Tibetan
སོང་གཤིས་ཀྱིས་ཡར་ཀླུངས་པས་ཐོ་མཚམས་པར་བརྩམས་པ་ན་མི་སྣང་བའི་རྫུ་འཕྲུལ་གྱིས་ངན་པ་དེ་དག་དམུས་ལུང་དུ་གྱུར། ཇོ་བོ་ལ་མཆོད་ཅིང་གསོལ་བ་བཏབ་པའི་ཚེ་སྐུ་ལས་འོད་ཟེར་འཕྲོས་པའི་སྟེང་གི་ནམ་མཁར་སངས་རྒྱས་བྱག་སེམས་གྲངས་མེད་བཞུགས་པས་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པ་དང་། དམ་ཅན་མང་པོས་བྲན་བཞིན་དུ་དམ་བཅའ་ནོད། ཤུག་གསེབ་ཏུ་ལྷོ་མོན་དུ་ཐེགས་པར་ཕྱོགས། མཁའ་རི་སོགས་གཞི་བདག་རྣམས་ཀྱིས་ཕོ་མ་ནས་བསུས། ལ་ཡག་མན་ཐང་གནས་སུ་མཁན་ཆེན་པས་དབུས་སྐལ་ལྡན་དུ་མས་གུས་པར་མཆོད་ཅིང་ཟབ་ལམ་གྱི་གདམས་པས་སྨིན་པར་མཛད། བུམ་ཐང་དང་སྔ་ལོང་སོགས་མཐའ་འཁོབ་མུན་པའི་གླིང་ལྟ་བུར་དབང་ཁྲི་སེམས་བསྐྱེད་སོགས་སྐལ་བ་དང་འཚམས་པའི་ཆོས་ཀྱི་སྒྲོན་མེས་ཐར་པའི་ལམ་གསལ་བར་བསྟན། ཐར་འདོད་མང་པོ་འདུས་སྡེར་ཚོགས་པ་ལ་ཐར་པ་གླིང་དུ་མིང་བཏགས་ནས་ཏེ་ཞིག་བཞུགས། སླར་ཡང་ལྷོ་འབྲོག་གི་ཆེ་དགུས་སྤྱན་དྲངས་ལ་ཡག་ལྷ་ལུང་དང་མོན་བུམ་ཐང་གནས་སུ་དགེ་འདུན་གཙོ་བོར་གྱུར་པའི་འདུས་པ་སྟོང་ཕྲག་ལོངས་པ་ལ་གསང་བ་སྙིང་ཐིག་གི་དབང་ཁྲི་སྤྱི་དང་ཁྱད་པར་མཁན་ཆེན་འདུན་རྒྱལ་མཚན་ལ་གདམས་པའི་བཀའ་སྲོལ་རྫོགས་པར་གནས་ནས་བསྟན་པའི་གཉེར་གཏད།(སྟོད་ཆ།༣༤༦) ཡར་འབྲོག་ཏུ་ཁྲི་དཔོན་རྡོ་རྗེ་རྒྱལ་མཚན་པས་དད་པས་མཆོད། སྐལ་ལྡན་བཅོ་ལྔ་ལ་མཁའ་འགྲོ་སྙིང་ཐིག་དང་འདུས་པ་མང་པོར་ཆོས་འཁོར་རྒྱ་ཆེར་བསྐོར། མཁྱེན་རྟོགས་དང་འཕྲིན་ལས་ཀྱིས་ཕག་གྲུ་ཏཱ་སི་དད་པར་གྱུར་ནས་གཡོར་པོ་གཞུང་དུ་བསྙེན་བཀུར་བཟང་པོས་ཡུན་རིང་དུ་མཆོད་ཅིང་ཉིས་སྟོང་དུ་ལོངས་པའི་འདུས་པ་ལ་སྙིང་ཐིག་གི་དབང་ཁྲིད་དང་གོང་དཀར་དུ་སི་ཏུ་པ་གཙོ་བོར་གྱུར་པ་ལ་དབང་དང་གདམས་པ་དུ་མས་རྗེས་སུ་བཟུང་། ས་སྐྱ་པའི་བླ་མ་དམ་པ་དང་གསང་ཕུ་བ་གྲགས་བཟང་གིས་ལྟ་གྲུབ་ཀྱི་གནད་ལ་ཐེ་ཚོམ་གཅོད་པའི་དྲི་ཡིག་ཕུ་བར་ཆོས་དང་མཐུན་པའི་ལན་གྱིས་གུས་ཤིང་རངས་པར་མཛད། སྐྱི་ཤོད་གསང་མདར་གླིང་སྟོད་སློབ་དཔོན་ཡོན་རྒྱམ་པ་སོགས་འདུས་པས་བསྙེན་བཀུར་དང་ཆོས་ཀྱི་དྲི་བ་མང་དུ་བྱས་པ་ལུང་རིགས་དང་འབྲེལ་བའི་ལན་གྱིས་སྤོབ་པ་བཅོམས། གསེར་སྲང་བཅུ་སོགས་ཡོ་བྱད་མང་པོས་ཚིམ་པར་མཛད། ལྷ་སར་བྱོན་དགེ་འདུན་མག་པོའི་སེར་ཕྲེང་གིས་བསུས། ལྷ་ར་གཉིས་ཀྱི་བར་དུ་ཆོས་ཀྱི་ཁྲི་བརྩེགས་པའི་སྟེང་ནས་སེམས་བསྐྱེད་སོགས་ཆོས་འཁོར་རྒྱ་ཆེར་བསྐོར། ཁེངས་པའི་བློ་ཅན་མང་པོ་ལུག་རིགས་ཀྱིས་བཏུལ་ནས་དད་པའི་གནས་ལ་བཀོད
Chinese
由于索恩西（song gshis）的雅隆巴（yar klungs pa）撰写了《托措》（tho mtshams）时，以无形的幻术使那些恶人变成了哑巴。当供养和祈祷觉沃（jo bo）时，身体发出光芒，上方的天空中无数的佛和菩萨安住，因此受到了加持。许多护法神像仆人一样承诺效忠。前往舒格赛（shug gseb）的南方门隅（lho mon）方向。卡日（mkha' ri）等地方神灵以男女的身份迎接。在拉雅曼塘（la yag man thang）圣地，由堪布钦波（mkhan chen po）为首的众多有缘者恭敬地供养，并通过甚深道的教导使他们成熟。在布姆塘（bum thang，不丹中部）和萨隆（snga long）等边远黑暗的地方，以符合根器的灌顶、传承、发心等法之明灯，清晰地照亮了解脱之道。许多渴望解脱的人聚集在一起，命名为解脱洲（thar pa gling），并在那里住了一段时间。之后，洛扎（lho 'brog）的大人物们再次迎请，在拉雅拉隆（la yag lha lung）和门隅布姆塘（mon bum thang）圣地，为以僧众为主的数千人集会，圆满地传授了《秘密心髓》（gsang ba snying thig）的共同和特殊灌顶，并将堪布钦波敦嘉坚赞（mkhan chen 'dun rgyal mtshan）的教导传承完整地交付给他，让他掌管教法。（上册，346页）在雅隆（yar 'brog），赤本多吉坚赞（khri dpon rdo rje rgyal mtshan）以信心供养。为十五位有缘者传授了《空行心髓》（mkha' 'gro snying thig），并为众多集会广转法轮。由于学识和事业，帕竹达斯（phag gru tA si）产生了信心，在觉沃岗（g.yor po gzhung）受到良好的款待和长期的供养，并为两千人的集会传授了心髓的灌顶和引导。在上冈（gong dkar），司徒巴（si tu pa）为首的人们接受了多次灌顶和教导。萨迦派的上师达玛（bla ma dam pa）和桑浦巴扎桑（gsang phu ba grags bzang）对见解的要点产生怀疑，以符合佛法的答复消除了他们的疑虑，使他们恭敬和高兴。在吉雪桑达（skyi shod gsang mdar），林堆洛本云嘉巴（gling stod slob dpon yon rgyam pa）等集会受到款待，并提出了许多佛法问题，以符合教理和逻辑的回答折服了他们的傲慢。用十两黄金等许多物品使他们满足。前往拉萨时，由格敦玛波（dge 'dun mag po）的黄色队列迎接。在拉萨两地之间，在堆积的法座上，广转了发心等法轮。许多傲慢之人被如绵羊般调伏，安置在信仰之地。
English
When Yar Klungs Pa of Songshis composed 'Tho Mtshams,' those evil ones were turned into mutes by invisible magic. When offering and praying to Jowo, light radiated from his body, and countless Buddhas and Bodhisattvas resided in the sky above, so they were blessed. Many Damchen (oath-bound spirits) pledged allegiance like servants. He headed towards Lho Mon in Shukseb. The local deities such as Khari welcomed him as male and female. In the sacred site of La Yak Manthang, many fortunate ones, led by Khenchenpo, respectfully made offerings and were matured through the teachings of the profound path. In remote and dark places like Bumthang and Ngalong, he clearly illuminated the path to liberation with the lamp of Dharma, such as empowerment, transmission, and bodhicitta, according to their capacity. Many who desired liberation gathered together, named it Tharpaling (Island of Liberation), and stayed there for a while. Later, the great figures of Lho Drog invited him again, and in the sacred sites of La Yak Lhalung and Mon Bumthang, he fully transmitted the common and special empowerments of the Secret Essence (Gsang ba Nyingthig) to an assembly of thousands, mainly monks, and entrusted the teachings of Khenchenpo Dün Gyaltsen to him, placing him in charge of the Dharma. (Upper Volume, p. 346) In Yar Drog, Tripon Dorje Gyaltsen offered with faith. He taught the Dakini Heart Essence (Mkha' 'gro Snyingthig) to fifteen fortunate ones and extensively turned the Wheel of Dharma to many assemblies. Due to his knowledge and activities, Phagdru Tasi developed faith and was well received and supported for a long time in Yorpogzhung, and he gave the Nyingthig empowerments and instructions to an assembly of two thousand. In Gongkar, he bestowed many empowerments and instructions to those led by Situpa. The Sakya Lama Dampa and Sangphuwa Dragzang had doubts about the key points of view, and he dispelled their doubts with Dharma-compliant answers, making them respectful and pleased. In Kyisho Sangdar, the assembly including Lingtod Lobpon Yön Gyampa were hospitable and asked many Dharma questions, and he subdued their arrogance with answers related to scripture and logic. He satisfied them with many items such as ten gold srangs. When he went to Lhasa, he was greeted by a yellow procession of Gedun Magpo. Between the two Lhasa places, he extensively turned the Wheel of Dharma, such as bodhicitta, from atop a stacked Dharma throne. Many arrogant people were tamed like sheep and placed in the state of faith.