharma listeners, he established the teachings of the unsurpassed secret, and because the assembly was so large, he gave the empowerment of non-elaboration for many days in succession, teaching up to the sixteen dharmas. Having already known the nature of samsara, because worldly affairs have no essence, now that I am abandoning this impermanent, illusory body, listen to the instructions that are solely beneficial. Beginning with these words, the compassionate protector, Padmasambhava, from the moment he exhaled (Upper Volume, p. 348), the timing of beings is like a traveler embarking on a journey. Death brings the joyful attainment of accomplishment, everything is successfully completed. Like a merchant who has fulfilled all wishes in the ocean. Like a victorious deity in battle. It is far greater than the bliss of accomplished meditation. I will not stay, I am a practitioner connected to Padmasambhava. I am going to seize the stronghold of immortal great bliss. And, this time in this life,
Chinese
除此之外别无他法，对于随遇而安的流浪者来说，不要悲伤，持续祈祷。如是等等的遗嘱所说的那样，五十六岁时，在兔年水虎月的十八日，于卓喀（Gro-khar）。他了悟到一切法如幻，生死如游园。如是这般，这位伟人已将此融入修行，以法身的姿态回归原始的寂灭。当时，在无尘的天空中，彩虹的帐篷和花雨等奇妙的景象持续到月末的供养。特别是，当遗体被迎请到火化房时，大地震动了三次。心舌和三只眼睛未被火焰所伤，出现了无数五种姓的舍利。内依是身像，外依是菩提塔，也在那里建造了。这位圣者，因为通晓一切知识，所以对于诸佛的教法，显宗和密宗，特别是对于无谬地展示大圆满的道路的许多著作，一般的学者无法理解，所以直接口头请教和通过书信提问（上册，349页），都给予了合理且恰当的回答，从而生起了定解，对佛法和个人产生了信仰，并一致尊称他为“一切智法王”。简而言之，在这片凉爽的雪域，无论是学者还是成就者，都无人能与尼德尊者的弟子丹贡·曲扎·桑布相提并论，他极富智慧。当他看到语自在的讲法方式时，他说：三位兄弟的讲法方式太局限了！当他在龙钦饶绛的智慧中辩论时，当他看到各种自解脱的见解时，三位大师的宗派太狭隘了！如是等等的赞叹。之前，他隐居修行，在不久的时间里，也为聪明的弟子们讲授了现观等一些经论。之后，为了显现利他事业，他没有依靠连续的讲修寺院，而是依靠在陡峭的山坡上的洞穴和石砌的简陋房屋，屋顶用草和树叶覆盖，断绝了喧嚣的眷属和享乐的束缚。
English
There is no other way than this. For a homeless wanderer who dies wherever he is comfortable, do not grieve, but continue to pray. As said in such testaments, at the age of fifty-six, on the eighteenth day of the Water Tiger month of the Rabbit year, in Gro-khar. He realized that all dharmas are like illusions and that birth and death are like going to a pleasure garden. Thus, this great being, having integrated this into his practice, returned to the original exhaustion in the form of the Dharmakaya. At that time, in the dust-free sky, wondrous signs such as tents of rainbows and rains of flowers continued until the end of the month's offerings. In particular, when the body was brought to the cremation chamber, the earth shook three times. The heart tongue and three eyes were not harmed by the fire, and countless relics of the five families appeared. The inner support was a statue, and the outer support was a stupa of enlightenment, which were also built there. This holy being, because he knew and saw all knowledge, for the teachings of the Buddhas, both Sutra and Tantra in general, and in particular for the many writings that unerringly show the path of the Great Perfection, which ordinary scholars could not understand, he gave reasonable and appropriate answers to all direct oral inquiries and written questions (Volume 1, p. 349), thereby generating certainty, gaining faith in the Dharma and the individual, and being unanimously honored as "Omniscient Dharma Lord." In short, in this cool snowy land, no one, whether scholar or accomplished one, could compare with Tselé Natsok Rangdröl's disciple, Dèn Gön Chödrag Sangpo, who was extremely intelligent. When he saw the way of teaching of Ngagi Wangpo, he said: The way of teaching of the three brothers is too limited! When he debated in the wisdom of Longchen Rabjam, when he saw the views of various self-liberations, the tenets of the three great ones are too narrow! Such were his praises. Previously, he lived in seclusion and practiced, and for a short time, he also taught some scriptures such as Abhisamayalankara to intelligent disciples as appropriate. Later, in order to manifest altruistic activities, he did not rely on continuous teaching and practice monasteries, but relied on caves on steep hillsides and simple stone houses covered with grass and leaves, cutting off the noisy entourage and the bonds of enjoyment.