Tibetan
་མར་ཁུ་ཡང་ཁོལ། མེ་ཏོག་རྙིང་པ་རྣམས་ཀྱང་ཁ་འབུས་པས་དངོས་གྲུབ་ཀྱི་ལྟས་སུ་མཁྱེན་ཀྱང་ཐོག་མར་མེ་ཏོག་འབུལ་ལམ་མར་ཁུ་གསོལ་སྙམ་པའི་ཐེ་ཚོམ་གྱི་ངང་དུ་ཅུང་ཟད་ལུས་པས་གནོད་སྦྱིན་མོ་ཞིག་(སྟོད་ཆ།༡༤༨)གིས་གེགས་བྱས་ཏེ་སློབ་དཔོན་གྱི་འགྲམ་པར་ཐལ་ལྕག་བསྣུན་པས་ཅུང་ཟད་བརྒྱལ། དེ་སངས་ཙ་ན་བྲིས་སྐུ་རྡུལ་གྱིས་གོས། མེ་ཏོག་རྙིང་། མར་ཁུ་བོ་བ་ཡང་གཟིགས། འོན་ཀྱང་རྡུལ་ཕྱིས་མེ་ཏོག་དངུལ་ཕུལ། མར་ཁུ་གང་ཡོད་གསོལ་བས་སྐུ་ལུས་ནད་ཐམས་ཅད་དང་བྲལ་ཞིང་ཤིན་ཏུ་སྟོབས་དང་ལྡན་པ་དང་བློ་ཤིན་ཏུ་རྣོ་ཞིང་མངོན་པར་ཤེས་པ་ལ་དབང་བསྒྱུར་བ་བྱུང་། དེ་ནས་སྐབས་ཤིག་ཨོ་རྒྱན་དུ་བྱོན་ནས་སློབ་དཔོན་སྒེག་པའི་རྡོ་རྗེ་དང་མཇལ་ཞིང་། རྣལ་འབྱོར་རྒྱུད་དང་བླ་མེད་ནང་རྒྱུད་སྡེ་ལྔ་གསན་ཅིང་ཁྱད་པར་སྒྱུ་འཕྲུལ་ལ་མཁས། དུས་གཞན་ཞིག་ཏུ་སངས་རྒྱས་ཞི་བ་དང་མཉམ་དུ་རི་བོ་ཏ་ལར་འཕགས་པ་སྤྱན་རས་གཟིགས་མཇལ་བར་བྱོན་པས་རིིའི་རྩ་བར་འཕགས་མ་སྒྲོལ་མ་ཀླུའི་ཚོགས་ལ་ཆོས་སྟོན་པ་རྒན་མོ་བ་གླང་གི་ཁྱུ་ཆེན་པོ་འཚོ་བར་མཐོང་། སྐེད་པར་ཁྲོ་གཉེར་ཅན་མ་ལྷ་མ་ཡིན་དང་གནོད་སྦྱིན་གྱི་ཚོགས་ལ་ཆོས་སྟོན་པ་བུ་མོ་ར་ལུག་གི་ཁྱུ་ཆེན་པོ་འཚོ་བར་མཐོང་། རྩེ་མོར་འཕགས་པ་མངོན་སུམ་དུ་བཞུགས་པ་ཡང་རང་རང་གི་སྣང་བས་རྡོ་སྐུ་ཞིག་ལས་མེད་སྐད། དེར་རྩེ་གཅིག་གིས་གསོལ་བ་བཏབས་པས་སངས་རྒྱས་གསང་བས་ཞབས་ས་ལ་མི་རེག་པ་སོགས་དངོས་གྲུབ་ཀྱང་བརྙེས། འཕགས་མ་སྒྲོལ་མས་རི་ཁ་བ་ཅན་གྱི་གངས་ཏི་སེར་སོང་ལ་སྒྲུབ་པ་གྱིས་ཞེས་ལུང་བསྟན། ཚུར་སླེབས་ནས་ཝཱ་ར་ཎཱེ་སཱི་ལ་སོགས་པར་ལོ་མང་པོའི་བདག་དུ་ཆོས་བཤད་པས་སླར་ཡང་འཕགས་པ་འཇམ་དཔལ་གྱིས་སྔར་སྒྲོལ་མས་ལུང་བསྟན་པ་ལྟར་བསྐུལ་བས། རི་ཏི་སེར་བྱོན་ནས་སྒྲུབ་པ་མཛད་པས་རྡོ་རྗེ་དབྱིངས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ཆེན་པོ་ལན་གྲངས་དུ་མར་གཟིགས་ཤིང་འཇམ་དཔལ་དབྱངས་དང་མི་དང་མི་ལབ་པ་བཞིན་དུ་གྱུར།(སྟོད་ཆ།༡༤༩) མི་མ་ཡིན་པ་རྣམས་ཀྱང་བྲན་དུ་ཁོལ། སློབ་དཔོན་འདིས་གསང་བ་སྙིང་པོ་ལ་འགྲེལ་པ་རྣམ་དབྱེ་འགྲེལ་དང་། རྡོ་རྗེ་ལས་རིམ་དང་། དཀྱིལ་འཁོར་ཆོས་དོན་དང་། དམ་བརྒྱན་དང་། དྲྭ་ཆེན་དྲྭ་ཆུང་དང་། ལམ་རིམ་ཆེ་ཆུང་གཉིས་དང་། ཞི་བ་དང་ཁྲོ་བོའི་མངོན་པར་རྟོགས་པའི་རིམ་པ་དང་། རྣལ་འབྱོར་རྒྱུད་ལའང་རྡོ་རྗེ་དབྱིངས་ཀྱི་སྒྲུ་བཐབས་ཡོ་ག་ལ་འཇུག་པ་དང་། རྣམ་སྣང་མངོན་བྱད་གི་བསྡུས་འགྲེལ་དང་། བསམ་གཏན་ཕྱི་མ
Chinese
酥油也沸腾了，旧花也绽放了，虽然知道这是成就的征兆，但最初犹豫着是供花还是献酥油，稍微迟疑了一下，结果一个女夜叉（上部，148页）制造障碍，打了导师的脸颊一巴掌，稍微昏了过去。醒来时，画像被灰尘覆盖，旧花和沸腾的酥油也看到了。然而，擦去灰尘，献上银花，供养了所有的酥油，身体摆脱了所有疾病，变得非常强壮，智慧非常敏锐，并获得了对神通的控制。之后，有一次去了邬金（乌仗那），见到了导师娇慢金刚，听闻了瑜伽部和无上内续五部，尤其精通幻术。另一次，与寂静佛一起前往普陀山拜见圣观世音，在山脚下看到圣度母为龙族说法，一个老妇人放牧着一大群牛。在山腰，看到忿怒皱纹母为非天和夜叉众说法，一个女孩放牧着一大群山羊和绵羊。据说，在山顶，圣尊显现地居住着，但在各自的显现中，只是一尊石像。在那里一心祈祷，也获得了佛陀秘密的脚不触地等成就。圣度母预言说，去雪山的冈底斯山修行。回来后，在瓦拉纳西等地多年说法，后来文殊菩萨再次像度母之前预言的那样劝告他。于是前往冈底斯山修行，多次见到金刚界的大坛城，变得像文殊菩萨一样，可以与人和非人交谈。（上部，149页）也役使了非人。这位导师著有《秘密藏》的注释《分别释》、金刚事业次第、坛城法义、誓言庄严、大网小网、大小道次第、寂静与忿怒的现观次第，以及瑜伽部中的金刚界入瑜伽修法、现观庄严的略释和后禅。
English
The butter also boiled, and the old flowers also bloomed. Although he knew this was a sign of accomplishment, he hesitated slightly, wondering whether to offer flowers or butter first. As a result, a female yaksha (upper part, p. 148) created an obstacle and slapped the teacher's cheek, causing him to faint slightly. When he awoke, the painted image was covered in dust, and he also saw the old flowers and the boiling butter. However, he wiped away the dust, offered silver flowers, and offered all the butter. His body was freed from all diseases, became very strong, his mind became very sharp, and he gained control over clairvoyance. After that, he went to Oddiyana (Uḍḍiyāna) and met the teacher Charming Vajra, and he listened to the Yoga Tantra and the five sections of the Unsurpassed Inner Tantra, and he was especially skilled in illusion. At another time, together with Buddha Śāntipa, he went to Mount Potala to see the noble Avalokiteśvara. At the foot of the mountain, he saw the noble Tārā teaching the Dharma to the nāga assembly, and an old woman herding a large herd of cows. On the mountainside, he saw the Wrathful Wrinkled Mother teaching the Dharma to the asura and yaksha assemblies, and a girl herding a large herd of goats and sheep. It is said that on the summit, the noble one was actually residing, but in their respective perceptions, it was just a stone statue. There, he prayed single-mindedly and also attained siddhis such as the Buddha's secret feet not touching the ground. The noble Tārā prophesied, "Go to Mount Kailash in the snowy mountains and practice." After returning, he taught the Dharma in Vārāṇasī and other places for many years. Later, Mañjuśrī again urged him as Tārā had prophesied before. So he went to Mount Kailash and practiced, and he saw the great mandala of the Vajradhātu many times, and he became like Mañjuśrī, able to talk to humans and non-humans. (upper part, p. 149) He also enslaved non-humans. This teacher wrote the commentary on the Guhyagarbha Tantra, the "Distinguishing Explanation," the Vajra Activity Sequence, the Mandala Dharma Meaning, the Vow Ornament, the Great Net and Small Net, the Two Stages of the Path, the Stages of Manifest Realization of the Peaceful and Wrathful Ones, and in the Yoga Tantra, the Vajradhātu Entering Yoga Practice Method, the Condensed Explanation of the Manifestation of Vairocana, and the Later Contemplation.
Tibetan
འི་རྒྱས་འགྲེལ་སོགས་ཤིན་ཏུ་མང་བར་མཛད་ཅིང་བོད་ལའང་བཀའ་དྲིན་ཆེ་བའི་ཚུལ་འོག་ཏུ་འཆད་པར་འགྱུར་ལ། མཐར་སྐུ་ལུས་མི་སྣང་བར་གྱུར་སྐད། ཡང་རྒྱལ་པོ་ཀུ་ཀུ་རཱ་ཛས། རོ་ལངས་བདེ་བའི་དངོས་གྲུབ་དང་། དྲང་སོརག་བྷཱ་ཥི་ཏ་གཉིས་ལ་བཤད། སྔ་མས་བཛྲ་ཧ་སྱ་ལ་བཤད། སློབ་དཔོན་འདི་ལས་གསང་བ་འདུས་པ་རྡོ་རྗེ་བཞད་པའི་སྐོར་གྱི་སྲོལ་ཀ་བྱུང་བ་དེ་ཡིན། འདིས་ན་ལནྡྲའི་ནུབ་སྒོ་སྲུང་བ་དག་གི་དབང་ཕྱུག་གྲགས་པ་ལ་འཁོར་ལོ་སྡོམ་པའི་དབང་བསྐུར་བ་མཛད་ཅིག་རྒྱུད་ཀྱང་བཤད་པས། ཟུང་འཇུག་གི་སྐུ་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོའི་རིག་འཛིན་དུ་གྱུར་པ་ཡིན་ནོ། སློབ་དཔོན་དེ་དང་དྲང་སྲོང་བྷ་ཥི་ཏ་གཉིས་ཀས་ཟ་ཧོར་རྒྱལ་པོ་པྲ་བྷཾ་ཧ་སྟི་ལ་བཤད་དོ། དེ་ལ་ལངས་རྒྱས་གསང་བ་སློབ་དཔོན་པདྨ་གཉིས་ཀྱིས་གསན་ཞིང་། སློབ་དཔོན་པདྨས་རྒྱལ་པོ་ཛ་ལས་ཀྱང་གསན་པར་བཤད་དོ། (སྟོད་ཆ།༡༥༠) ༢ སྒྲུབ་སྡེའི་ཕྱོགས་སུ་པཎ་གྲུབ་རྣམས་ལ་བཀའ་གཏེར་གཉིས་ཀྱི་བབ་རྩལ། སྒྲུབ་སྡེའི་ཕྱོགས་སུའང་བཀའ་གཏེར་གཉིས་ཀྱི་བབ་ཚུལ་ལས་དང་པོ་ནི། སློབ་དཔོན་འཇམ་དཔལ་བཤེས་གཉེན་ལ་སྐུ་རྣམ་སྣང་འདི་རིགས་འཇམ་དཔལ་ཕྲོས་པ་གསང་རྒྱུད་ལ་སོགས་གཤིན་རྗེ་གཤེད་ཀྱི་བཀའ་རྣམས་བབས་ཏེ། སློབ་དཔོན་འདི་ནི་རྒྱ་གར་ནུབ་ཕྱོགས་རིམ་པ་གཉིས་པ་ཞེས་བྱ་བའི་གྲོང་ཁྱེར་དུ་ཡབ་སཱ་དྷུ་སཱ་སྟྲི་དང་ཡུམ་སྣང་བ་སྒྲོན་མེ་ཞེས་བྱ་བའི་སྲས་སུ་འཁྲུངས། རིག་བྱེད་ཡན་ལག་དང་བཅས་པ་ལ་མཁས་པ་ཞིག་སྟེ་སློབ་དཔོན་ཆེན་པོ་རོ་ལངས་ཐལ་མདོག་ལ་སོགས་པ་ལས་སྔགས་ཕྱི་ནང་གི་དབང་བསྐུར་བ་དང་། གདམས་ངག་ཐུན་མོང་དང་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱང་ཐོབ། སློབ་དཔོན་རོལ་པའི་རྡོ་རྗེ་ལས་དགྲ་གདོང་ཇའིགས་གསུམ་སོགས་ཀྱང་གསན་ནོ་ཟེར། གང་ལྟར་ཐུན་མོང་གི་གྲུབ་པ་རྣམས་ཉམས་འོག་ཏུ་ཆུད་ཅིང་ཟུང་འཇུག་གི་གོ་འཕང་ཐོབ་པར་ཉེ་བ་ན་སྤྱོད་པ་ལ་གཤེགས་པས་མུ་སྟེགས་ཀྱི་ཁ་འཛིན་མཆོག་ཏུ་ཆེ་བའི་རྒྱལ་པོ་ཞིག་གླང་པོ་ཆེ་ལབ་ཞོན་ནས་འོངས་པ་དང་ཟམ་པ་གཅིག་གི་སྟེང་དུ་འཕྲད་པ་ན་ལམ་བཟུར་རེས་མ་བྱུང་བར་བར་སློབ་དཔོན་གྱིས་སྡིགས་མཛུབ་བསྟན་པས། རྒྱལ་པོ་གླང་པོ་ཆེ་དང་བཅས་པ་ཕྱིད་ཆལ་དུ་བཀས་ཏེ་ཟམ་པའི་གཡས་གཡོན་ནས་ལྷུང་ངོ་། དེར་རྒྱལ་པོའི་འཁོར་རྣམས་ཀྱིས་བཟོད་པ་རགསོལ་ཞིང་གསོལ་བ་བཏབ་པས་སླར་གསོས་ཏེ་ནང་པའི་བསྟན་པ་ལ་བཀོད་དོ། དེ་ཡང་ཇི་སྐད་དུ། འཇིག་རྟེན་ལྷ་ལ་ཕྱག་མི་(སྟོད་ཆ།༡༥༡)འཚལ། གླང་པོ་བྱུང་ཡང་ལམ་མི་བ
Chinese
还做了许多广释等等，对西藏也恩德很大，情形将在下文讲述。据说最终身体隐没不见了。还有国王库库拉札，对罗浪乐的成就和德朗索热格巴希达二者进行了解说。前者对巴札拉哈萨亚进行了解说。据说从这位上师这里产生了秘密集合金刚欢笑的传承。这位上师在那烂陀寺西门守护者的自在名称者那里进行了胜乐金刚的灌顶，也讲解了续部，因此成为了双运的身大手印持明者。那位上师和德朗索热格巴希达二者对扎霍尔国王扎奔哈斯德进行了讲解。对此，朗杰桑瓦和上师莲花二者进行了听闻，据说上师莲花也从国王匝拉那里听闻了。（上册。150）2、修法部方面，班智达成就者们领受噶玛和伏藏二者的情形。修法部方面，噶玛和伏藏二者的领受方式，首先是：上师妙吉祥友那里降临了身像毗卢遮那佛这类妙吉祥幻化秘密续等阎魔敌的教敕。这位上师出生在印度西方名为次第第二的城市，父亲名为萨度萨斯特里，母亲名为光明灯。是一位精通包括吠陀支分在内的学者，从大上师罗浪塔莫等处获得了内外密咒的灌顶，以及共同和不共同的一切诀窍。据说还从上师游戏金刚那里听闻了敌面三钉等。总之，当共同的成就都已掌握，接近获得双运果位时，在行持时，一位外道的执持者极其强大的国王骑着大象前来，在桥上相遇时，因为没有互相让路，上师便指着指责，国王连同大象一起被劈成碎片，从桥的左右两边掉了下去。当时国王的眷属们请求宽恕并祈祷，于是又复活了，并安置于佛教之中。那又是怎么说的呢？不向世间神灵礼拜，（上册。151）即使大象来了也不
English
He also made many extensive commentaries, etc., and was very kind to Tibet, the circumstances of which will be explained below. It is said that in the end his body disappeared. Also, King Kukuraja explained both the accomplishment of Rolang De and Drangsorag Bhashita. The former was explained to Bajra Hasya. It is said that the tradition of Secret Gathering Vajra Laughter originated from this master. This master performed the empowerment of Chakrasamvara on the powerful Nametag, the guardian of the western gate of Nalanda Monastery, and also explained the tantra, thus becoming a vidyadhara of the Great Seal of Union. That master and Drangsong Bhashita both explained it to King Prabham Hasti of Zahor. Langje Sangwa and Master Padma both heard it from him, and it is said that Master Padma also heard it from King Dza. (Upper Volume, 150) 2. In the direction of the practice community, the Pandita-accomplished ones received the Karma and Treasure teachings. In the direction of the practice community, the way of receiving the Karma and Treasure teachings, the first is: Master Manjushri Mitra received the commands of Yamantaka, such as the body of Vairochana, the secret tantra of Manjushri Emanation, etc. This master was born in the city called Second Order in the west of India, the son of father Sadhu Sastri and mother Nangwa Dronme. He was a scholar proficient in the Vedas and their branches, and received the empowerments of outer and inner mantras from the great master Rolang Thaldo, etc., as well as all the common and uncommon instructions. It is said that he also heard the three nails of the enemy's face, etc., from Master Rolpai Dorje. In short, when the common accomplishments were all mastered and he was close to attaining the state of union, he passed away in conduct. A king, a very powerful holder of heretical views, came riding an elephant, and when they met on a bridge, because they did not give way to each other, the master pointed his accusing finger. The king, together with the elephant, was split into pieces and fell from the left and right sides of the bridge. Then the king's attendants begged for forgiveness and prayed, so he was revived and placed in the Buddhist teachings. How was that said? Do not bow to worldly gods, (Upper Volume, 151) even if an elephant comes, do not give way.