Tibetan
་ཀྱིས་གཙགས། དལ་འབྱོར་གྱི་ཆོས་བརྒྱད་ཚང་བའི་ལུས་གཞན་དུ་གྱུར་པས་སླར་ཕེབས་ཏེ། རྣལ་འབྱོར་ཕོ་མོ་གཉིས་ཀྱི་བུར་སྲིད་པ་བཟུང་། སྔོན་གནས་རྗེས་སུ་དྲན་པ་ལ་སྒྲིབ་བྱེད་སྐྲའི་རྩེ་མོ་ཙམ་ཡང་མེད་པས་མངལ་(སྟོད་ཆ།༣༣༢)གྱི་དྲི་མས་གཏན་ནས་མ་གོས་པ་རྒྱ་གར་ན་ཤཱཀྱ་ཐུབ་པ་དང་། བོད་དུ་སྐྱེས་བུ་ཅེན་པོ་འདི་ལས་མེད་པར་གྲགས། རྒྱ་བོད་གཉིས་ཀར་སངས་རྒྱས་ཀྱི་བསྟན་པའི་སྲོག་ཤིང་གཅིག་པུར་བཞུགས། མདོ་སྔགས་རིག་གནས་ཐམས་ཅད་ལ་མཁས་ཤིང་གྲུབ་པའི་རྣམ་པར་ཐར་པ་ལ་སུས་ཀྱང་འགྲན་དུ་མེད། གངས་ཅན་གྱི་མཁས་གྲུབ་དང་ཆེ་དགུ་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་མཐུན་པར་བཀུར། ཐུགས་རྗེའི་ཤུགས་ཀྱིས་རྒྱ་ནག་གི་རྒྱལ་པོ་ཚངས་པ་ལྟ་བུས་ཀྱང་མཆོད་ཅིང་དེ་ཉིད་བསྟན་པ་ལ་བསམ་ཡས་མཆིམས་ཕུ་དང་གཡའ་མ་ལུང་སོགས་ཚེ་ཆུང་གཏེར་དུ་བཞེས་ནས་གོང་མ་རྒྱལ་པོའི་སྐུ་ཚེ་བསྲིངས། ལྷག་པའི་ཐུགས་བསྐྱེད་བཟང་པོས་བསྟན་པ་མཐའ་དག་འཕེལ་རྒྱས་མཛད། ཁྱད་པར་སྔོན་སྦྱངས་རིགས་ཀྱི་ནུ་སཔ་རྣམ་དཔྱོད་ཟབ་མོས་གསལ་བས་བསྟན་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྙིང་པོའི་མཐར་ཐུག་རྫོགས་པ་ཆེན་པོ་ཡིན་པར་དགོངས་ཏེ། གོང་མ་པཀྴིའི་ཐུགས་དམ་རྫོགས་ཅེན་གྱིས་མཚོན་པ་རྣམས་་གཉན་རས་ལ་གསན་ཅིང་། དེ་དང་སྙེ་མདོ་བ་ཀུན་དགའ་དོན་གྲུབ་ལ་སྙིང་ཐིག་གི་དབང་ཁྲིད་སྔ་ཕྱིར་གསན་ཡང་། གདམས་པ་གཞན་དང་འདྲེས་པར་དགོངས་ཤིང་། ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པའི་གནད་ཇི་བཞིན་རྟོགས་པ་གྲུབ་ཆེན་མེ་ལོང་རྡོ་རྗེར་ངེས་ཤེས་ཀྱིས་གསན་པར་བརྩམས་ཀྱང་རྟེན་འབྲེལ་མ་འགྲིག་རིག་འཛིན་ཀུ་མཱ་རཱ་ཛ་སྔར་ཨོ་རྒྱན་པ་དང་། གཉན་རས་ལ་ཆོས་གསན་དུས་མཆེད་ཡིན་ཡང་། ཕྱིས་གྲུབ་ཐོབ་ཆེན་པོའི་སློབ་མར་གྱུར་ཏེ། རྫོགས་ཆེན་ལ་མཁྱེན་རྟོགས་འགྲན་མེད་དུ་དགོངས་ནས་དེ་ལ་གསན་པ་དང་། སློབ་དཔོན་ཆེན་པོ་བི་མ་ལ་རང་གི་མཛོད་སྤུར་ཐིམ་པ་གཟིགས་པའི་རྐྱེན་གྱིས་རྫོགས་པ་ཆེན་པོའི་དོན་ཇི་བཞིན་པ་ཐུགས་སུ་བྱོན། ཀུན་(སྟོད་ཆ།༣༣༣)ཏུ་བཟང་པོ་ཐུགས་ཀྱི་ཀློང་ན་རང་གསལ་ཏེ་དགོངས་པའི་གཏེར་མཛོད་ཆེན་པོ་ལ་དབང་བསྒྱུར་ནས་ཀརྨ་སྙིང་ཏིག་ཅེས་གྲགས་པའི་གདམས་པ་ཡང་བྱུང་སྟེ། གདམས་ངག་གི་ཡི་གེ་མཛད་པར་ཡང་འདི་ལྟར་ཆེད་དུ་བརྗོད་པ་ནི། ཇི་སྐད་དུ། རྒྱལ་བས་གསུངས་པའི་དམ་ཆོས་ཀུན་གྱི་བཅུད། ལུང་དང་རྟོགས་པར་འབྲེལ་བ་གསང་སྔགས་དོན། །རྫོགས་རིམ་སྙིང་ཕྱུང་མངོན་སུམ་ལྟ་བའི་གནད། །མན་ངག་དེམས་དང་མཐུན་པར་བདག་གིས་བསྡེབས། ཡི་གེ་རྣམས་ལ་བལྟས་པའི་རྟོག་དཔྱོད་མིན། བདག་ནི་བི་མ་ལ་ཡིས་བྱིན་གྱིས་བརླབས། ཀརྨའི་ཡང་དགོན་དབེན་པར་འདུག་པའི་ཚེ། ནམ་ལངས་དུས་མཐར་ཤར་གྱི་ཕྱོགས་རོལ་ནས། །ལྟ་བས་མི་ངོམས་འོད་ཀྱིས་མཛེས་པ་ནི། །མངོན་སུམ་ལྟར་སྣང་བདག་གི་མཛདོ་སྤུར་ཐིམ། དེ་ནས་འབད་མེད་གནད་འདི་ཐམས་ཅད་གོ། །འདི་ནི་ཆོས་ཀུན་མཐུན་ཞིང་ཁྱད་པར་དུ། །མངོན་སུམ་རིག་པའི་ཁྱད་ཀྱི་འཕགས་པ་ཡིན། །ཞེས་སོགས་ཆེད་དུ་བརྗོད་ཅིང་ཉམས་བཞེས་ཀྱི་སྙིང་པོ་དང་། ཐུན་མོང་མིན་པའི་སྐལ་ལྡན་ཁོ་ན་ལ་རྣག་ཆོས་སུ་སྩལ་ཞིང་། འདི་ནི་སློབ་དཔོན་ཆེན་པོ་པདྨ་ལས་བརྒྱུད་པ་ཞིག་འོང་ཐང་དགོངས་པའི་ཚེ་སློབ་དཔོན་སངས་རྒྱས་གཉིས་པས་ཞལ་གཟིགས། མན་ངག་སྙིང་ཏིག་དངོས་སུ་ཐོབ་ཀྱང་ཚིག་བརྒྱུད་ལ་ནན་ཏན་དུ་བྱ་བའི་ཕྱིར་ཤོའི་རྒྱལ་སྲས་ལེགས་ལྡན་པ་སྤྱན་དྲངས་ནས་ཙ་རི་དགོན་གསར་དུ་རྫོགས་པར་གསན། གཏེར་སྟོན་གྱི་རྣམ་ཐར་ན་ཤོག་སེར་སྟེང་ནས་གཏེར་སྟོན་ཉིད་ཀྱིས་ལུང་ཕུལ་བར་བཤད་འདུག །སླར་སློབ་མ་རྣམས་ལ་རྩལ་དུ་བཏོན་ནས་གསུངས། བཀའ་ལས་ཆོས་འདི་ལྟ་བུ་ནུབ་ཏུ་ཕངས་པས་གཡུང་སྟོན་རྡོ་རྗེ་དཔལ་གྱིས་(སྟོད་ཆ།༣༣༤)གཙང་། ཡེ་རྒྱལ་བས་ཁམས་ཀོང་། ཡེ་ཤེས་རྒྱལ་མཚན་པས་ཧོར་དང་རྒྱ་ནག །སྤྲུལ་སྐུ་བས་དབུས་སུ་དར་བར་གྱིས་ཞེས་སྨན་ལུང་པ་ཤཱཀྱ་གཞོན་ནུ་སོགས་ལ་རྗེས་སུ་གདམས། ས་ལ་གནས་པའི་བྱང་སེམས་ཀྱིས། རྒྱ་མཚོའི་བར་དུ་སྤེལ་བར་བྱེད། ཅེས་པ་དེ་ཡིན་པར་གྲགས། ཀུན་མཁྱེན་ཉིད་ཀྱིས་ཇི་ལྟར་གདམས་པ་བཞིན། གཡུང་སྟོན་ནས་ཀརྨ་པ་རོལ་པའི་རྡོ་རྗེ། མཚུར་ཕུ་འཇམ་དབྱངས་ཆེན་པོ་སོགས་ལས་ཀར་འབྲུག་འབྲི་སྟག་སོགས་དང་། སྨན་ལུང་བ་ནས་དྭགས་སྟོན་དང་གཉེན་སྟོན་ལས་བརྒྱུད་པ་དང་གཞན་ཡང་བརྒྱུད་པ་ཐ་དད་པ་མང་དུ་བྱུང་འདུག་སྟེ་ཐམས་ཅད་སྨོས་ཀྱིས་མི་ལངས་ཏེ། འདི་དག་ཀྱང་བསྟན་པའི་ཆུ་མགོ་གཅིག་ཡིན་ནོ། །རྒྱལ་བ་གཉིས་པ་དཔལ་བསམ་ཡས་པ་ཀུན་མཁྱེན་ངག་གི་དབང་པོའམ། ཀློང་ཆེན་རབ་འབྱམས་ནི། གཡོ་རུ་གྲྭའི་ཆ་སྟོད་གྲོང་དུ་ངན་ལམ་བཙན་པོ་འོད་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ཅན་ཞེས་བྱ་བ་མ་སྨད་པའི་རིགས་ཀྱི་ཡོན་ཏན་ཅན་ནོ། །རུས་ནི་རོག་སྟེ་སད་མི་བདུན་གྱི་ནང་ཚན་ཛྙ་ན་ཨིནྡྲ་རཀྵི་ཏའམ། བོད་སྐད་དུ་ཡེ་ཤེས་དབང་པོ་སྲུང་བ་སྟེ་སློབ་དཔོན་ཆེན་པོའི་དངོས་སློབ་དགེ་སློང་རྒྱལ་བ་མཆོག་དབྱངས་དང་གདུང་གཅིག་པའི་རབས་ཉེར་ལྔ་པ། མེས་པོ་ལྷ་སྲུང་ཞེས་བདུད་རིཙའི་བཅུད་ལེན་གྲུབ་པས་ལོ་བརྒྱ་དང་ལྔར་འཚོ་བ་དེའི་སྲས་སློབ་དཔོ
Chinese
所断除。由于具备闲暇圆满的八种功德之身转为其他，再次降临，成为瑜伽士和瑜伽母的儿子而受生。对于前世的记忆没有丝毫障碍，甚至连头发尖端那么大的障碍都没有，因此完全没有被子宫的污垢所沾染，据说在印度只有释迦牟尼佛，在西藏没有比这位大士更伟大的人了。在印度和西藏，他都是佛陀教法的唯一命脉。对于显宗、密宗和所有学问都精通且证悟，没有任何人能够与他的解脱相匹敌。雪域的所有智者、成就者和伟人都一致尊敬他。凭借慈悲的力量，连像梵天一样的中国皇帝也供养他，并且为了教法，将桑耶寺的青普和雅玛隆等作为长寿的伏藏，从而延长了皇帝的寿命。以殊胜的善愿，使所有教法都得到发展。特别是，由于前世修习的种姓幼苗以深刻的智慧而显现，他认为所有教法的精髓究竟都是大圆满。以上师帕克希的心髓大圆满为代表的法类，他都向年热学习。虽然也先后向他和涅多瓦·贡嘎顿珠听受了心髓的灌顶和引导，但他认为与其他教法混杂了。为了如实通达不共的要点，他本打算以坚定不移的信念向大成就者美龙多吉听受，但因缘不具足。邬金巴之前的仁增·古玛拉扎，虽然与年热一起听法时是法友，但后来成为了大成就者的弟子，他认为古玛拉扎在大圆满方面有着无可比拟的见解和证悟，因此向他学习。又因见到大学者布玛拉米扎融入自己的眉间，从而如实领悟了大圆满的意义。普贤王如来在心中自然显现，从而掌握了意之大宝藏，也因此出现了被称为噶玛心髓的教法。为了创作诀窍之文字，也像这样特别说道： 如经中所说： 佛所说的一切殊胜正法的精华， 与经论和证悟相关的秘密真言之义， 大圆满次第的精髓，现量见道的要点， 我将与口诀窍诀相符地汇集。 观看这些文字的标
English
was cut off. Having transformed into another body endowed with the eight qualities of leisure and endowment, he returned again, taking birth as the son of a male and female yogi. Since there was not even a hair's breadth of obstruction to remembering his previous existence, he was never tainted by the impurities of the womb. It is said that in India there was only Shakyamuni Buddha, and in Tibet there was no one greater than this great being. In both India and Tibet, he remained the sole lifeline of the Buddha's teachings. He was learned and accomplished in all aspects of Sutra, Tantra, and the arts, and no one could rival his liberation. All the scholars, siddhas, and great ones of the Land of Snows revered him in unison. Through the power of his compassion, even the emperor of China, like Brahma, made offerings to him, and for the sake of the teachings, he took Samye Chimphu and Yamalung as longevity treasures, thereby prolonging the life of the emperor. With excellent aspirations, he developed all the teachings. In particular, because the saplings of his previous training and lineage were clear with profound wisdom, he thought that the ultimate essence of all the teachings was the Great Perfection. He listened to Nyenre for the teachings represented by the Great Perfection of the Emperor Pakshi's heart essence. Although he had previously listened to Nyedo Kunga Dondrup for the empowerment and instructions of the Heart Essence, he thought that it was mixed with other teachings. In order to realize the uncommon essential points as they are, he intended to listen to the great accomplished Melong Dorje with certainty, but the circumstances did not align. Rigdzin Kumaraja, who was previously a Ugyenpa, was a Dharma brother when he listened to Nyenre, but later became a disciple of a great accomplished one. He thought that Kumaraja had incomparable knowledge and realization in the Great Perfection, so he listened to him. Moreover, due to seeing the great teacher Vimalamitra dissolving into his own brow, he realized the meaning of the Great Perfection as it is. Kuntuzangpo self-arose in the expanse of his heart, and having mastered the great treasury of intention, the teachings known as Karma Nyingtik also arose. In order to compose the letters of the instructions, he also specifically stated this: As it is said in the scriptures: The essence of all the supreme Dharma spoken by the Victorious Ones, The meaning of the secret mantra related to scripture and realization, The essence of the Great Perfection stage, the key points of directly seeing the path, I have compiled in accordance with the oral instructions and pith instructions. Looking at the signs of these letters,
Chinese
非臆测之言。我为比玛拉所加持，于噶玛之寂静修行处，黎明时分，东方冉冉升起，目光难离，光彩夺目者，如现量般融入我之眉间。自此不费吹灰之力，通达一切要义。此乃诸法皆同，尤为殊胜之处，现量智慧之殊胜超拔者。如是等等，特意宣说，乃修持之精髓，赐予非共同之具缘者，作为脓血之法。此乃莲花生大师之传承，于翁塘作意之时，二世佛陀现身。虽已实际获得心髓口诀，然为慎重起见，迎请肖之王族勒丹巴，于擦日贡萨圆满听受。掘藏师之传记中说，掘藏师本人于黄纸之上赐予预言。其后，着重向弟子们宣讲。教言中，如此妙法没落实属可惜，故云丹多杰贝（上部，334）于藏地，耶嘉瓦于康区，益西坚赞于蒙古和汉地，化身于卫藏弘扬之，如是向曼隆巴释迦雄努等授记。安住于地的菩萨，将在大海之间弘扬。据说就是指这个。如全知者所授记一般，从云丹到噶玛巴若白多杰，楚布蒋扬钦波等处，噶、竹、直、达等，从曼隆巴到达敦和坚敦的传承，以及其他不同的传承，出现了很多，无法一一列举，这些也是教法的一个源头啊！第二胜者巴桑耶巴全知者阿旺南波，或称龙钦饶绛巴，于约如扎的上部村庄，是名为安蓝赞布沃吉吉廓坚的无瑕家族的贤德之人。种姓为若，乃萨弥七人中的智纳因陀罗罗刹达（梵文：Jñāna indrarakṣita，梵文罗马转写：Jñāna indrarakṣita，汉语字面意思：智自在护），藏语为益西旺波松瓦，乃莲花生大师之亲传弟子，与格隆嘉瓦秋扬为同一家族的第二十五代。祖父名为拉松，因成就了杜热的精华，活到了一百零五岁，他的儿子是
English
Not a conjecture. I am blessed by Vimala. When I was in the solitary retreat of Karma Yanggön, at the end of the night, from the eastern direction, something beautiful with light that one cannot get enough of looking at, appeared as if directly and dissolved into my brow. From then on, effortlessly, I understood all these key points. This is where all dharmas are in harmony, and especially, it is the most excellent of manifest wisdom. Thus, and so on, it is specially spoken, and it is the essence of practice, and it is bestowed as pus-blood dharma only to the fortunate ones who are not common. This is a lineage from the great teacher Padmasambhava, and when Ongtang was contemplating, the Second Buddha appeared. Although he actually received the heart essence oral instructions, in order to be meticulous about the word lineage, he invited the prince Lekdan of Sho and fully listened to it at Tsari Gonsar. In the biography of the treasure revealer, it is said that the treasure revealer himself gave the prophecy on a yellow scroll. Later, he emphasized and taught it to his disciples. In the teachings, it is a pity that such a dharma would decline, so Yungtön Dorje Pal (Upper Part, 334) in Tsang, Ye Gyalwa in Kham Kong, Yeshe Gyaltsen in Hor and China, and the incarnate in U-Tsang should promote it, and he advised Menlungpa Shakya Shyönnu and others accordingly. The Bodhisattva who abides on the earth will spread it between the oceans. It is said that this is what it refers to. As the Omniscient One advised, from Yungtön to Karmapa Rolpai Dorje, Tsurphu Jamyang Chenpo, etc., the Karma, Druk, Dri, Tak, etc., and from Menlungpa to Dakton and Nyentön, and other different lineages, many have appeared, and it is impossible to list them all. These are also one source of the teachings! The Second Conqueror, Pal Samye Pa Kunkhyen Ngakgi Wangpo, or Longchen Rabjampa, in the upper village of Yoru Dra, is a virtuous person from the flawless family called Anlam Tsenpo Ökyi Kyilkhorchen. The clan is Rok, one of the Seven Tested Men, Jñāna indrarakṣita (Sanskrit: Jñāna indrarakṣita, Roman transliteration: Jñāna indrarakṣita, literal meaning: Wisdom, Lord, Protector), Tibetan Yeshe Wangpo Sungwa, is the twenty-fifth generation of the same lineage as Gelong Gyalwa Chokyang, a direct disciple of the great teacher. The grandfather, Lhasung, achieved the essence of Dudtsi, lived to be one hundred and five years old, and his son is