Tibetan
སྤྲུལ་པ་མ་ཡིན། བདག་ནི་ཐེག་ཆེན་པ་ཆེན་པོའི་སྦྱོར་ལམ་པ་སྣང་བ་ཐོབ་པ་ལ་བཞུགས་པའི་བནྡེ་དགེ་བ་རབ་གསལ་ཡིན། ཞེས་པ་གསུངས། དགུང་ལོ་བརྒྱད་ཅུ་རྩ་བཞི་པ་ཤིང་ཕག་གི་ལོ་ལ་སྐུ་གཤེགས་ཀར་བཀའ་ལས། འཕགས་པ་ཐོགས་མེད་(སྟོད་ཆ།༥༦༥)དང་མཆེ་བའི་སྡེ་གཉིས་ཀྱིས་ཡུམ་གྱི་དགོངས་པ་མི་འདྲ་བར་བཀྲལ་བ་དེ་ཁོ་བོས་བྱམས་མགོན་ལ་དྲི་དགོས་ཏེ། སློབ་དཔོན་གཉིས་ཀྱང་ད་ལྟ་དགའ་ལྡན་ན་བཞུགས་ཞེས་གསུངས། ཡང་ཁོ་བོ་བྱམས་པ་མགོན་པོ་འཛམ་བུའི་གླིང་འདིར་མ་བྱོན་གྱི་བར་དུ་འདི་དག་ཏུ་སྐྱེ་བ་བརྒྱད་ཙམ་ལེན་དགོས་གསུངས་ནས་དགའ་ལྡན་དུ་གཤེགས་སོ། དེ་ཡང་བླ་ཆེན་པོའི་ཞལ་ནས། ཀླུ་མེས་བཙུན་པས་མཁན་པོ་གྱིས། ཆོང་གེ་བློ་སྣ་བས་སྟོན་པ་གྱིས། འབྲིད་བསྐོས་མཁས་པས་གནས་གཞི་ཟུངས། ལོ་སྟོན་མཐུ་ཆེ་བས་བསྟན་བསྲུང་གྱིས། ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར། དབུས་གཙང་གི་མི་བཅུའི་ནང་ནས་མཁན་པོར་མངའ་གསོལ་བ་ཀླུ་མེས་ཚུལ་ཁྲིམས་ཤེས་རབ་ཡིན་ཏེ། མདོ་སྨད་ཀྱི་ཕྱོགས་ནས་མཁན་སློབ་ཀྱི་བབཀའ་བརྒྱུད་མ་ཆད་པར་འདུག་ཅེས་ཐོས་པས་དད་ནས་མི་དགུ་དང་འགྲོགས་ཏེ་སྨད་དུ་སྡོམ་པ་ལེན་དུ་ཕྱིན། བླ་ཆེན་པོས་མཁན་པོ། གཙང་རབ་གསལ་གྱིས་ལས་སློབ། གཡོ་དགེ་འབྱུང་གིས་གསང་སྟོན། དམར་ཤཱཀྱ་མུ་ནི་དང་རྒྱའི་དགེ་སློང་གཉིས་ཀྱིས་ཁ་བསྐངས་ཏེ་ཚིགས་གསུམ་དུས་གཅིག་ལ་བར་མ་ཆད་པས་བསྙེན་པར་རྫོགས། སྡེ་སྣོད་ཀྱི་གཞུང་ལུགས་དང་འདུལ་བའི་ལག་ལེན་ལ་མཁས་པར་སྦྱངས། གདམས་ངག་པོའང་ནོས་ཏེ། ཀླུ་མེས་ཀྱིས་མཁན་པོར། ཁོ་བོ་ཅག་དབུས་གཙང་དུ་འགྲོ་བས་མཆོད་གནས་ཤིག་ཞུ་བྱས་པས། དབུ་ཞྭ་བཞེས་འཕྲོ་དེ་ཀ་ཕུད་ནས་འདི་གྱོན་ལ་ང་རྗེས་སུ་དྲན་པར་གྱིས་ཤིག་གསུངས་ཏེ་དབུ་ལ་དབུ་ལ་བསྐོན། ཡར་བྱོན་ཏེ་བསམ་ཡས་བཙན་པོ་ཁྲི་བྱ་བ་བཞུགས་པ་ལ་སྣ་གཏད་ནས་དེར་ཕྱགས་ཕེབས་པས། བཙན་པོས་ཀྱང་སྣང་ལེན་བྱས་ཏེ། ཁྱེད་རྣམས་ཀྱི་དཔོན་(སྟོད་ཆ།༥༦༦)གང་ཡིན་ཟེར་བ་ལ་ཀླུ་མེས་ཡིན་ཞེས་སྨྲས་པས་དབུ་རྩེའི་ལྡེ་མིག་གཏད། དེ་དཀོར་མཛོད་ཀྱིས་གང་བར་གཟིགས་ནས་འདོན་མི་ཐུབབ་པའི་ཅག་མཛད་དེ། ང་མཁན་པོར་མངགས་པས་མཁན་པོ་དཀོར་ལ་འབགས་པ་མི་རིགས་པས་འདི་མི་འཛིན་ཞེས་བཙན་པོ་ལ་ལྡེ་མིག་གཏད། དེ་ནས་ཁམ་གསུམ་ཕུལ་བས་ཀྱང་མ་བཞེས། ཀ་ཆུ་ཕུབ་བས་གཡུ་རུའི་ལམ་རྒྱགས་བྱ་ཡི་གསུངས་ཤིང་བཞེས། ཕྱིས་ཀླུ་མེས་ཀྱིས་ཡོ་བྱད་མང་པོ་ལྟ་གོན་བྱས་ཏེ་དབུ་རྩེ་གསོ་བར་བཞེད་པ་ན། སྦྱ་རག་གཉིས་ཀྱིས་བཟུང་བས་གསོར་མ་བཅུག །དེར་བཙན་པོས་བར་བྱས་སྟེ་ཀླུ་མེས་ཀྱི་གསོས་ཚར་རྗེས་རྦ་རག་ལ་གཏོང་པར་ཏེ་ལེགས་པར་གསོས། དབུ་རུར་ལ་མོ་ཆག་དེའུ། མི་ཆོས་ཀྱིས་ཁུལ་བ་ལམ་གནས་གཞན་ཡང་ལ་མོ་ར་སྒྱེལ། ཡེར་པ་བ་རེང་ཚོང་འདུས་གནས་སོགས་མཐའ་ཡས་པ་བརྩིགས་པས་ས་སྟོང་ཐམས་ཅད་ཀླུ་མེས་དཔོན་སློབ་ཀྱི་གནས་གཞིས་ཁྱབ་པ་ལྟར་གྱུར། སྔགས་འཆང་ཇོ་སྲས་རྣམས་ཀྱིས་སྔོན་འགྱུར་བའི་བཀའ་བསྟན་གྱི་གླེགས་བམ་ཆུད་མ་བཟོས་པར་སྦས་ཏེ་བཟུང་བ་རྣམས་དེ་དག་ཏུ་སྤྱན་དྲངས། དད་པ་ཅན་མང་པོ་མཚོ་ལ་དད་པ་འདུ་བ་ལྟར་འདུས་ནས་ཉིན་རེ་བཞིན་ཡང་རབ་ཏུ་བྱུང་བའི་དགེ་འདུན་གྱི་སྡེ་མང་པོ་འཕེལ་ཏེ། དེ་ཡང་གཙོ་བོར་གྲུ་མེར་དང་སྣ་སྣམ་སོགས་ཀ་བ་བཞི། གདུད་བརྒྱད། ཆམ་སོ་གནིས། རལ་མ་གྲངས་ལས་བརྒལ་བ་བྱུང་པར་གྲགས། དེ་ལྟར་བསྟན་པ་ཡུན་རིང་དུ་བསྐྱངས་མཐར་ཆེ་སྤོང་གི་སེ་ར་ཕུག་པར་བཞུགས་ནས་ཐང་དུ་བྱོན་པའི་ལམ་དུ་སྐུ་གཤེགས་ཏེ། གདུང་མཆོད་རྟེན་འདོ་ཅན་ན་མ་ཉམས་པར་བཞུགས་སོ། །དེའི་མཁན་བུ་ཀ་ཆུ་བ་གཟུས་རྡོ་རྗེ་རྒྱལ་མཚན་ནི། གཞོན་ནུ་ནས་(སྟོད་ཆ།༥༦༧)གཞི་དང་བ་རྐྱེན་གྱིས་སད་དེ། ཡོངས་ཀྱི་དགེ་བའི་བཤེས་གཉེན་ཀླུ་མེས་ཀྱི་མཁན་པོ་དང་། གྲུ་མེར་གྱིས་ལས་སློབ་ཏེ་རབ་ཏུ་བྱུང་ཞིང་བསྙེན་པར་རྫོགས། མཁན་པོའི་དྲུང་དུ་རྒྱ་ཆེར་འགྲེལ་དང་བམ་པོ་ལྔ་བཅུ་ལ་སོགས་འགྲེལ་ཆེན་རྣམས་ལ་སྦྱངས་པས་མཁས་པ་ཆེན་པོར་གྱུར། དུས་ཀྱིས་རང་གི་མཆེད་གྲོགས་ལོ་ཙཱ་བ་རླུངས་སྐྱོད་རྣམ་གཉིས་ལའང་མཁས་སྙན་མཛད་སྐད། རོང་སྐོམ་དང་པོའི་གནས་གཞི་གསོས་ཏེ་གཙུག་ལག་ཁང་བཞེངས་ཤིང་། དེར་འདུལ་བའི་བཤད་གྲྭ་བཙུགས་སོ། དེའི་མཁན་བུ་སྣེ་པོ་གྲགས་པ་རྒྱལ་མཚན་ནི། ཡུལ་རོང་ལྷོ་རྩ་བ། རུས་ཞང་གཟུས་ལས་རབ་ཏུ་བྱུང་ཞིང་བསྙེན་པར་རྫོགས། འདུལ་བའི་སྡེ་སྣོད་ལ་སྦྱངས་ཏེ་མཁས་པར་བྱས་ནས། མཁར་ཡུག་དང་། དམུར་འདུལ་བའི་བཤད་གྲྭ་བཙུགས། དེའི་མཁནན་བུ་འབྲེ་ཤེས་རབ་འབར་ནི། སྣེ་པོ་ལས་རབ་ཏུ་བྱུང་ཞིང་བསྙེན་པར་རྫོགས། འདུལ་བའི་སྡེ་སྣོད་ལ་མཁས་པར་སྦྱངས། རྔོག་སུ་བྱོན་ཏེ། ཇོ་པོ་ས་བཙུན་ལ་ཆོས་མང་དུ་གསན། ཁྱད་པར་དུ་བསྟན་པ་སྔ་དར་གྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་བཤད་བགྲོས་ལ་མཆོག་ཏུ་མཁས། ཕྱིས་རྔོག་ལོ་ཆེན་པོ་ལ་ཡང་ཤེར་ཕྱིན་མཁས་ཉན་མཛད་པས་རྔོག་ལོའི་ཐུགས་སྲས་དམ་པར་གྱུར། ཆོས་འཆད་པའི་ཚེ་ལྷ་རྣམས་ཆོས་ཉན་དུ་འོང་བར་ཡང་གྲགས། སློབ་མ་ཡང་ཨ་ར་བྱང་ཆུབ་ཡེ་ཤེས་སོགས་བསྟན་པའི་བདག་པོ་མཐའ་ཡས་པ་ཐོན་ནོ། དེའི་མཁན་བུ་བྱ་འདུལ་བ་འཛིན་པ་བརྩོན་འགྲུས་འབར་ནི་གཙང་རོང་(སྟོད་ཆ།༥༦༨)གཡུང་དུ་ལྕགས་འདུག་ལ་འཁྲུངས། འབྲེ་ཆེན་པོ་ལས་རབ་ཏུ་བྱུང་ཞིང་བསྙེན་པར་རྫོགས། སོག་ཚུལ་ཁྲིམས་བླ་མ་ལ་འདུལ་བ་གསན། ཁོང་གཤེགས་རྟིང་རྒྱ་འདུལ་དང་རྨ་ཚོ་བླ་ཟུར་དུ་བྱས་པའི་དྲུང་དུ་སྦངས་པས་མཁས་པར་མཁྱེན་ཏེ། འདུལ་བ་བྱ་ལ་ཐུག་ཅེས་པའི་ཁ་སྐད་ཀྱང་བྱུང་། དགུང་ལོ་དོན་དྲུག་པ་ལ་ཟུལ་ཕུ་ལ་གཟིམས་ཕང་དུ་སྐུ་གཤེགས། དེའི་མཁན་བུ་རྩིས་འདུལ་བ་འཛིན་པ་གཞོན་ནུ་སེང་གེ་ནི། བྱ་འདུལ་ལས་རབ་ཏུ་བྱུང་ཞིང་བསྙེན་པར་རྫོགས། འདུལ་བའི་སྡེ་སྣོད་ལ་སྦྱངས་པས་ཤིན་ཏུ་མཁས་པར་གྱུར་ཏེ། བྱ་འདུལ་གྱི་སློབ་མའི་གཙོ་བོ་ཡང་ཡིན་སྟོང་མཁར་ལུང་དུ་འདུལ་གྲྭ་བསྐྱངས། དེའི་མཁན་བུ་དཔལ་ལྡན་གྲུ་མོ་ཆེ་བ་ནི། བྱའི་ལོ་ལ་ཆུ་སྒོར་འཁྲུངས། གདུང་རུས་གྲ། རྩིས་འདུལ་བ་ལས་རབ་ཏུ་བྱུང་ཞིང་བསྙེན་པར་རྡོགས་ནས་འདུལ་བའི་སྡེ་སྣོད་ལ་སྦྱངས། མཚན་བདུད་རྩི་གྲགས། གཙང་ནག་པ་སོགས་ལས་གསན་པ་རྒྱ་ཆེར་མཛད། སངས་རྒྱས་སོ་ལྔ་དང་རྗེ་བཙུན་སྒྲོལ་མ་སོགས་ལྷ་མང་པོའི་ཞལ་གཟིགས། སྣར་ཐང་གི་གདན་སར་ཕེབས་ནས་ལོ་སུམ་ཅུ་རྩ་དགུའི་པར་ཕྲིན་ལས་བསྐྱངས། དགུང་ལོ་བརྒྱད་ཅུ་པ་ལ་གཤེགས་སོ། དེའི་མཁན་བུ་འཆམས་ཆེན་ནམ་མཁའ་གྲགས་ནི། ཉང་སྟོད་སྟག་ཚལ་དུ་རྟའི་ལོ་ལ་འཁྲུངས། གཞོན་ནུ་ནས་དཔལ་ལྡན་གྲུ་མོ་ཆེ་ལས་རབ་ཏུ་བྱུང་ཞིང་བསྙེན་པར་རྫོགས། སྡེ་སྣོད་ཀྱི་གནས་རྣམས་ལ་མཁས་པར་སྦྱངས། ལྷག་པའི་ལྷ་དུ་མའི་ཞལ་གཟིགས། སྣར་ཐང་གི་གདན་(སྟོད་ཆ།༥༦༩)སར་ལོ་སུམ་བཅུ་རྩ་དྲུག་གི་བར་དུ་ཚོགས་པ་བསྐྱངས་ནས་བྱི་བའི་ལོ་ལ་སྐུ་གཤེགས་སོ། །དེའི་མཁན་བུ་གྲགས་པ་ཤེས་རབ་ནི། ཉང་སྟོད་དུ་ལུག་གི་ལོ་ལ་འཁྲུངས། མདུང་ཟེའུ་སྟེ། མཁན་ཆེན་འདུལ་བ་འཛིན་པ་གྲགས་པ་བརྩོན་གྲུས་ཀྱི་གཅུང་པོ་ཡིན། འཆིམས་ཆེན་པོ་ལས་རབ་ཏུ་བྱུང་ཞིང་བསྙེན་པར་རྫོགས། མཁན་པོ་དང་གཅེན་ལས་གཞུང་བཤད་དང་གདམས་པ་མཐའ་ཆོད་པ་གསན། གཅེན་འདུལ་འཛིན་གྱི་རྗེས་སུ་མཁན་པོར་བཞུགས་ནས་ལོ་བཅུ་གཉིས་ཀྱི་བར་དུ་གདན་ས་བསྐྱངས་སོ། དེའི་མཁན་བུ་མཁན་ཆེན་བློ་བཟང་གྲགས་པ་ནི། ཉང་སྟོད་སྨོད་གྲོའི་ཕུ་ཁའུར་འཁྲུངས། གདུང་རུས་འཆིམས། ཟེའུ་གྲགས་ཤེ་ལས་རབ་ཏུ་བྱུང་ཞིང་བསྙེན་པར་རྫོགས། ཟེའུ་སྐུ་མཆེད་དང་། རྒྱང་རོ་བྱང་ཆུབ་འབུམ་སོགས་བླ་མར་བསྟེན། མདོ་སྔགས་ཀྱི་གཞུང་གདམས་ངག་མ་འདུས་པ་ལ་མཁྱེན་རྟོགས་རྒྱས། བསྟ
Chinese
我不是化身。我乃大乘行道者，是安住于获得显现的比丘格瓦饶赛。 他这样说道。 八十四岁，木猪年去世。 噶尔喀说：圣者无著和切瓦的两个派别对弥勒的观点作了不同的解释，我需要问询弥勒怙主。两位导师现在也住在兜率天。 他还说，在我弥勒怙主没有降临到这个赡部洲之前，我需要在这里转生八次左右，然后就去了兜率天。 还有，大喇嘛说： 卢梅尊巴做堪布， 琼格洛纳瓦做导师， 哲阔喀巴掌管住处， 洛顿图钦做护法。 如是说。 从卫藏十人中被任命为堪布的是卢梅楚臣西饶。 听说安多地区堪布和弟子的传承没有中断，因此他生起信心，与九人一起去安多受戒。 大喇嘛做堪布，藏饶赛做羯磨阿阇黎， 约给炯做秘密阿阇黎， 玛释迦牟尼和汉地的两位比丘补缺，三个仪轨同时进行，没有中断地受了比丘戒。 精通三藏的教理和律部的实践。 也接受了窍诀。 卢梅对堪布说： 我们要回卫藏，请赐予一个供养处。 于是他脱下正在戴的帽子，说：戴上这个，记住我。 然后把帽子戴在他的头上。 他们往回走，到达桑耶，向住在那里名叫赤哇的赞普禀告，于是去那里拜见。 赞普也接见了他们，问：你们的首领是谁？ 回答说是卢梅。 于是赞普交出了乌孜的钥匙。 他看到宝库装满了东西，做了一个手势表示无法取出，说：我被任命为堪布，堪布不应该沾染财物，所以我不接受这个。 然后把钥匙还给了赞普。 之后，赞普供养了三块糌粑，他也没有接受。 赞普供养了卡曲普，他说：这可以做玉茹的路粮，然后接受了。 后来，卢梅准备了很多用具，想要修复乌孜，但被斯亚惹和尼惹抓住了，没有让修复。
English
I am not an emanation. I am Bhikshu Gewa Rabsel, a Mahayana practitioner abiding in the attainment of appearance. Thus he spoke. At the age of eighty-four, he passed away in the Wood Pig year. Kar Kha said: "The two divisions of Arya Asanga and Chewa have explained the thought of Maitreya differently, and I need to inquire of Maitreya Gonpo. The two teachers are now also residing in Tushita." He also said that before Maitreya Gonpo comes to this Jambudvipa, he needs to take about eight rebirths here, and then he went to Tushita. Furthermore, the great lama said: "Let Lume Tsünpa be the Khenpo, Chongge Lona be the teacher, Drik Kö Khedpa hold the place, and Loton Thuche be the protector of the teachings." As it was said, Lume Tsultrim Sherab was appointed as the Khenpo from among the ten people of U-Tsang. Having heard that the lineage of Khenpo and disciples from Amdo had not been interrupted, he developed faith and went to Amdo with nine people to take vows. The great lama was the Khenpo, Tsang Rabsel was the Karma Acharya, Yo Gejung was the secret Acharya, and Mar Shakyamuni and two monks from China filled the vacancies, and the three ordinations were completed simultaneously without interruption. He studied the doctrines of the Tripitaka and the practice of the Vinaya thoroughly. He also received the essential instructions. Lume said to the Khenpo: "We are going back to U-Tsang, please grant us a place of offering." Then he took off the hat he was wearing and said, "Wear this and remember me." Then he put the hat on his head. They went back and arrived at Samye, reporting to the Tsenpo named Tri who resided there, and then went there to pay their respects. The Tsenpo also received them and asked, "Who is the leader of you all?" They replied that it was Lume. Then the Tsenpo handed over the key to the U-tse. He saw that the treasury was full of things and made a gesture indicating that he could not take them out, saying, "I have been appointed as the Khenpo, and it is not appropriate for the Khenpo to be tainted by wealth, so I will not accept this." Then he returned the key to the Tsenpo. After that, the Tsenpo offered three pieces of tsampa, but he did not accept them either. The Tsenpo offered Ka Chu Puk, and he said, "This can be used as provisions for the road to Yuru," and then accepted it. Later, Lume prepared many utensils and wanted to repair the U-tse, but he was seized by Syarak and Nirak and was not allowed to repair it.
Chinese
耶尔赞波从中调解，克鲁梅的供养结束后，送往巴拉格进行妥善供养。在乌茹尔有拉莫查德乌，米却修建了库瓦拉姆等处，还有拉莫拉杰。在耶尔巴瓦让修建贸易集市等无量处所，所有空地都遍布克鲁梅师徒的住所。持咒瑜伽士们将先前翻译的经藏典籍，没有损坏而隐藏起来的那些，都迎请到那些地方。众多信徒如潮水般涌向湖泊，日复一日，出家僧团日益增多。其中，主要有楚梅尔和纳南等四根柱子，八个调伏者，两个查姆索，以及无数的拉玛。据说就这样长久地守护了教法，最终住在切彭的色拉山洞里，在前往唐的路上逝世。遗体灵塔完好地保存在恩多坚。他的堪布卡曲瓦·祖多杰坚赞，从年轻时（上部567）就因基础和因缘而觉醒。依止克鲁梅堪布为根本的善知识，楚梅尔为羯磨阿阇黎，出家并受具足戒。在堪布面前广泛学习了《广大释论》和五十卷的论典等，成为大学者。据说当时他还以学识渊博而闻名于自己的同门道友译师隆觉师兄弟。恢复了荣贡第一处所的基础，建造了寺庙，并在那里建立了戒律学院。他的堪布内波扎巴坚赞，是荣洛擦瓦地方的人，种姓为香祖，出家并受具足戒。学习了戒律藏，成为精通戒律的学者。在卡玉和穆尔建立了戒律学院。他的堪布南布协饶巴，从内波出家并受具足戒。精通戒律藏。前往俄地，向觉沃萨尊听闻了许多佛法。尤其精通前弘期所传的般若经的讲解和辩论。后来又向俄大译师请教学问，成为俄译师的得意弟子。据说讲法时，天神都会前来听法。弟子中也涌现出阿ra绛曲耶协等无数的教法之主。
English
Yer Tsangpo mediated, and after the offerings to Klu-me were completed, he sent them to Barag for proper support. In U-ru, there was Lamo Chakdeu, and Mi-cho built Kuwalam and other places, as well as Lamo Rajye. In Yerpa Waren, countless places such as trade markets were built, and all the empty spaces were filled with the residences of Klu-me and his disciples. The mantra-holding yogis brought to those places the previously translated scriptures and texts of the early translation period that had been hidden away without being damaged. Many faithful people gathered like a tide towards the lake, and day by day, the monastic community of ordained monks grew. Among them, the main ones were Chu-mer and Nanam, the four pillars, the eight tamers, the two Chamso, and countless Lamas. It is said that in this way, the Dharma was protected for a long time, and eventually he resided in the Sera cave of Chepong, and passed away on the way to Tang. His relics stupa remains intact in Endo-jen. His Khenpo, Ka Chuwawa Zuz Dorje Gyaltsen, from a young age (Upper Part 567), awakened due to the foundation and circumstances. He relied on Khenpo Klu-me as his root virtuous friend, and Chu-mer as his Karma Acharya, and became ordained and fully ordained. In the presence of the Khenpo, he extensively studied the "Extensive Commentary" and the fifty volumes of treatises, becoming a great scholar. It is said that at that time, he was also known for his erudition among his fellow Dharma brothers, the translators Lhungkyod and Namnyi. He restored the foundation of the first Rong Gom place, built a monastery, and established a Vinaya college there. His Khenpo, Neupo Drakpa Gyaltsen, was from Rong Lhotrawa, his clan was Zhang Zuz, and he became ordained and fully ordained. He studied the Vinaya Pitaka and became a scholar proficient in Vinaya. He established Vinaya colleges in Kharyuk and Mur. His Khenpo, Nambum Sherab Bar, became ordained and fully ordained from Neupo. He studied the Vinaya Pitaka and became proficient in it. He went to Ngok and listened to many teachings from Jowo Sa-tsun. In particular, he was extremely knowledgeable in the explanation and debate of the Prajnaparamita Sutra transmitted during the early dissemination of the Dharma. Later, he also studied Prajnaparamita with the great translator Ngok, and became a close disciple of Ngok Lotsawa. It is said that when he taught the Dharma, the gods would come to listen. Among his disciples, countless lords of the Dharma emerged, such as Ara Jangchub Yeshe.