Tibetan
དང་ལྷ་ཁང་གི་ཀ་གདན་ལ་སྦས་པའི་ཕྱི་མ་ཉིད་དབྱངས་ཅན་ལྷ་མོ་མཆེད་ལྔས་ལུང་བསྟན་པ་བཞིན་སྐབས་དེ་ཉིད་དུ་འདོན་པར་མཛད། དེ་ནས་གཤེགས་པའི་ལམ་དུ་རྡོ་རྗེ་གཡུ་སྒྲོན་མ་བསྟན་མ་བཅུ་གཉིས། ལྷ་རབས་མཆེད་དགུ་རྣམས་ཀྱིས་བསུས་ཏེ་གངས་རི་ཐོད་དཀར་དུ་བྱོན། དགོན་གནས་བཏབས་ཏེ་ཨོ་རྒྱན་རྫོང་གནས་སུ་བཏགས་ནས་དེར་སྐལ་ལྡན་གྱི་སློབ་མ་ཉི་ཤུ་རྩ་གཅིག་ལ་མཁའ་འགྲོ་སྙིང་ཐིག་གསུངས་པ་སོགས་ཆོས་འཁོར་ཡང་རྒྱ་ཆེར་བསྐོར། རྣལ་འབྱོར་པ་འོད་ཟེར་གོ་ཆས་བསྐུལ་ནས་མཁའ་འགྲོ་ཡང་ཐིག་ཡིད་བཞིན་ནོར་བུའི་ཡིག་ཆ་རྣམས་མཛད་པའི་ཚེ་འཇའ་འོད་དང་མཁའ་འགྲོའི་འདུ་བ་སོགས་ངོ་མཚར་བ་བྱུང་ཞིང་། ཡང་ཏིག་སྐོར་གསུམ། རང་གྲོལ་སྐོར་གསུམ། མཛོད་བདུན་ཕལ་ཆེ་བ་སོགས་གསུང་རྩོམ་ཀྱང་གནས་འདིར་མཛད་པ་ཁོ་ན་མང་། ཐོ་རེངས་ཁ་ཞིག་མཚན་ལམ་དུ་རིག་འཛིན་ཀུ་མ་རཱ་ཛ་བྱོན་ནས་སྡིགས་མཛུབ་མཛད་དེ་ཅང་མི་གསུང་བས་དབང་གི་བརྡར་མཁྱེན་གཤེགས་པའི་མཚན་མ་བྱུང་བ་ཡང ་ཏིང་ངེ་འཛིན་གཅིག་གིས་མོད་ལ་བཟློག ཉི་མ་རྩ་ཤར་གྱི་སྐབས་ཤིག་ཤར་ཕྱོགས་ཀྱི་ནམ་མཁའ་ནས་སྒྲ་ཞིག་བྱུང་སྟེ་གཟིགས་པས། འོད་ཀྱི་ཚོམ་བུའི་དབུས་སུ་ཀུན་བཟང་ནི་(སྟོད་ཆ།༣༤༣)ཁྲོའི་དཀྱིལ་འཁོར་མང་པོས་ཕྱོགས་མཚམས་སྟེང་འོག་ཐམས་ཅད་གང་བ་དང་། བི་མ་ལ་སྐུ་མདོག་ལྗང་སེར་མཁའ་སྤྱོད་ཀྱི་བླ་མ་བཞི། ཀུ་མ་རཱ་ཛ་ལོངས་སྐུའི་ཆས་ཅན། ཨོ་རྒྱན་པདྨ་རྒྱལ་པོ་རྣམས་གཟིགས། སྐབས་དེ་ནས་ལྷ་དང་བླ་མའི་ཞལ་གཟིགས་ལུང་བསྟན་དང་། ལྷུན་གྲུབ་འོད་གསལ་ཚད་ཕེབས་ཀྱི་སྣང་བ་རྒྱུན་ཆགས་པར་བྱུང་ཞིང་སྐུས་བར་སྣང་རི་བྲག་ལ་ཐོགས་མེད་དུ་གཤེགས་པ་དང་། གསུང་གི་ཆ་ཤས་ཕྲ་མོས་ཀྱང་དཔྱོད་ལྡན་གྱི་ཡིད་འཕྲོག་ཅིང་། ཐུགས་རྟོགས་པི་གདེང་ནི་རྡོ་རྗེའི་གསུང་གིས་ཡང་ཡང་བསྟན་པ་སོགས་ཚད་རྣམས་ཀྱང་མངོན་སུམ་དུ་གྱུར། ལྷ་རིངས་བྲག་ཏུ་ཞི་ཁྲོའི་སྐོངས་ཀྱི་ཆོ་ག་མཛད་དུས་ན་མཁའ་ལ་ཞི་ཁྲོའི་དཀྱིལ་འཁོར་ཚོམ་བུར་བཅས་པ་དེར་ཡོད་ཀུན་གྱིས་མཐོང་། དེ་ཡལ་ནས་ལྷོ་ནུབ་མཚམས་ཀྱི་ནམ་མཁར་བི་མ་ལ་བཞུགས་པའི་ཕྱག་མཛུབ་ཤར་ལྷོ་མཚམས་སུ་གཏད་ནས་ལྷ་ཁང་གསོ་བའི་ལུང་བསྟན་གྱི་བསྐུལ་མ་མཛད། དེ་སྐབས་མནལ་ལམ་དུ་བི་མ་ལ་སེང་གེ་བཞིའི་ཁྲི་ལ་བཞུགས་པ་ཞིག་གིས། ང་ནི་ཀུ་མ་རཱ་ཛ་ཡིན། པདྨ་བརྩེགས་པའི་ཞིང་དུ་འགྲོ། །སངས་རྒྱས་བསྟན་པ་དར་བར་གྱིས། གསུངས་པས་བླ་མ་ཀུ་མ་རཱ་ཛ་གཤེགས་པར་མཁྱེན་ཏེ་དགོངས་པ་རྫོགས་ཐབས་སུ་འཁོར་གསུམ་ཡོངས་དག་ལན་གསུམ་དང་། ཁྱད་པར་འོད་གསལ་རྡོ་རྗེ་སྙིང་པོའི་བསྟན་པ་མི་ནུབ་པའི་ཆེད་དུ་སྐུ་ལུས་དུ་མར་སྤྲུལ་བ་དང་། གཟའ་བདུད་བྲན་དུ་བཀོལ་བ་སོགས་རྫུ་འཕྲུལ་ངོ་མཚར་བས་ཐེག་མཆོག་རིན་པོ་ཆེའི་མཛོད་ཡུན་ཐུང་ངུས་གྲུབ་པར་མཛད། རྒྱ་མ་གནས་སུ་བསོད་ནམས་སེང་གེ་དང་སློབ་དཔོན་དཔལ་མཆོག་སོགས་དགེ་བཤེས་མང་དུ་འདུས་པ་ལ་སྙིང་ཐིག་གི་ཁྲིད་མཛད་ཚེ་དྲི་བ་ལ་ཐུག་་པ)༣༤༤)ན་བགྲོ་གླེང་བྱེད་པར་ཞུས་པས། དེ་ལྟར་ན་ཟླ་བ་གཅིག་གི་བར་དུ་མདོ་རྒྱུད་དཔང་དུ་བཞག་སྟེ་རྩོད་པ་བྱེད་གསུངས་ནས་ལུང་རིགས་གནམ་ལྕགས་འབར་བས་མཁས་རློམ་གྱི་རི་བོ་བསྙིལ། སྒོམ་པ་ཀུན་རིན་གྱིས་འབྲི་གུང་དུ་སྤྱན་དྲངས། གྲོག་ཨོ་རྒྱན་གྱི་དགོན་པ་ཕུལ་དད་པས་བསྙེན་ཅིང་གདམས་པ་དུ་མས་ཐར་ལམ་བསྟན། ལུང་བསྟན་བཞིན་ཞྭ་ལྷ་ཁང་ཞིག་གསོས་དུས་དབུ་རྩེའི་ཐད་ནས་གསེར་མགུ་ཚེ་གང་བཏོན་ནས་གཙུག་ལག་ཁང་གི་ཆ་རྐྱེན་དང་རྟེན་གྱི་ན་བཟར་གསོལ། གཏེར་མང་དུ་འདུ་གཔ་ལས་སྒྲུབ་ཐབས་ཟབ་པ་འགའ་ཞིག་བཞེས། དམ་ཅན་བྱིས་པར་བརྫུས་ནས་བཟོ་བོ་རྣམས་ཀྱི་གྲོགས་བྱས། རྡོ་རིང་གཉིས་པོ་སྔར་ཅབ་འགྱེལ་དུ་ཡོང་བ་ཐབས་འཕྲུལ་ཅིས་ཀྱང་མ་ལྷོངས་པ་ཆོས་རྗེ་ཉིད་ཀྱིས་བདེན་སྟོབས་བརྗོད་ནས་སྐུ་ཆོས་ཀྱི་གཡབ་མོས་མོད་ལ་ལྷོངས། ས་རྡོ་སེལ་དུས་འཐོན་པའི་མནན་པ་རྣམས་ལར་གནོན་པར་བརྩམས་པ་ན་ཐུག་ཆོམ་གྱི་སྒྲ་ཆེན་པོས་འཕར་ཞིང་ས་རྡོའི་ཆར་དང་རླུང་འཚུབ་མུན་སྲོད་པ་ལྟ་བུའི་ཆོ་འཕྲུལ་གྱིས་འཁོར་རྣམས་བག་ཁུམས་ཏེ་ཅི་བྱ་རྟོལ་དང་བྲལ་བ་ན་ཉིད་ཀྱིས་སྐུའི་འགྱུར་བ་དང་གསུང་གི་སྔགས་སྒྲ་དྲག་པོས་མནན་པས་ཆོ་འཕྲུལ་རྣམས་མོད་ལ་ཞི། རབ་གནས་མཛད་དུས་སངས་རྒྱས་བྱང་སེམས་ནམ་མཁའ་གང་བས་ཤིས་བརྗོད་ཀྱི་མེ་ཏོག་འཐོར་བ་དང་། མགོན་པོ་བྱམས་པ། སྐྱེ་བ་གཉིས་འདས་པའི་འོག་ཏུ་པདྨ་བརྩེགས་པའི་ཞིང་དུ་རྒྱལ་བ་རི་རབ་མར་མེའི་རྒྱལ་མཚན་ཞེས་བྱ་བར་འགྱུར་རོ། ཞེས་ལུང་བསྟན་པ་ཟིགས་ཚེས་བཅུའི་མཆོད་པ་མཛད་ཚེ་སློབ་དཔོན་པདྨ་མཁའ་འགྲོའི་འཁོར་དང་བཅས་པ་བྱོན་ནས་བྱིན་གྱིས་བརླབས། ཏི་སྒྲོའི་མཁའ་འགྲོ་རྣམས་ཀྱིས་(སྟོད་ཆ།༣༤༥)བུམ་ཐང་དུ་འབྱོན་པར་ལུང་བསྟན། གནས་དེར་ཞི་ཁྲོའི་སྐོངས་བཤགས་ཡུན་རིང་དུ་མཛད། མིས་མི་ཐར་བའི་བྲག་གཡང་གཟར་པོ་ལ་རྒྱལ་མཚན་དང་བ་དན་བཙུགས། དེ་དག་ཏུ་འགྲོ་བ་མང་པོ་རྗེས་སུ་བཟུང་ནས་ཐར་པའི་ལམ་དུ་རིགས་སད་པར་མཛད། ཕྱིར་ལམ་ལྷ་སར་བྱོན་དུས་འབྲི་གུང་པའི་དབུ་བླར་
Chinese
并且将隐藏在寺庙柱基里的《外传》如五妙音天女预言的那样，于彼时取出。之后在前往的路上，被金刚绿松石母十二尊、天族九兄弟等迎接，前往冈日托嘎（雪山白顶）。建立寺院，命名为邬金宗，在那里为二十一位具缘弟子宣讲空行心髓等，广转法轮。在瑜伽士光芒铠甲的劝请下，创作了《空行仰提如意宝》的文献时，出现了虹光和空行聚会等奇妙景象。又主要在此地创作了仰提三篇、自解脱三篇、七宝藏的大部分等著作。黎明时分，梦中持明鸠摩罗什现身，做出恐吓的手势，一言不发，他明白这是灌顶的象征，也是示寂的征兆，但仅凭一个三摩地就轻易地遣除了。在太阳初升的时候，从东方天空传来一声巨响，他抬头一看，在光芒的中心，普贤王如来（ཀུན་བཟང་ནི་，梵文，Kunjangni，一切贤）和许多寂怒本尊的坛城充满了四面八方、上下各处。看到了身色黄绿色的无垢友和四位空行上师，身着报身装束的鸠摩罗什，以及邬金莲花生大士。从那时起，经常出现见到本尊和上师的容颜、听到预言，以及任运成就的光明圆满的景象，身体可以无碍地穿梭于虚空和山石之间，言语的细微部分也能吸引智者的心，心的证悟和自信也多次通过金刚语来展示，诸如此类的证量也变得显而易见。在拉仁扎（地名）岩洞举行息怒法会时，所有在场的人都看到空中出现了息怒本尊的坛城和光芒。坛城消失后，无垢友指向西南方向的天空，用手指指向东南方向，鼓励修复寺庙的预言。当时，梦中无垢友坐在四狮宝座上，说：‘我乃鸠摩罗什，将前往莲花庄严刹土，弘扬佛法。’他知道上师鸠摩罗什已经示寂，为了圆满其意愿，他聚集了三轮。
English
And the 'Outer Volume,' hidden in the pillar base of the temple, was revealed at that very moment, as prophesied by the five Yangchen Lhamo sisters. Then, on the way to his departure, he was greeted by the twelve Dorje Yudronma goddesses, the nine Lharab brothers, and others, and he went to Gangri Thökar (Mount Kailash White Top). He established a monastery, named it Orgyen Dzong, and there he extensively turned the wheel of Dharma, including teaching the Khandro Nyingthig to twenty-one fortunate students. Urged by the yogi Özer Gocha, when he composed the texts of the Khandro Yangthig Yizhin Norbu (Wish-Fulfilling Jewel), wondrous events occurred, such as rainbows and gatherings of dakinis. Furthermore, he composed many of his works, such as the Yangtig Three Sections, the Rangdrol Three Sections, and most of the Seven Treasures, primarily in this place. One dawn, in a dream, Rigdzin Kumaraja appeared, making a threatening gesture and saying nothing, which he understood as a symbol of empowerment and a sign of his passing away, but he easily averted it with a single samadhi. One day at sunrise, a sound came from the eastern sky, and when he looked, in the center of a cluster of light, Kunjangni (ཀུན་བཟང་ནི་，梵文，Kunjangni，all good) and many mandalas of peaceful and wrathful deities filled all directions, above and below. He saw Vimalamitra, with a yellowish-green complexion, the four vidyadhara gurus of Khechara, Kumaraja in sambhogakaya attire, and Orgyen Padmasambhava. From that time on, visions and prophecies of deities and gurus, and the spontaneous, luminous, perfected appearances, occurred continuously. His body could move unhindered through space, mountains, and rocks, and even the smallest part of his speech captivated the minds of the discerning. The confidence of his realization was repeatedly demonstrated by the vajra speech, and such signs of accomplishment became manifest. When performing the peaceful and wrathful completion rituals at Lharing Drak, everyone present saw the mandala of peaceful and wrathful deities with clusters of light in the sky. After it disappeared, Vimalamitra, seated in the southwestern sky, pointed his finger towards the southeast, encouraging the prophecy to restore the temple. At that time, in a dream, Vimalamitra, seated on a throne of four lions, said, 'I am Kumaraja, I will go to the lotus-adorned realm. Spread the teachings of the Buddha.' He knew that Guru Kumaraja had passed away, and to fulfill his intentions, he gathered the three circles.
Chinese
念诵三遍清净之语，尤其为了光明金刚藏之教法不灭，化现诸多身躯，役使星曜魔众等，以奇妙神通，于短暂时间内成就殊胜大乘之宝藏。在嘉玛地方，当索南僧格和导师吉祥等众多格西聚集时，给予心髓之引导，当遇到提问时（第344页），请求进行辩论。如此，答应以一个月的时间，以经续为证进行辩论，以理证如雷霆般摧毁了自诩为智者的山峰。贡巴衮仁迎请至直贡。供养了卓邬金之寺庙，以虔诚心侍奉，以诸多教诲指示解脱之道。如预言般修复夏拉康时，从顶端取出黄金寿命宝瓶，供养于寺庙的资具和佛像的法衣。从聚集的众多伏藏中，取出一些甚深修法。持明者化身孩童，成为工匠们的帮手。原本将要倒塌的两根石柱，用任何方法都无法扶正，法王亲自以真实语的力量，用身语的扇动立即扶正。挖掘泥土时，原本打算压制出现的镇物，突然发出巨大的“突冲”声，伴随着土石之雨和如黑夜般的风暴，各种神变使眷属们惊恐万分，不知所措，此时，他以身相的变化和语的猛烈咒音进行压制，所有的神变立即平息。举行开光仪式时，诸佛菩萨充满虚空，散布吉祥的鲜花。弥勒怙主预言道：‘在两个生世之后，将在莲花堆积的刹土中，转世为名为胜幢灯王之佛。’在孜格十斋日供养时，导师莲花生大士偕同空行眷属降临加持。谛珠的空行母们预言将前往（上部，第345页）不丹。在该处长期进行寂静与忿怒本尊的圆满忏悔。在人无法逾越的陡峭悬崖上竖立胜幢和经幡。在那些地方摄受了众多众生，唤醒了他们解脱道的根性。返回途中前往拉萨时，成为直贡巴的顶饰。
English
He recited the purification verses three times. Especially, in order to prevent the teachings of the Luminous Vajra Essence from declining, he manifested in many forms, employed the planets and demons as servants, and accomplished the treasury of the supreme Mahayana in a short time through wondrous miracles. In the place of Gyama, when Sonam Senge and the teacher Palchok, along with many Geshes, gathered, he gave instructions on the Heart Essence. When questions arose (page 344), they requested a debate. He agreed to debate for a month, using the sutras and tantras as evidence, and shattered the mountains of those who claimed to be wise with reasoning like thunderbolts. Gompa Kunrin invited him to Drigung. He offered the monastery of Drog Ugyen, served with devotion, and showed the path to liberation through many instructions. As prophesied, when repairing the Zha Lhakhang, he extracted a golden life vase from the top and offered it as a condition for the temple and as robes for the sacred objects. From the many treasures that gathered, he took some profound methods of accomplishment. The Damchen disguised himself as a child and became a helper to the craftsmen. The two stone pillars that were about to collapse could not be straightened by any means, but the Dharma Lord himself spoke the power of truth and straightened them immediately with a wave of his body and speech. When removing the earth and stones, he initially tried to suppress the emerging forces, but a great "thuk chom" sound burst forth, accompanied by a rain of earth and stones and a storm like a dark night. The retinue was terrified and at a loss, but he suppressed all the miracles with the transformation of his body and the fierce mantra sounds of his speech, and the miracles subsided immediately. During the consecration ceremony, Buddhas and Bodhisattvas filled the sky, scattering auspicious flowers. Lord Maitreya prophesied: 'After two lifetimes, he will be reborn in the pure land of accumulated lotuses as a Buddha named Victorious Banner Lamp King.' When making offerings on the tenth day of the Zig Tses, the teacher Padmasambhava, along with his retinue of dakinis, came and blessed him. The dakinis of Ti Tro prophesied that he would go to (upper part, page 345) Bumthang. There, he performed the complete confession of peaceful and wrathful deities for a long time. On the steep cliffs that people could not cross, he erected victory banners and prayer flags. In those places, he took many beings under his care and awakened the seeds of liberation in them. On the way back to Lhasa, he became the head lama of the Drigungpas.