Tibetan
གས་པའི་རྣལ་འབྱོར་པ་ལ་བར་ཆད་མི་ཡོང་གསུངས་ཤིང་། དེའི་སྒྲུབ་རྫས་མ་ཚང་བ་དང་སྔགས་སྒྲ་མ་དག་པ་སོགས་ཀྱི་སྐྱོན་བསལ་ནས། བློ་སྒོམ་དང་བྲལ་ན་དགའ་བ་ལ། སྒོམ་བློ་དང་བྲལ་ན་ཨ་རེ་སྐྱིད། ཅེས་པའི་གླུ་ཡང་བླངས། དེ་ནས་ཁྲི་མ་ཐོན་བར་ཐམས་ཅད་ཉམས་འུར་ཏེ་གླུ་ལེན་བྲོ་བརྡུང་བྱེད་ཅིང་ཉིན་མཚན་ཐམས་ཅད་ཤེས་པ་བདེ་གསལ་མི་རྟོག་པའི་ཉམས་གཉིད་དུ་སོང་བ་མ་ཡིན་པ་ལ་གཉིད་ལྟར་དུ་སད་རྒྱུ་ཡོད་པ་དང་། བླ་མ་མཁའ་འགྲོ་ཆོས་སྲུང་གི་འདུ་བ་མང་པོ་དངོས་སུ་མཐོང་ཞིང་། མཁའ་འགྲོའི་སྒྲ་སྐད་སོ་སྒྲ་འུར་ཆོམ་ཧཱུྃ་ཕགས་སོགས་སྐྱི་བུང་བྱེད་པ་བྱུང་། རྣལ་འབྱོར་མ་ཞིག་ལ་རྡོ་རྗེ་ཕག་མོ་ཡེ་ཤེས་སུ་བབས་ནས་རྗེ་ཉིད་ལ་གཅིག་པུར་བསྒོན་ན་འོད་ལུས་འགྲུབ་ཀྱང་འགྲོ་ཕན་རྒྱ་ཆེར་མཛད་དགོས་པ་དང་། སྙིང་ཐིག་གི་བདག་པོ་ཡིན་པས་མན་ངག་ཀུན་འཆད་དགོས་པ་དང་། གཏེར་སྐལ་ཇི་ལྟར་ཡོད་དང་དེ་དག་འདོན་པའི་དུས་གནད། ལས་འབྲེལ་རྩལ་གྱི་རྗེས་སུ་ལོངས་སྐུའི་ཞིང་ཉུལ་བར་གསུངས་པ་ཉིད་ཡིན་པ་དང་། བི་མ་སྙིང་ཐིག་གིས་ལོ་བརྒྱ་དང་། མཁའ་འགྲོ་སྙིང་ཐིག་གིས་ལོ་ལྔ་བརྒྱར་གནས་ཏེ། ད་ནས་འགོ་བརྩམས་པ་ཡིན་སོགས་སྙིང་ཐིག་གཉིས་ཀྱི་འགྲོ་དོན་བྱུང་ཚུལ་སོགས་ལྐོག་(སྟོད་ཆ།༣༤༠)གྱུར་གྱི་ལུང་བསྟན་མང་པོ་གསུངས། གཞན་ཡང་བུད་མེད་དཀར་མོ་ཟ་འོག་གི་གོས་དང་དར་ཐོད་ཅན་གསེར་གཡུས་བརྒྱན་པ་སྐུ་ལ་ཐིམ་པ་ན། ལྷུན་གྲུབ་གདོད་ནས་སྟོང་པ་ཀ་དག་ངང་། བདེ་གཤེགས་ཀུན་བཟང་ཡབབ་ཡུམ་ལ་ཕྱག་འཚལ་བསྟོད། སེམས་ཉིད་སྒྲོས་དང་བྲལ་བ་ཆོས་ཉིད་དང་། གཏི་མུག་རང་སར་དག་པའི་ངོ་བོ་ཉིད། རྣམ་སྣང་ནང་ན་ཡོད་དེ་ཕྱི་ན་མེད། བདེ་གཤེགས་སངས་རྒྱས་རིགས་ལ་གསོལ་བ་འདེབས། །ཞེས་སོགས་ཀྱི་མགུར་བཞེངས་ཤིང་བྲོ་མཛད། ཡང་བར་སྣང་ལ་བུད་མེད་སྨུག་ནག་གསུམ་ལ་འཁྲབ་ཅིང་། ངས་ཡོང་ཡོང་བདེ་ཆེན་གྱི་གནས་ནས་ཡོང་། ལས་ཅན་གྱི་སློབ་མ་ཉུལ་དུ་ཡོང་། དམ་ཙིག་གི་གཙང་སྦྲ་བལྟ་རུ་ཡོང་། འགྲོ་དོན་མཛོད་ཅིག་རིགས་ཀྱི་བུ། ཟེར་རོ། ལུང་བསྟན་དགའ་སྟོན་གྱི་སྐབས་སུ་ཨོ་རྒྱན་བི་མ་ལ་ཕག་མོ་མཁའ་འགྲོ་མང་པོས་བསྐོར་བས་དབང་བསྐུར་ཞིང་སྐུ་ལ་ཐིམ་པ་ན། དགའ་ཡོ་སྐྱིད་དོ་རྣལ་འབྱོར་ཀུན། དུས་དོ་ནུབ་འོག་མིན་དག་པའི་ཞིང་། རང་ལུང་ལྷ་ཡི་ཕོ་བྲང་ན། སྟོག་གསལ་ཞི་ཁྲོའི་དཀྱིལ་འཁོར་ཟླ་ཤར། མ་རིག་གི་མུན་པ་སེལ་སྙིང་འདོད། འཁོར་བའི་རྒྱ་མཚོ་སྐེམ་སྙིང་འདོད། སོགས་ཀྱི་མགུར་མཛད། ཡག་རྡོ་རྗེ་གཡུ་སྒྲོན་མ་བབས་ཏེ་ངའི་གནས་སུ་ཕེབས་དགོས། ཞེས་དང་། ཆོས་སྲུང་ཙམ་ཡོད། ཁྲིད་ལ་མི་གྲངས་དུ་འཇུག་སོགས་དང་། ། ཡང་རྡོ་རྗེ་ཕག་མོ་བབས་ནས་ཅོག་ལའི་བྲག་ཕུག་ཏུ་བཞུགས་དུས་དངོས་གྲུབ་བྱིན་ཚུལ་དང་། མ་སྒྲུབས་ཀྱང་འགོ་བ་ཅི་ཡིན་གསུངས་པར། ང་ལ་སྒོམ་པའི་ལྷ་འདུག་གམ། བཟླ་བའི་སྔགས་འདུག་གམ།(སྟོད་ཆ།༣༤༡) མཆོད་པའི་ཡུལ་འདུག་གམ། རྣལ་འབྱོར་པ་དམ་ཚིག་དང་རྟོགས་པར་ལྡན་པ་ཀུན་ལ་རྒྱུན་དུ་ཡོད་པ་མ་ཤེས་སམ། ཞེས་དང་། སྙིང་ཐིག་ཆོས་ཀྱི་བདག་པོ་ཡིན་ཚུལ། དབང་གསུམ་པའི་བསྐུར་ལུགས། མཆིམས་ཕུའི་གཏེར་ཡོད་ཚུལ་སོགས་གསུངས། སྐབས་དེར་གདམས་པའི་དཀའ་གནད་ཐམས་ཅད་ཀྱང་ཐུགས་རྒྱུད་ལ་འཁྲུངས་ཤིང་། དེ་དག་མཚོ་རྒྱལ་ཡེ་ཤེས་སུ་ཕེབས་པས་འདི་དང་འདིའོ་ཞེས་ངོ་སྤྲོད་འབུལ་བར་མཛད། དེ་དུས་གུ་རུ་པདྨས་དྲི་མེད་འོད་ཟེར་ཞེས་དང་། མཚོ་རྒྱལ་གྱིས་རྡོ་རྗེ་གཟི་བརྗིད་ཅེས་མཚན་གསོལ། སྤྲོས་བཅས་ཀྱི་དབང་གི་ཐིག་སྣེ་བུ་དམེད་དམར་མོ་ཞིག་གིས་འཛིན་པ་དང་དཀྱིལ་འཁོར་ཡང་བུད་མེད་ཅིག་གི་འབྲི་གྲོགས་བྱེད་པ་བྱུང་། དེ་སྐབས་ནམ་གྲུ་རེ་མ་ཏི་ཡང་བབས་ནས་ཡུས་ཀྱི་རྣམ་པས་ཟབ་གཏེར་གྱི་སྐལ་བ་མང་དུ་ཡོད་པ་རྣམས་ཀྱི་སྲུང་མ་ཡིན་ཚུལ་གྱི་འར་འུར་མང་དུ་བྱེད་པ་ལ། ད་ནང་འོད་གསལ་གྱི་གཏེར་སྒོ་བྱེད་པ་ལ། བྲག་སེར་ཀའི་གཏེར་གྱི་དགོས་པ་མེད། གཏེར་ཡོད་ཀྱང་ཆོག་ལ་མེད་ཀྱང་ཆོག །སྐལ་ལྡན་ཡིན་ཀྱང་ཆོག་ལ་མིན་ཡང་ཆོག །ང་ཆོས་ཟད་བློ་ཟད་ཀྱི་རྣལ་འབྱོར་ལ། ཁྱོད་གཏེར་སྲུང་གི་ཡུས་ཆེན་འཚོང་མི་དགོས། ཞེས་གསུངས། ཐོད་རྒལ་ངོ་སྤྲོད་ཀྱི་དུས་སུ་མཐིང་ཀ་ཁྱབ་པ་ཆེན་པོའི་འོད་དང་དབྱིངས་རྣམ་དག་ཐིག་ལེ་སྟོང་སྒྲོན་རྣམས་དཔེས་མཚོན་མི་དགོས་པར་མངོན་སུམ་དུ་སྟོན་པར་མཛད། ཡང་མཁའ་འགྲོ་བབས་ནས། གུ་རུ་དག་མཚོ་རྒྱལ་འདི་བཞིན་གསུངས། གཞན་ག་ན་ཡོད་ངོ་མཚར་ཆེ་ཟེར། རྡོ་རྗེ་ལེགས་པ་བབས་ནས་ཨོ་རྒྱན་རྫོང་དུ་འབྱོན་དགོས་པ་དང་སློབ་་སོགས་ཀྱི་ལུང་བསྟན་ཕུལ། ནམ་གྲུ་བབས་ནས་དེར་མི་བཞུད་པར་ཞུས་པ་ལ་དགའ་མི་(སྟོད་ཆ།༣༤༢)དགའ་སེམས་ཀྱི་ཆོ་འཕྲུལ་ཡིན་མོད་སོགས་གསུངས་པས་ཡི་རང་ཕུལ། གཞན་ཡང་ལྷ་རིངས་བྲག ཨོ་རྒྱན་རྫོང་། ཞྭ་ལྷ་ཁང་སོགས་གསོ་དགོས་པ་དང་། བསྟན་བཅོས་རྩོམ་པའི་རྗེས་གནང་ལུང་བསྟན་ཀྱང་ཐོབ། ཨོ་རྒྱན་ཆེན་པོ་ཡབ་ཡུམ་གྱིས་རྫོགས་པ་ཆེན་པོ་ཀུན་བཟང་དགོངས་པ་ཀུན་འདུས་སྐོར་ཏེ་གཏེར་ཀ་གཉིས་སུ་མཛད་དེ་མཆིམས་ཕུའི་མཆོད་རྟེན་
Chinese
说不会有障碍降临于精进的瑜伽士。通过消除其修行物品不完整和咒语发音不清晰等过失，唱了这首歌：如果心与禅修分离，那会很好；如果禅修与心分离，啊，真快乐！从那以后，直到登上法座之前，一切都沉浸在体验中，唱歌跳舞，日日夜夜，觉性、乐、明、无念的体验，并非入睡，而是像睡眠一样醒来。真实地看见了许多上师、空行母、护法的集会。空行母的声音，如“索、索、嗡、秋、吽、帕”等，令人毛骨悚然。一位瑜伽母的智慧化为金刚亥母降临，说如果仅仅为自己修行，可以成就光身，但必须广大利益众生；因为是心髓的持有者，所以必须讲授所有口诀；还有宝藏的份额有多少，以及取出它们的时机；以及在业缘的引导下，将在色身的刹土中游历。还说，毗玛心髓将住世一百年，空行母心髓将住世五百年，现在才刚刚开始等等，讲述了许多关于两种心髓利益众生的方式等秘密的预言（上函，340页）。此外，当一位身着白色丝绸衣服、头戴丝绸头饰、以金玉装饰的女子融入他的身体时，唱道：任运成就，本初即空性，原始清净之境。向本初佛普贤父母顶礼赞叹。心性离于造作，即是法性。无明于自性中清净的本体。显现存在于内，而不在外。祈请安住于如来佛陀种姓。等等，并跳舞。此外，在空中，三个蓝黑色的女子跳舞，说：我从大乐的处所而来，为了寻找有缘的弟子而来，为了观察誓言的清净而来，行持利益众生的事业吧，具种姓的儿子！在预言的庆典中，邬金（乌仗那）的毗玛拉（无垢友）被许多金刚亥母空行母围绕着，赐予灌顶并融入他的身体时，唱道：快乐啊，快乐啊，所有瑜伽士！此时此刻，乃是西方极乐净土。在自己的国土，天神的宫殿中，光明灿烂的寂静与忿怒坛城，如月亮升起。消除无明的黑暗，想要心髓。干涸轮回的海洋，想要心髓。等等。雅多杰。
English
It was said that there would be no obstacles for the diligent yogi. By eliminating faults such as incomplete practice items and unclear mantra sounds, he sang this song: It would be good if the mind were separated from meditation; if meditation were separated from the mind, ah, how joyful! From then until ascending the throne, everything was immersed in experience, singing and dancing, day and night, the experience of awareness, bliss, clarity, and non-thought, not falling asleep, but awakening as if from sleep. He actually saw many gatherings of lamas, dakinis, and dharma protectors. The sounds of dakinis, such as "So, So, Om, Chum, Hum, Phag," were hair-raising. A yogini's wisdom transformed into Vajravarahi descended, saying that if he practiced only for himself, he could achieve the light body, but he must greatly benefit beings; because he is the holder of the Heart Essence, he must teach all the instructions; also, how much is the share of treasures, and the timing of taking them out; and under the guidance of karmic connections, he will travel in the pure lands of the Sambhogakaya. It was also said that the Vima Heart Essence will remain for a hundred years, and the Dakini Heart Essence will remain for five hundred years, and it is only just beginning now, etc., telling many secret prophecies about the ways in which the two Heart Essences benefit beings (Upper Volume, p. 340). Furthermore, when a white woman wearing silk clothes and a silk headdress, adorned with gold and jade, dissolved into his body, he sang: Spontaneously accomplished, primordially empty, the state of original purity. I prostrate and praise the primordial Buddha Samantabhadra and Samantabhadri. Mind itself, free from fabrication, is Dharmata. Ignorance, the essence of purity in its own place. Manifestation exists within, but not without. I pray to the Sugata Buddha lineage. etc., and danced. Furthermore, in the sky, three blue-black women danced, saying: I come from the place of Great Bliss, I come to seek fortunate disciples, I come to observe the purity of vows, perform the work of benefiting beings, son of lineage! During the prophecy celebration, Vimalamitra of Oddiyana, surrounded by many Vajravarahi dakinis, bestowed empowerment and dissolved into his body, singing: Joyful, joyful, all yogis! This very moment is the pure land of Akanishta. In one's own country, in the palace of the gods, the clear and radiant mandala of peaceful and wrathful deities, like the rising moon. Dispelling the darkness of ignorance, desiring the Heart Essence. Drying up the ocean of samsara, desiring the Heart Essence. etc. Yak Dorje.
Chinese
说：“玉灯玛降临，必须到我的处所来。”等等。只有护法神。关于引导时允许进入的人数等等。 又，金刚亥母降临后，在乔拉的岩洞中居住时，赐予成就的方式，以及未修持却能开始的原因。当被问到：“我是否有修持的本尊？是否有念诵的咒语？(上册，341页)是否有供养的处所？难道不知道瑜伽士们恒常具有誓言和证悟吗？”等等。以及心髓是佛法之主的方式，第三灌顶的授予方式，钦浦有伏藏的方式等等。当时，所有口诀的难点也在心中生起。当她们前往措嘉益西时，说：“这是这个，这是那个”，并作介绍供养。当时，莲花生大师赐名为“无垢光芒”，措嘉赐名为“金刚光辉”。有相灌顶的线端由一个未婚的红衣女子拿着，坛城也由一个女子协助绘制。那时，南珠热玛德也降临，以预言家的形象，大声喧哗说：“我是众多甚深伏藏的守护者。”对此，他说：“今天开启光明伏藏之门，不需要布色卡的伏藏。有伏藏也可以，没有也可以。有缘者也可以，无缘者也可以。对于我这个佛法耗尽、智慧耗尽的瑜伽士，你不需要推销你那伟大的伏藏守护者的预言。”在托噶（顿超）的介绍之时，无需用例子来比喻，而是直接展示了深蓝色遍布的巨大光明和清净虚空中的千灯明点。 此外，空行母降临说：“莲师和措嘉就这样说，其他地方哪里有，真稀奇！”金刚勒巴降临，献上必须前往邬金宗以及关于弟子的授记等等。南珠降临，请求不要前往那里，莲师说：“高兴的人（上册，342页）高兴之心的幻化是这样。”等等，众人献上赞叹。此外，拉日岩、邬金宗、霞拉康等需要修复，也获得了著作论典的许可和授记。邬金大士父母将大圆满普贤意集之法分为两个伏藏，埋藏在钦浦的佛塔中。
English
Saying, "Yudronma, you must descend and come to my place." And so on. There are only Dharma protectors. Regarding the number of people allowed to enter the guidance, etc. Also, when Vajravarahi descended and stayed in the cave of Chola, the way of bestowing accomplishments, and the reason for starting even without practice. When asked, "Do I have a deity for meditation? Do I have a mantra for recitation? (Upper Volume, p. 341) Do I have a place for offerings? Don't you know that yogis constantly possess vows and realization?" And so on. And how the Heart Essence is the master of the Dharma, the way of bestowing the third empowerment, and how there are treasures in Chimpu, etc. At that time, all the difficult points of the instructions also arose in his mind. When they went to Tsogyal Yeshe, they said, "This is this, this is that," and made introductions and offerings. At that time, Guru Padmasambhava gave the name "Stainless Light," and Tsogyal gave the name "Vajra Splendor." The thread end of the elaborate empowerment was held by an unmarried red girl, and the mandala was also assisted in drawing by a woman. At that time, Namdru Remati also descended, and in the form of a soothsayer, made a lot of noise saying, "I am the protector of many profound treasures." To this, he said, "Today, opening the door of the Clear Light Treasure, there is no need for the treasure of Drak Serka. It is okay to have a treasure, and it is okay not to have one. It is okay to be fortunate, and it is okay not to be. For me, a yogi who has exhausted Dharma and exhausted wisdom, you don't need to sell your great prophecy of the treasure protector." At the time of the introduction of Tögal (Breakthrough), without needing to illustrate with examples, he directly showed the vast light of deep blue pervading and the thousand lamp bindus in the pure space. Furthermore, the dakini descended and said, "Guru and Tsogyal said like this, where else is there, it's amazing!" Vajra Lekpa descended and offered the prophecy that he must go to Orgyen Dzong and about disciples, etc. Namdru descended and requested not to go there, and the Guru said, "The magic of the happy person (Upper Volume, p. 342) and the happy mind is like this." And so on, and everyone offered praise. In addition, Lhari Rock, Orgyen Dzong, Shala Khang, etc. need to be repaired, and he also received permission and prophecy to write treatises. The great Orgyen father and mother divided the Great Perfection Kunzang Gongpa Kundu cycle into two treasures and buried them in the stupa of Chimpu.