Tibetan
བའི་སྒྲུབ་པ་ཡང་། །ཚོམ་བུ་ལྔ་བཅུ་སྟོང་དང་བཅས། ཕྱག་ན་རྡོ་རྗེར་མངོན་གྲུབ་སྟེ། སྤང་ལེན་བརྟུལ་ཞལུགས་སྤྱོད་པའི་དབང་། དགེ་བར་བསྐུལ་ནས་སྡིག་པ་མེད། དེ་ནས་ས་ལ་རིག་པར་བྱས། ཞེས་པ་ལ་སོགས་པས་རང་ཉིད་ཀྱིས་རྟོགས་པར་བཤད་པའི་ཕྱིར་རོ། དེ་ལ་སློབ་དཔོན་ཀུ་ཀུ་རཱ་ཛ་ཁྱིའི་རྒྱལ་པོ་ཞེས་པར་གྲགས་ཤིང་ལོ་རྒྱུས་འགའ་ཞིག་ཏུ་ཀུ་ཏ་རཱ་ཛ་ཞེས་ཀྱང་འབྱུང་སྟེ་ཉིན་མོ་ཁྱིའི་རྣམ་པ་ཅན་གྱི་དཔའ་བོ་དང་རྣལ་འབྱོར་མ་སྟོང་ཕྲག་རེ་ལ་ཆོས་སྟོན་ཅིང་མཚན་མོ་དེ་དག་དང་ལྷན་ཅིག་ཏུ་དུར་ཁྲོད་ཀྱི་གནས་རྣམས་སུ་གཤེགས་ནས་ཚོགས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་ལ་སོགས་པ་དམ་ཚིག་གི་ཀུན་ཏུ་སྤྱོད་པ་ལ་གནས་ཤིང་དེ་ལྟར་ལོ་བཅུ་གཉིས་སུ་སྤྱད་པས་མཐར་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོའི་དངོས་གྲུབ་བརྙེས་པ་ཡིན་ལ། ཡང་ཁ་ཅིག་གིས་སློབ་དཔོན་འདིས་སྤྱོད་པ་ལ་གནས་པའི་ཚེ། ཨོ་རྒྱན་དུ་བྱོན་ནས་སླར་ཡང་རྒྱུད་སྡེ་ཆེན་པོ་བཅོ་བརྒྱད་ཀྱི་ནང་ནས་སངས་རྒྱས་མཉམ་སྦྱོར་ལ་སོགས་པའི་ནང་རྒྱུད་སྡེ་ལྔ་རྒྱ་ཆེར་བཤད་ཅིང་མཐར་གྱིས་ཟླ་གསང་ཐིག་ལེ་ལ་བརྟེན་ནས་མཆོག་གི་དངོས་གྲུབ་བརྙེས་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་ཀྱང་ཟེར་རོ། །དེ་ལྟར་མ་ཧཱ་ཡོ་གར་རྒྱུད་སྡེ་དང་སྒྲུབ་སྡེ་གཉིས་སུ་ཡོད་པ་ལས་སྔ་མ་ཏནྟྲ་ཆེན་པོ་སྡེ་བཅོ་བརྒྱད་ནི་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཡོན་ཏན་ཕྲིན་ལས་ལྔའི་གཞི་དང་རྩ་བར་གྱུར་པའི་རྒྱུད་སྡེ་ཆེན་པོ་ལྔ་དང་། སྒྲུབ་པའི་ཡན་ལག་ཏུ་འགྲོ་བའི་རྒྱུད་སྡེ་ལྔ་དང་། སྤྱོད་པའི་ཡན་ལག་ཏུ་འགྲོ་བའི་རྒྱུད་སྡེ་ལྔ་དང་། མ་ཚང་བ་ཁ་སྐོང་བའི་ཕྱི་མའི་རྒྱུད་གཉིས་དང་། ཐམས་ཅད་ཀྱི་བསྡུས་དོན་ལྟ་བུའི་རྒྱུད་སྡེ་གཅིག་དང་བཅོ་བརྒྱད་དོ། དེ་ཐམས་ཅད་རྒྱལ་པོས་ཀུ་ཀུ་(སྟོད་ཆ།༡༤༦)རཱ་ཛ་ལ་བཤད། དེས་སྲས་ཤ་ཀྲ་སུ་ཏྲིའམ་ཨིནྡྲ་བྷུ་ཏི་ཆུང་བ་ལ་བཤད། དེས་སེང་ཧ་རཱ་ཛ་ལ་བཤད། དེས་ཤ་ཀྲ་པུ་ཏིའམ་ཀུ་པ་རཱ་ཛ་ལ་བཤད། དེས་སྲས་མོ་གོ་མ་དེ་བཱི་མ་ལ་བཤད་ཅིང་སོ་སོའི་ཚོམ་བུ་དང་བཅས་པ་ཚོགས་སྒྲུབ་ཀྱི་ལམ་གྱིས་རྡོ་རྗེ་འཆང་གི་ས་ལ་གཤེགས་སོ། རྒྱལ་པོ་འདིས་སྒྱུ་འཕྲུལ་ལམ་རྣམ་བཀོད་དང་། རིམ་པ་གཉིས་པ་ལ་སོགས་པ་མཛད་ཅིང་བླ་མེད་ཀྱི་བསྟན་བཅོས་གཞན་ཡང་བདེ་མཆོག་རྩ་རྒྱུད་ཀྱི་འགྲེལ་པ་དང་། ཡེ་ཤེས་གྲུབ་པ་དང་། ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་གྲུབ་སོགས་མཛད། འཕགས་ཡུལ་གྱི་གྲུབ་ཆེན་རྣམས་ཀྱི་རྒྱུད་དང་། གདམས་ངག་ཅི་རིགས་པ་ལས་ཕལ་ཆེར་རྒྱལ་པོའི་རིགས་ཀྱི་སློབ་དཔོན་འདི་ཉིད་ལས་བྱུང་བ་ཤས་ཆེ་ཞིང་། གྲུབ་ཐོབ་བྱིས་པའི་ཞབས་ས་ཛ་མནྡྷ་རི་བ་ནས། ནག་པོ་སྤྱོད་ས་སློབ་ཚོགས་དག་བཅས། ཏིལླི་པ་དང་ནཱ་རོ་པསལོབ་མའི་ཚོགས་དང་བཅས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱང་བརྒྱུད་པའི་སྲོལ་ཀ་འདི་ཉིད་ལས་བྱུང་བ་ཡིན་ནོ། སྲས་མོ་གོ་མ་དེ་བཱིས་རྒྱལ་པོ་ཀུ་ཀུ་རཱ་ཛ། དེས་སློབ་དཔོན་སྒེག་པ་རྡོ་རྗེ་དང་། སངས་རྒྱས་གསང་བ་གསུམ་ལ་བཤད་དེ། དེ་ལ་སློབ་དཔོན་སྒེག་པ་རྡོ་རྗེ་ནི་ཡུལ་ཥ་མ་ཥར་ལ་འཁྲུངས། ཨོ་རྒྱན་གྱི་གནས་སུ་རབ་ཏུ་བྱུང་ཞིང་སྡེ་སྣོད་གསུམ་ལ་སྦྱངས། ཁྱད་པར་ཐེགས་མེད་ལུགས་ཀྱི་གྲུབ་མཐའ་ལ་མཁས་ཤིང་ཐུན་མོང་གི་རིག་པའི་གནས་ཐམས་ཅད་ཀྱང་མཁྱེན། ཨོ་རྒྱན་གྱི་གླིང་ཕྲན་མ་དྷི་མ་ཞེས་བྱ་བར་འཕགས་པ་འཇམ་དཔལ་གྱི་མཚན་ཡང་དག་པར་བརྗོད་པའི་སྒྲུབ་པ་མཛད་པས། གྲུབ་པར་ཉེ་བ་ན་འཇམ་དཔལ་གྱི་བྲིས་སྐུའི་ཞལ་ལས་འོད་ཟེར་བྱུང་སྟེ་གླིང་དེ་ཡུན་རིང་དུ་སྣང་བར་བྱས་པས་ཉི་མ་དང་འདྲ་བ་ཞེས་བྱ་བར་མཚན་གསོལ། དུས་གཞན་ཞིག་ཏུ་ལྟ་བ་ལོག་པའི་སྒྲུབ་པ་པོ་ཞིག་ལ་ནང་པའི་པཎྜི་(སྟོད་ཆ།༡༤༧)ཏའི་དབང་པོ་ལྔ་བསྒྲུབ་རྫས་ལ་དགོས་པ་བྱུང་ནས་སློབ་དཔོན་བཀྲོང་དུ་འོངས་པ་ན་གླང་པོ་ཆེ་དང་། རྟ་དང་། ཁྱེའུ་དང་། བུ་མོ་དང་། མ་ཧེ་དང་། རྨ་བྱ་སོགས་སྣ་ཚོགས་པའི་གཟུགས་སུ་སྣང་བར་མཛད་པས་སློབ་དཔོན་གང་ཡིན་མ་ཤེས་པར་ཕྱིར་ལོག་པས་སྣ་ཚོགས་གཟུགས་ཅན་ཞེས་མཚན་དུ་གྲགས་ཤིང་སྐུའི་ཚེ་སྨད་ལ་ཨོ་རྒྱན་གྱི་ཡུལ་དུ་འགྲོ་བའི་དོན་རྒྱ་ཆེར་མཛད། སློབ་དཔོན་ཆེན་པོ་འདི་སྤྱིར་རྒྱུད་སྡེ་ཐམས་ཅད་དང་ཁྱད་པར་སྒྱུ་འཕྲུལ་དྲྭ་བ་ལ་མཁས་ཤིང་གྲུབ་པ་ལ་བརྙེས་པ་ཡིན། ན་ལནྟ་ར་ཡང་ལོ་བཅུ་བཞུགས་ཤིག་སྔགས་ཀྱི་བསྟན་པ་བསྐྱངས། མཚན་ཡང་དག་པར་བརྗོད་པ་བླ་མེད་རྒྱུད་དུ་བཀྲལ། རྒྱུད་གཞན་དང་། གསང་བབ་སྙིང་པོའི་འགྲེལ་བ་སྤར་ཁབ་སོགས། སྒྱུ་འཕྲུལ་ཕྱོགས་ལའང་བསྟན་བཅོས་མག་དུ་མཛད་ཅིང་རྒྱ་ཆེར་བཤད། མཐར་གྱིས་རྡོ་རྗེའི་སྐུ་བརྙེས་པ་ཡིན་ནོ། འདི་རབ་ཏུ་བྱུང་བའི་མཚན་དཔལ་ལྡན་བྱང་ཆུབ་མཆོག་གི་སྐལ་བ་དང་ལྡན་པ་ཞེས་བྱ། འདི་ལ་སློབ་དཔོན་ཡེ་ཤེས་ཞབས་ཀྱིས་ཀྱང་། ཏནྟྲ་སྡེ་བཅོ་བརྒྱད་ཀྱི་གཙོ་བོ་ནང་རྒྱུད་སྡེ་ལྔར་གྲགས་པ་རྣམས་གསན་ཅིང་བསྒོམ་པས་ཡེ་ཤེས་ལ་དབང་ཐོབ་པ་ཡིན་ནོ། སློབ་དཔོན་སངས་རྒྱས་གསང་བ་ནི་ཡུལ་དབུས་སུ་འཁྲུངས་ཤིག་ན་ལནྟ་ར་རབ་ཏུ་བྱུང་། ཝཱ་ར་ཎཱ་སཱིའི་གནས་ཤིག་ཏུ་འཕགས་པ་འཇམ་དཔལ་བསྒྲུབས་པས་ནམ་ཞིག་ན་བྲིས་སྐུ་བཞད་ཅིང་། དངོས་གྲུབ་ཀྱི་རྫས་བ་དམར་མོའི
Chinese
的修法也是。 连同五万眷属，现证成就金刚手。 是舍弃取受苦行之行持自在，劝勉善事而无罪恶，之后于地证悟等，以自己证悟而宣说的缘故。 其中，导师咕咕ra扎被称为狗王，有些历史中也出现咕达ra扎，白天向一千个狗形勇士和瑜伽母传法，夜晚与他们一同前往尸陀林之地，安住于会供轮等誓言的行持中，如此行持十二年，最终获得大手印的成就。 又有些人说，这位导师在行持时，前往邬金，再次从十八部大续部中，广说了佛陀和合等五部内续部，最终依靠月密明点而获得殊胜成就。 如此，玛哈瑜伽分为续部和修部两种，前者大密咒十八部是作为身语意功德事业五者的基础和根本的五部大续，作为修法支分的五部续，作为行持支分的五部续，以及弥补不足的后续二部，以及作为一切总义般的续部一部，共十八部。 这全部由国王向咕咕（上卷，146页）ra扎宣说。 他向儿子夏卡ra苏扎或小因扎菩提宣说。 他向僧哈ra扎宣说。 他向夏卡ra菩提或咕巴ra扎宣说。 他向女儿郭玛德瓦玛拉宣说，各自连同眷属以会供修法之道而前往金刚持地。 这位国王造了幻化网幻变和二次第等，以及其他无上论著，还有胜乐根本续的注释，以及智慧成就和俱生成就等。 印度圣地的诸大成就者的续和教言，大多出自这位国王种姓的导师，占了很大一部分，成就
English
Also the practice of. Together with fifty thousand retinues, manifestly accomplished Vajrapani. The power of practicing abandonment and acceptance of ascetic conduct. Encouraging virtue and without sin. Then, realizing the ground. And so on, because it is explained as realized by oneself. Among them, the teacher Kukuraja is known as the Dog King, and in some histories, Kutraja also appears, teaching the Dharma to a thousand heroes and yoginis in the form of dogs during the day, and at night going with them to the charnel grounds, abiding in the conduct of samaya such as the tsok khorlo, and practicing in this way for twelve years, finally attaining the siddhi of Mahamudra. Some also say that when this teacher was engaged in conduct, he went to Oddiyana and again extensively explained the five inner tantras, including Buddha Samayoga, from among the eighteen great tantras, and finally attained the supreme siddhi by relying on the lunar secret bindu. Thus, Mahayoga has two divisions, the tantra division and the practice division. The former, the eighteen great tantras, are the five great tantras that are the basis and root of the five, body, speech, mind, qualities, and activity; the five tantras that serve as limbs of practice; the five tantras that serve as limbs of conduct; the two later tantras that supplement what is incomplete; and one tantra that is like the condensed meaning of all, making eighteen. All of these were taught by the king to Kuku (Vol. 1, p. 146) Raja. He taught it to his son Shakra Sutra or the younger Indrabodhi. He taught it to Simharaja. He taught it to Shakrapuri or Kuparaja. He taught it to his daughter Goma Devi Vimala, and each, together with their retinues, went to the Vajradhara ground by the path of tsok practice. This king composed the Mayajala Netravat and the Second Stage, and other unsurpassed treatises, as well as a commentary on the Root Tantra of Chakrasamvara, and Jnanasiddhi and Sahajasiddhi, etc. Of the tantras and instructions of the great siddhas of India, most of them originated from this teacher of the royal lineage, accounting for a large part, the accomplished
Chinese
从沃布孩童之足的匝曼达里瓦开始，包括黑行处的学众们，底里巴和那若巴等所有学徒的团体，也都是从此传承的规矩中产生的。公主郭玛德瓦将此传给了国王库库拉匝。他又传给了导师斯盖巴多吉和桑结桑瓦三人。其中，导师斯盖巴多吉出生于夏玛夏地方，在邬金处出家，学习了三藏。尤其精通无上乘的宗义，也通晓所有共同的明处。在名为邬金的玛迪玛小岛上，修持圣者妙吉祥的《名号真实赞》，接近成就时，妙吉祥画像的脸部发出光芒，使该岛长久地显现光明，因此被赐名为“如日”。在另一个时期，一个持邪见的修行者需要佛教班智达的五种力量作为修法材料，前来杀害导师，导师显现为大象、马、孩童、少女、水牛、孔雀等各种形象，使来者无法辨认哪个是导师而返回，因此被称为“杂色身”。晚年，他广泛地做了前往邬金地区的事业。这位大导师普遍精通所有续部，尤其精通幻化网，并获得了成就。还在那烂陀寺住了十年，弘扬密法。将《名号真实赞》阐释为无上续，以及其他续部，《秘密藏续》的注释斯帕卡布等，还在幻化方面撰写了许多论著，并广泛地讲解。最终获得了金刚身。他出家后的名字是“具吉祥菩提胜分”。耶谢夏瓦导师也听闻并修习了十八部怛特罗的主尊，即被称为内续五部的法门，因此获得了智慧的自在。导师桑结桑瓦出生于中部地区，在那烂陀寺出家。在瓦拉纳西的某个地方修持圣者妙吉祥，不知何时画像笑了，出现了成就的物质红色的
English
From the place of Wob Children's Feet, Zamandariwa, including the assembly of practitioners at Black Conduct, Tilopa and Naropa, all the groups of disciples also arose from this lineage tradition. Princess Goma Devi transmitted this to King Kukkuraja. He then transmitted it to the teachers Sgeg pa rdo rje and Sangs-rgyas gsang-ba. Among them, the teacher Sgeg pa rdo rje was born in the land of Shama Shar. He took ordination in the land of Uddiyana and studied the three pitakas. In particular, he was skilled in the tenets of the Anuttarayoga and also knew all the common fields of knowledge. On the island of Uddiyana called Madhima, he practiced the Sadhana of the Arya Manjushri's "Namasangiti," and when he was close to accomplishment, rays of light emanated from the face of the painted image of Manjushri, causing the island to appear luminous for a long time, and he was given the name "Like the Sun." At another time, a heretical practitioner needed the five powers of a Buddhist Pandit as materials for his practice and came to kill the teacher. The teacher appeared in various forms such as an elephant, a horse, a child, a girl, a buffalo, and a peacock, so that the practitioner could not recognize which one was the teacher and returned. Therefore, he was known as "Variegated Form." In his later years, he extensively carried out the purpose of going to the land of Uddiyana. This great teacher was generally skilled in all the tantras, especially the Mayajala, and attained accomplishment. He also stayed at Nalanda for ten years and upheld the teachings of mantra. He explained the "Namasangiti" as the Anuttara Tantra, as well as other tantras, the commentary on the Guhyagarbha Tantra, Sparkhab, etc. He also wrote many treatises on the subject of Mayajala and explained them extensively. Finally, he attained the Vajra body. His ordained name was "Glorious Possessor of the Supreme Fortune of Bodhi." The teacher Yeshe Zhabs also heard and practiced the main deities of the eighteen classes of tantras, known as the five inner tantras, and thus obtained mastery over wisdom. The teacher Sangs-rgyas gsang-ba was born in the central region and took ordination at Nalanda. In a certain place in Varanasi, he practiced the Arya Manjushri, and at some point, the painted image smiled, and the substance of accomplishment, red