Tibetan
དྲུག་ཅུ་རྩ་བཞི་ལ་ཐེག་པ་མཆོག་གི་འབྲས་བུ་ཐོབ་པའི་རྟགས་ཁྱད་པར་བ་རྣམས་མངོན་དུ་ལུང་བསྟན་ནས་འོག་མིན་དུ་གཤེགས་སོ། དེའི་སློབ་མ་གྲུབ་ཆེན་མེ་ལོ་རྡོ་རྗེ་ནི། སྒྲགས་ཀྱི་ཕུར་རྣལ་འབྱོར་པ་བསམ་ཡས་ཀྱི་སྲས་སུ་བཙས། ལོ་དགུ་ན་གྲུབ་ཐོབ་ཟ་ལུང་པ་དང་། མཁན་པོ་སེ་ལུག་པ་ལས་རབ་ཏུ་བྱུང་། དེ་དུས་གཤིན་པོའི་དགེ་རྩར་ཡུམ་རྒྱས་འབྲིང་བསྡུས་གསུམ་ཁོ་ན་སྒྲོགས་པས་ལོ་བཅུ་དྲུག་འི་དུས་སྒྲགས་ཀྱི་ཕུའི་ཞོགས་སྟེང་བྱ་བར་བརྒྱད་སྟོང་བརྒྱ་རྩ་མཛད་པས་གནས་ལུགས་ཀྱི་དོན་རྟོགས། དེ་ནས་ཕྱོགས་མེད་དུ་འགྲིམས་ཏེ། མཚུར་ཕུའི་ངོ་བོ་རས་པ་སོགས་བླ་མ་མང་པོ་བསྟེན། ཤ་འུག་སྟག་སྒོ་དང་། མཁར་ཆུ་ལ་སོགས་པའི་གནས་ཆེན་མང་པོར་བྱོན། ནས་བྲེ་གང་གིས་ཟླ་བ་གཅིག་དང་ཞག་ཉི་ཤུའི་འཚེ་བ་བྱས་པ་སོགས་དཀའ་ཐུབ་ལ་ཤིན་ཏུ་བཟོད་པ་ཞིག་ཡིན། དཀའ་(སྟོད་ཆ།༣༢༥)བ་སྤྱད་པའང་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ། ལོ་བཅོ་བརྒྱད་པའི་ཚེ་སེང་གེ་རྒྱབ་པ་སངས་རྒྱས་དབོན་པོ་མཇལ་ནས་མན་ངག་སྙིང་ཏིག་ཐོབ། དེ་མན་ངག་གིས་འཚེངས་བསམ་པའི་སྤོབས་པ་སྐྱེས་ཏེ་བསྒོམ་སྔོན་འགྲོའི་དུས་རང་ནས་ཞག་དྲུག་ཏུ་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའི་ཞལ་ཉིནམཚན་མེད་པར་མཐོང་། དངོས་གཞིའི་དུས་བརྒྱུད་པའི་བླ་མ་རྣམས་རྨི་ལམ་དུ་མཇལ་ནས་བྱིན་གྱིས་བརླབས། ཉི་ཤུ་རྩ་གསུམ་པར་སངས་རྒྱས་རས་པ་ལས་རྡོ་རྗེ་ཕག་མོ་ལ་སོགས་པའི་གཏེར་ཆོས་དུ་མ་གསན་ནས་བསྒྲུབས་པས། རྡོ་རྗེ་ཕག་མོ་མངོན་སུམ་དུ་མཇལ། བྲག་ལ་གསང་རྡོར་བསྣུན་པས་ཐིམ་གྱིས་སོང་། རྟ་མགྲིན། སྒྲོལ་མ། སྤྱན་རས་གཟིགས། སློབ་ཆེན་ཆེན་པོ། ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ། རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔལ། བི་མ་ལ། ཟ་ལུང་པ། སངས་རྒྱས་རས་པ། འགྲོ་མགོན་ཕག་གྲུ་རྣམས་ཞལ་གཟིགས། དུང་ལུང་དུ་མཁའ་འགྲོའི་སྒྲ་ཤིན་ཏུ་སྙན་པས་སྐྱེ་རྒྱུན་ཆོད་པའི་ལུང་བསྟན་བྱུང་། ཀ་བ་ཅན་དུ་ཕག་མོ་དམར་མོ་དང་། གྲུབ་ཐོག་ཟ་ལུང་པ་ནམ་མཁའི་ཀློང་དུ་མཇལ། དར་ཕུག་ན་བཞུགས་པའི་ཚེ་རྨི་ལམ་ན་ཕག་མོ་གཙོ་འཁོར་ལྔ་མཐོང་དེར་མནལ་སད་ཙ་ན། འོད་ཀྱི་ཕག་མོ་དངོས་སུ་གཟིགས། སྐྱིད་སྐྱིད་ཕུག་ཏུ་ཉམས་འབར་བས་ཞབས་བྲོ་མཛད་པའི་ཞབས་རྗེས་དང་ཕྱག་མཛུབ་ཀྱིས་བྲག་ལ་སྐྱིད་སྐྱིད་ཟེར་བ་མང་དུ་བྲིས་པ་དེང་སང་མཇལ་དུ་ཡོད། སྐྱབས་གནས་རྫོང་དུ་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔས་རྨི་ལམ་དུ་རྫོགས་པ་ཆེན་པོའི་དབང་བསྐུར། སྤྱིར་བླ་མ་མང་པོ་བསྟེན་ཅིང་ཁྱད་འཕགས་ཀྱི་བླ་མ་བཅུ་གསུམ་བཞུགས། བཀའ་དྲིན་འགྲན་ཟླ་བྲལ་བ་སྒྲུབ་ཐོབ་ཟ་ལུང་པ། མཚུར་ཕུའི་དོ་བོ་རས་པ། འཁྲུལ་ཞིག་སེང་གེ་རྒྱབ་པ་ལས་སྙིང་པོའི་དོན་རྙེད་པ་(སྟོད་ཆ།༣༢༦)ཡིན། འདི་བརྟུལ་ཞུགས་ཤིན་ཏུ་ཆེ་བས་ཞིག་པོའི་སྱོད་པ་བླང་དོར་མེད་པས་གསང་བ་སྔགས་ཀྱི་དམ་ཚིག་ལསགརཇི་བཞིན་པར་སྦྱོང་ནུས། རྒོད་ཕྲུག་ནམ་མཁའ་ལ་ལྡིང་བ་མཐོང་བས་རིག་པ་བརྟུལ་ཞུགས་ཀྱི་དར་ཐོས་ནས་ནམ་མཁའི་ལམ་ལ་འགྲོ་བ་དང་། བྲག་ལ་འདམ་ལྟར་བྱེད་པ་བྱུང་། མཁན་པ་ལྗོངས་དང་། མཁན་པ་གླིང་དང་། སེང་གེ་རྫོང་དང་། མཁར་ཆུ་རྣམས་སུ་སྒྲུབ་པའི་རྒྱལ་མཚན་བཙུགས་ཤིང་འགྲོ་དོན་མཛད། ཚེ་ཚད་སུམ་ཅུ་རྩ་བདུན་ཡིན་པ་ལ། སློབ་དཔོན་ཀུན་དགའ་ཞེས་པའི་སྐལ་ལྡན་ཞིག་གིས་གསོལ་བ་བཏབ་པས། དགུང་ལོ་དྲུག་ཅུ་རྩ་གཅིག་བར་དུ་བཞུགས་ནས་དུར་ཁྲོད་ལ་ཁར་སྐུ་གཤེགས་པའི་ཚེ་འོད་ཅེན་པོ་སྒྲ་དང་བཅས་པ་ནུབ་ཕྱོགས་སུ་ཡལ་བ་ཀུན་གྱིས་མཐོང་། པུར་གྱི་རྣམ་པ་སྦྱང་དུས། ནམ་མཁའི་ལམ་ནས་པུར་ཁང་ལ་འོད་ལྔའི་སྣམ་བུ་བརྐྱང་བ་སོགས་ངོ་མཚར་བའི་ལྟས་དཔག་ཏུ་མེད་པ་བྱུང་ཞིང་། སྐུ་ལྔ་ཐོབ་པའི་རྟགས་ཀྱི་གདུངས་རིགས་ལྔ་ཡང་རྒྱུད་ལས་ཇི་སྐད་བཤད་པ་བཞིན་བྱོན་ཏོ། འདི་གྲུབ་ཐོབ་ཨོ་རྒྱན་པ་དང་དུས་མཚུངས། ཨོ་རྒྱན་པ་ལས་བཅུ་ཕྲག་ལྷག་ཙམ་གྱིས་བགྲེས་ལ་སྐུ་ཚེ་ཡང་རིང་ངོ་། མེ་ལོང་པའི་སློབ་མ་ནི་རིག་འཛིན་ཀུ་མ་རཱ་ཛ་སྟེ། གཡོ་རུ་འོན་པར་གསར་རྫིང་ཁ་ཞེས་བྱ་བའི་གྲོང་རྡལ་དུ་འཁྲུངས། ཐར་པ་རྒྱན་དུ་བཏགས། ཆུང ་ངུ་ནས་དད་པ་དང་སྙིང་རྗེ་དང་ཤེས་རབ་ལ་སོགས་ཏེ་འཕགས་པའི་ནོར་གྱི་ཁྱད་ཆོས་མང་པོ་མངའ་བས་ཀློག་ཡིག་མ་བསླབས་པར་མཁྱེན། ལོ་བདུན་ལ་ཀོང་པོ་འོར་ཤོད་མཐོ་སྟེངས་དགོན་པའི་བླ་མ་དགྱེས་རྡོར་བ་ལས། ཀྱེ་རྡོ་རྗེ་དང་། བདེ་མཆོག་གི་དབང་ཞུས། ལོ་དགུ་པའི་ཚེ་མཁན་པོ་(སྟོད་ཆ།༣༢༧)གཙང་བ་ལས་ཡོངས་རྫོགས་ཀྱིད་གེ་བསྙེན་བླངས། སྤྱན་རས་གཟིགས་འཁོར་བ་དོང་སྤྲུགས་ཀྱི་ཆོས་སྐོར་ལ་སྦྱངས། བཅུ་གཉིས་པ་ལ་ཕག་མོ་གྲུའི་མཁན་པོ་ཡེར་པ་བ་དང་སློབ་དཔོན་མངའ་རིས་པ་ལས་རབ་ཏུ་བྱུང་། མཚན་གཞོན་ནུ་རྒྱལ་པོར་བཏགས། འདུལ་བ་ལ་བསླབས། རིན་པོ་ཆེ་གྲགས་ཡེར་བ་པ་ལས་ལོ་ལྔའི་བར་དུ་ནཱ་རོ་ཆོས་དྲུག་ལ་སོགས་པ་དང་། མཚར་སྟེངས་པ་ལས་བརྟག་གཉིས་ཉན། དཔོན་སངས་ཤེ་ལས་བཟོ་རིག་པ་བསླབས། ཡི་གེ་དྲུག་པ་བཟླས་པས་ཤེལ་གྱི་ཁང་བུ་ཞིག་ན་ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོ་ཞལ་འཛུམ་པ་མཐོང་། ཁྱུང་ནག་ཤག་དར་ལས་རྙིང་མའི་རྒྱུད་ལུང་མན་ངག་མང་དུ་ཞུས། ངང་ཕུག་ཏུ་མེ་ལོང་
Chinese
六十四岁时，显现了获得殊胜乘之果的特殊征相，并被授记，之后前往了色究竟天。他的弟子大成就者梅洛多吉，出生于扎的普，是瑜伽士桑耶的儿子。九岁时，从成就者扎隆巴和堪布色鲁巴处出家。当时，在亡者的善事中，仅仅念诵广、中、略三种《母经》，十六岁时，在扎的普的肖塘处，做了八千一百遍，从而领悟了实相的意义。之后，不拘一格地游历四方，依止了蔡巴的沃波热巴等众多上师。前往了夏乌达果和卡曲等众多圣地。用一布袋青稞度过一个月零二十天等，对苦行非常能忍受。所行的苦行也难以想象。十八岁时，拜见了森给嘉巴桑结温波，获得了窍诀心滴。由于对那个窍诀充满信心，在修习加行时，六天中日夜不停地见到金刚萨埵的容颜。在正行时，在梦中见到了传承的上师们，并得到了加持。二十三岁时，从桑结热巴处听闻并修持了金刚亥母等众多伏藏法，从而亲见了金刚亥母。用秘密石触碰岩石，岩石就融化了。见到了马头明王、度母、观世音、大学者、普贤王如来、金刚萨埵、比玛拉、扎隆巴、桑结热巴、卓贡帕竹等。在东隆，由于空行母的声音非常悦耳，得到了断绝生死的授记。在卡瓦坚，见到了红亥母和成就者扎隆巴在虚空中。住在达普时，梦中见到了亥母主眷五尊，醒来时，亲眼见到了光之亥母。在吉吉普，由于证悟炽盛，跳舞时留下了脚印，并用手指在岩石上写了很多“吉吉”二字，现在还能见到。在嘉内宗，金刚萨埵在梦中灌顶了大圆满。总的来说，依止了很多上师，其中有十三位特别殊胜的上师。无法比拟其恩德的扎
English
At the age of sixty-four, he manifested the special signs of attaining the fruit of the supreme vehicle and was prophesied, after which he went to Akanishta. His disciple, the great accomplished Mello Dorje, was born in Drak Phu as the son of the yogi Samye. At the age of nine, he was ordained by the accomplished Zhalungpa and Khenpo Selukpa. At that time, in the merit of the deceased, he only recited the three versions of the Mother Sutra, extensive, intermediate, and concise, and at the age of sixteen, at the foot of Drak Phu, he performed eight thousand one hundred recitations, thereby realizing the meaning of reality. After that, he traveled without attachment to any direction, relying on many lamas such as Tsulphu's Ngowo Repa. He went to many great places such as Sha-uk Takgo and Khar-chu. He endured great hardships, such as living on one bre of barley for one month and twenty days. The hardships he endured were unimaginable. At the age of eighteen, he met Sengye Gyabpa Sangye Wönpo and received the Heart Drop of Instructions. Because he was filled with confidence in that instruction, during the preliminary practices, he saw the face of Vajrasattva day and night for six days. During the main practice, he met the lamas of the lineage in dreams and received their blessings. At the age of twenty-three, he heard and practiced many terma teachings such as Vajravarahi from Sangye Repa, and thereby directly saw Vajravarahi. He touched a secret stone to a rock, and the rock melted. He saw Hayagriva, Tara, Avalokiteshvara, the Great Scholar, Samantabhadra, Vajrasattva, Vimala, Zhalungpa, Sangye Repa, and Dromgön Phagmo Drupa. In Dunglung, because the sound of the dakinis was very melodious, he received the prophecy of cutting off the cycle of birth. In Kawa-chen, he saw Red Vajravarahi and the accomplished Zhalungpa in the expanse of the sky. While residing in Darpuk, he saw the five deities of Vajravarahi in a dream, and upon awakening, he directly saw the Vajravarahi of Light. In Kyikyi-phuk, due to the blazing of realization, he left footprints from dancing, and he wrote many "Kyikyi" on the rock with his fingers, which can still be seen today. In Kyabne Dzong, Vajrasattva conferred the empowerment of Dzogchen in a dream. In general, he relied on many lamas, among whom there were thirteen particularly outstanding lamas. The kindness of the incomparable Dra
Chinese
成就者扎隆巴，楚布的多波热巴，从仲喜僧格嘉巴处获得了精要之义（上册，326页）。此人苦行极其精进，对于乞丐的行持没有取舍，因此能够如实地修习秘密咒语的誓言。见到幼鹰在空中翱翔，听闻了智慧苦行的旗帜，便能在空中行走，并且能像在泥土上一样在岩石上行走。在堪巴迥、堪巴林、僧格宗、卡曲等地树立了修行的胜幢，利益众生。寿命为三十七岁时，一位名叫昆噶的具缘弟子祈请，因此住世至六十一岁，在杜康拉卡（尸林）圆寂时，众人皆见巨大的光芒伴随着声音消失在西方。火化遗体时，从空中向灵塔伸展出五彩的光布等无数不可思议的景象显现，并且如经中所说，出现了获得五身之相的五种舍利。此人与成就者邬金巴同时代，比邬金巴年长十多岁，寿命也更长。梅隆巴的弟子是持明者古玛惹匝，出生于约如温地的萨热定卡村。被命名为塔巴坚。从小就具有信心、慈悲和智慧等诸多圣者之财的特征，无需学习就能知晓文字。七岁时，从工布沃雪托登寺的喇嘛嘉多吉处接受了喜金刚和胜乐金刚的灌顶。九岁时，从堪布（上册，327页）藏巴处受了圆满的比丘戒。修习了观世音菩萨拔除轮回之法的法类。十二岁时，从帕摩竹巴的堪布耶巴瓦和阿阇黎昂热巴处出家，被命名为勋努嘉波。学习了律藏。从仁波切扎耶巴瓦处五年间学习了那若六法等，从擦登巴处听闻了《集学论》。从本桑谢处学习了工巧明。念诵六字真言时，在一个水晶屋里见到了面带微笑的大悲观世音。从琼纳夏达处接受了宁玛派的诸多续部、口传和窍诀。在昂普修行
English
The Siddha Zalongpa, the Do-bo Repa of Tsurphu, obtained the essential meaning from Trulshik Sengge Gyabpa (Vol. 1, p. 326). This person was extremely diligent in asceticism, and had no acceptance or rejection of the actions of a beggar, so he was able to practice the vows of secret mantra as they are. Seeing a young eagle soaring in the sky, and hearing the banner of wisdom asceticism, he was able to walk in the sky, and walk on rocks as if they were mud. He erected the victory banner of practice in places such as Khampa Jong, Khampa Ling, Sengge Dzong, and Khar Chu, and benefited beings. When he was thirty-seven years old, a fortunate disciple named Kunga prayed, so he lived until he was sixty-one years old, and when he passed away at Durkhrod Lakhar (cremation ground), everyone saw a great light accompanied by sound disappearing in the west. When the body was cremated, countless miraculous signs appeared, such as a five-colored cloth of light stretching from the sky to the stupa, and as stated in the scriptures, five kinds of relics appeared, which were signs of obtaining the five kayas. This person was contemporary with the Siddha Orgyenpa, and was more than ten years older than Orgyenpa, and also lived longer. The disciple of Melongpa was Rigdzin Kumārarāja, who was born in the village of Saradzingkha in Yoru On. He was named Tarpa Gyen. From a young age, he possessed many qualities of the wealth of the noble ones, such as faith, compassion, and wisdom, and he knew how to read and write without learning. At the age of seven, he received the empowerments of Hevajra and Chakrasamvara from Lama Gyedorwa of Kongpo Orsho Thoteng Monastery. At the age of nine, he received the complete Bhikshu vows from Khenpo (Vol. 1, p. 327) Tsangpa. He studied the Dharma teachings of Avalokiteśvara, the remover of the cycle of existence. At the age of twelve, he was ordained by Khenpo Yerpawa of Phagmo Dru and Acharya Ngariwa, and was named Zhonnu Gyalpo. He studied the Vinaya. From Rinpoche Drak Yerpawa, he studied the Six Dharmas of Naropa and other teachings for five years, and from Tsar Tengpa, he listened to the Compendium of Trainings. From Pon Sangshe, he studied crafts and sciences. When he recited the six-syllable mantra, he saw a smiling Mahakarunika in a crystal house. From Khyun Nakshak Dar, he received many tantras, transmissions, and instructions of the Nyingma school. He practiced in Ngangphuk.