Tibetan
སྤྱི་དོན་གཉིས་པ། སངས་རྒྱས་ཀྱི་བསྟན་པ་འཕགས་བོད་སོགས་སུ་ཇི་ལྟར་བྱོན་པའི་སྐོར། སྤྱི་དོན་གཉིས་པ། སངས་རྒྱས་ཀྱི་བསྟན་པ་འཕགས་བོད་སོགས་སུ་ཇི་ལྟར་བྱོན་པའི་སྐོར། ༡ རྒྱ་གར་འཕག་ཡུལ་དུ་བསྟན་པ་དར་ཚུལ་ལ་ཐུན་མིན་བརྒྱད་པ་གསུམ་གྱི་བབ་ལུགས་སྐོར། གཉིས་པ་བསྟན་པ་རིན་པོ་ཆེ་དེ་ཉིད་འཛམ་གླིང་འཕགས་བོད་སོགས་སུ་ཇི་ལྟར་བྱོན་ཞིང ་དེ་ཉིད་སྐྱེས་བུ་དམ་པ་སུ་དང་སུ་ཞིག་གིས་ཚུལ་ཇི་ལྟར་བསྐྱངས་པའི་ཚུལ་བརྗོད་པ་ལ། རྒྱ་བོད་གཉིས་ལས། དང་པོ་རྒྱ་གར་འཕགས་པའི་ཡུལ་དུ་ཇི་ལྟར་བྱུང་བའི་ཚུལ་བརྗོད་དེ། དེ་ཡང་དམ་ཆོས་འདུལ་བའི་བསྟན་པ་ནི། སངས་རྒྱས་མྱ་ངན་ལས་འདས་ནས་ཀྱང་ཉན་ཐོས་དགྲ་བཅོམ་པ་དག་གིས་བཟུངས་ཏེ་འཕེལ་འགྲིབ་མེད་པར་གནས་ཀྱང་། ཐེག་ཆེན་མདོ་སྔགས་གཉིས་ནི་ལྷ་ཀླུའི་གནས་དང་མཁའ་སྤྱོད་ཀྱི་ཞིང་སོགས་ལས་འཇིག་རྟེན་མིའི་ཡུལ་ན་མཚན་ཙམ་ཡང་མེད་དེ། དེ་དག་ཕལ་ཆེར་བསྡུ་བ་གཉིས་པའི་མཇུག་དང ་གསུམ་པའི་དུས་ཙམ་ནས་བྱུང་བར་གྲགས་སོ། དེ་ཡང་རང་ལུགས་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པ་འདིར་བསྟན་པའི་བབ་ལུགས་ཅེན་པོ་གསུམ་དུ་གནས་ཏེ། རྒྱལ་བ་དགོངས་པའི་བརྒྱུད་པ། རིག་འཛིན་བརྡའི་བརྒྱུད་པ། གང་ཟག་སྙན་ཁུང་གི་བརྒྱུད་པ་དང་གསུམ་སྟེ། བཤད་རྒྱུད་རྒྱ་མཚོ་ལས།(སྟོད་ཆ།༡༣༡)རྒྱལ་བསེམས་དཔའ་རྣལ་འབྱོར་ལ། དགོངས་པ་རིག་པ་རྣ་བར་བརྒྱུད་ཅིས་གསུངས་པའི་དོན་བཞིན། ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་གཞི་ལྟ་བུ་བསྐྱེད་པ་མ་ཧཱ་ཡོ་ག ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ལམ་ལྟ་བུ་ལུང་ཨ་ནུ་ཡོ་ག །ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་འབྲས་བུ་ལྟ་བུ་རྫོགས་པ་ཆེན་པོ་ཨ་ཏི་ཡོ་ག་ཞེས་ཡོ་ག་རྣམ་པ་གསུམ་གྱི་ཆོས་ཀྱི་བྱུང་ཚུལ་ལ། དང་པོ་རྒྱལ་བ་དགོངས་བརྒྱུད་ནི། འཁོར་འདས་ཡོངས་ཀྱི་སྤྱི་དཔལ་ཁྱབ་བདག་གདོད་མའི་མགོན་པོ་དཔལ་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་རང་སྣང་དབྱིངས་ཀྱི་ཞིང་ཁམས་ཤིན་ཏུ་དག་པ་རྡོ་རྗེའི་འོག་མིན་ཆེན་པོར་མཚན་རྫོགས་རྡོ་རྗེ་འཆང་གི་རྣམ་པས། རང་བཞིན་གཉིས་སུ་མེད་པའི་འཁོར་རྒྱལ་བ་རིགས་ལྔའི་སྟོན་པ་དང་རང་སྣང་གི་འཁོར་རྒྱལ་བ་ཞི་ཁྲོའི་དཀྱིལ་འཁོར་ཚད་མེད་པའྀ་རྣམ་པ་དང་བཅས་པར་སྣང་བ་རྣམས་ལ། འོད་གསལ་རྡོ་རྗེའི་སྙིང་པོ་ཆོས་ཉིད་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པའི་རོལ་པ་སྨྲ་བརྗོད་དང་བྲལ་བའི་དེ་ཁོ་ན་ནིད་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་དགོངས་པའི་བྱིན་གྱི་རླབས་ཀྱིས་རྟོགས་པར་མཛད་དེ་འོག་མིན་སྡུག་པོ་བཀོད་ན་བཞུགས་པའི་གཞན་སྣང་གིས་བསྡུས་པའི་ལོངས་སྐུ་ཆེན་པོ་དང་། ས་ཐོབ་ཙམ་ལ་སྣང་བའི་གཙང་ག
Chinese
总义二。 佛陀的教法在印度、西藏等地如何流传的情况。 总义二。 佛陀的教法在印度、西藏等地如何流传的情况。 一、关于在印度圣地教法兴盛的方式，有三种独特的传承方式。第二，讲述珍贵的教法本身如何在瞻洲印度、西藏等地流传，以及由哪些圣人以何种方式守护的情况。在印度和西藏两者中，首先讲述在印度圣地如何出现的情况。也就是，严谨的律藏教法，在佛陀涅槃后，由声闻阿罗汉们守护，没有兴衰地存在着。然而，大乘的经和续两部分，在天神、龙族居住的地方和空行刹土等地之外，在世间人类的地方连名字也没有。那些大部分在第二次结集的末尾和第三次结集的时候出现而广为人知。还有，在此处，根据自己独特的体系，存在着三种伟大的教法传承方式：胜者意传、持明表示传、补特伽罗耳传。如《说续海》（上册，131页）所说：“胜者心勇士，意念智慧耳中传。”如同此话的意义一样。一切佛法的根基，如生起次第的摩诃瑜伽；一切佛法的道路，如道的阿努瑜伽；一切佛法的果实，如大圆满的阿底瑜伽。关于这三种瑜伽的教法产生的方式，首先是胜者意传：轮回与涅槃一切的总荣耀，遍主原始怙主，吉祥普贤王如来，在自显法界的清净刹土，极其清净的金刚邬金大乐土中，以名称圆满金刚持的形象，对自性无二之眷属五部佛的导师和自显之眷属寂怒本尊坛城无量之形象等显现者们，以光明金刚藏，法性不可思议之游舞，离言之如是智慧，以意念加持而证悟，从而在邬金胜乐刹土居住的，被他显所摄受的广大报身，以及仅仅对获得地道者显现的清净
English
General Meaning Two. How the Buddha's teachings spread in India, Tibet, and other places. General Meaning Two. How the Buddha's teachings spread in India, Tibet, and other places. 1. Regarding the manner in which the teachings flourished in the sacred land of India, there are three unique lineages of transmission. Secondly, to explain how the precious teachings themselves spread throughout Jambudvipa, including India and Tibet, and how they were upheld by which holy individuals and in what manner. Of the two, India and Tibet, first, to explain how they arose in the sacred land of India. That is, the teachings of the Vinaya, the strict discipline, were upheld by the Shravaka Arhats after the Buddha's passing into Nirvana, remaining without increase or decrease. However, the two, the Sutra and Tantra of the Mahayana, were not even known by name in the human realm, but only in the abodes of gods and nagas, and in the pure lands of the Dakinis. It is said that most of these arose around the end of the Second Council and the time of the Third Council. Furthermore, according to our own unique system here, there exist three great lineages of transmission of the teachings: the Mind Transmission of the Buddhas, the Symbolic Transmission of the Vidyadharas, and the Oral Transmission of Individuals. As it is said in the Ocean of Explanatory Tantras (Vol. 1, p. 131): "To the victorious Mind-Heroes, the Mind, Wisdom, is transmitted to the Ear." Just as this statement implies, the basis of all Dharmas, such as the generation stage of Mahayoga; the path of all Dharmas, such as the path of Anuyoga; the fruit of all Dharmas, such as the Great Perfection of Atiyoga. Regarding the manner in which these three Yogas of Dharma arose, first, the Mind Transmission of the Buddhas: The universal glory of Samsara and Nirvana, the all-pervading primordial protector, glorious Samantabhadra, in the pure realm of self-manifestation, the utterly pure Vajra Ogmin, in the form of the perfectly named Vajradhara, to the retinue of the five Buddha families, the teachers of the non-dual nature, and to the self-manifest retinue, the immeasurable forms of the peaceful and wrathful mandalas of the victorious ones, and to all that appears, through the empowerment of the wisdom of suchness, the inexpressible play of luminosity, the Vajra essence, the inconceivable nature of reality, they were made to realize. Thus, residing in the Ogmin Akanishta, the great Sambhogakaya, gathered by other-appearance, and the pure
Tibetan
ནས་འོག་མིན་ན་བཞུགས་པའི་ལོངས་སྐུ་ཙམ་པོ་བ་སོགས་ལ་གསུངས་ཏེ། དེ་ཡང་ཆོས་སྐུས་བྱིན་རླབས་ཀྱིས་རླབས་ཀྱིས་རང་གྲོལ་མངོན་སུམ་དུ་གསུངས། ལོངས་སྐུས་རང་གི་ངོ་བོས་གསུངས། གསང་བ་རྡོ་རྗེའི་སྐུས་བདེ་ཆེན་ཐབས་ཀྱིས་གསུངས་ཏེ། ཐུགས་རིག་པ་འོད་གསལ་བའི་ཀློང་དུ་དགོངས་པ་སྡུད་པར་མཛད་དོ། གཉིས་པ་རིག་འཛིན་བརྡའི་བརྒྱུད་པ་ལའང་གཉིས་ལས། རིག་འཛིན་མ་ཡིན་ལས་བརྒྱུད་པ་དང་། མི་དང་མི་མ་ཡིན་པ་གཉིས་ཀ་ལས་(སྟོད་ཆ།༡༣༢)བྱུང་བའོ། དང་པོ་ནི་སྟོན་པ་ཉིད་ཀྱི་སྤྲུལ་པ་རིགས་གསུམ་དུ་སྣང་བར་མཛད་པ། ལྷ་ཀླུ་གནོད་སྦྱིན་གསུམ་ལས་བརྒྱུད་པ་ཡང་། འཇམ་དཔལ་མཁྱེན་པའི་མངའ་བདག་ཏུ་གྱུར་པ་ནི། གཙོ་བོར་ཟབ་མོའི་ཕྱོགས་ཀྱི་འགྲོ་བའི་དོན་མཛད་པ་ལས་ལྟ་བའི་ཕྱོགས་སྟོན་སྤྱན་རས་གཟིགས་ཐུགས་རྗེའི་མངའ་བདག་ཏུ་གྱུར་ཏེ། གཙོ་བོར་བྱམས་སྙིང་རྗེས་སྐྱབས་པའི་ཕྱོགས་ཀྱི་དོན་མཛད་པ་ལས་སྒྲུབ་པའི་ཕྱོགས་སྟོན། ཕྱག་ན་རྡོ་རྗེ་མཐུ་སྟོབས་ཀྱི་མངའ་བདག་གྱུར་ཏེ། གཙོ་བོར་ཐབས་མཁས་པའི་དྲག་ཤུལ་ཕྱོགས་ཀྱི་དོན་མཛད་པ་ལས་སྒྲུབ་པའི་ཕྱོགས་སྟོན། ཁ་ཅིག་རེ་རེས་ཀྱང་ལྟ་སྒྲུབ་སྤྱོད་པའི་གསུམ་ཀ་བསྟན་པར་བཞེད་དོ། དེ་ཡང་འཇམ་དཔལ་གཞོན་ཚུལ་མཛེས་པའི་སྐུ་དང་ལྡན་པས། ལྷ་རྣམས་ཀྱི་ལུས་དང་བསམ་པ་དང་མཐུན་པར་བསྟན་ཏེ། ལྷའི་གནས་སུ་གྲགས་ལྡན་མཆོག་སྐྱོང་ལ་བཤད། དེས་ལྷ་ཚངས་པ་རིན་ཆེན་འོད་འབར། དེས་ཚངས་པ་སྐྱེ་རྒུའི་བདག དེས་ཚངས་པ་ཀུན་གྲོལ། དེས་གཙུག་ཕུད་འཛིན། དེས་ལྷ་དབང་བརྒྱ་བྱིན་ལ། དེས་ཚོམ་བུ་འབུམ་སྡེ་ལ་བཤད་དེ། ལྷ་རྣམས་ཀྱང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ཚུལ་འཛིན་ཞིང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་གདུང་སོབ་པར་གྱུར་ཏེ་འཁོར་ཚོམ་བུ་དང་བཅས་ཏེ་རྡོ་རྗེ་འཆང་གིས་བརྙེས་སོ། སྤྱན་རས་གཟིགས་བདུད་རྩི་སྨན་གྱི་སྐུ་དང་ལྡན་པ། ཀླུ་གདུག་པ་ཅན་གྱི་ཡུལ་དང་བསམ་པ་དང་མཐུན་པར་ཀླུ་རྒྱལ་རིགས་གྷྲི་ན་ནག་པོ་ལ་བསྟན། དེས་ཀླུ་མོ་མ་མཁའ་འདུལ། དེས་ཀླུ་མོ་འདུལ་ཚང་མ། དེས་ཀླུ་ཡིད་འོང་དགའ། དེས་ཀླུ་འཇོག་པོ་སོགས་ཀླུའི་རིག་འཛིན་ཚོམ་བུ་འབུམ་སྡེ་ལ་(སྟོད་ཆ།༡༣༣)བཤད་དེ་འཁོར་ཚོམ་བུ་དང་བཅས་སྔར་བཞིན་དུ་གྱུར་ཏོ། ཕྱག་ན་རྡོ་རྗེ་འཇིགས་ཚུལ་བསྡིགས་པའི་སྐུ་དང་ལྡན་པས་གནོད་སྦྱིན་གྱི་གནས་སུ་གནོད་སྦྱིན་གྱི་ལུས་དང་བསམ་པ་དང་མཐུན་པར་གནོད་སྦྱིན་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་ལ་བསྟན། དེས་གནོད་སྦྱིན་ལག་ན་རྡོ་རྗེ་ལ། དེས་གནོད་སྦྱིན་སྐར་མདའ་གདོང་ལ། དེས
Chinese
在色究竟天（藏文：འོག་མིན་）安住的报身尊胜等宣说，即法身以加持力，加持而自解脱，显现而宣说。报身以自性宣说。秘密金刚身以大乐方便宣说。心融入明光之中，摄集意念。第二，明咒手印传承也有两种，即非明咒手印传承，以及人与非人两者所出（上册，132页）。第一是导师本身的化身显现为三族姓尊。从天、龙、夜叉三者所传出。文殊成为智慧的主宰，主要行持深奥方面的有情利乐，示现见解方面。观世音成为慈悲的主宰，主要行持以慈悲救护方面的利乐，示现修持方面。金刚手成为威力的主宰，主要行持以方便善巧的猛烈方面的利乐，示现修持方面。有些认为每一位也示现见解、修持、行持三者。其中，文殊具有青年之美的身相，与天众的身心相应而示现，在天界向具名最胜守护宣说。他向天梵天宝光宣说。他向梵天生主宣说。他向梵天一切解脱宣说。他向顶髻执持宣说。他向天王帝释宣说。他向星群百千宣说。天众也执持菩萨之相，成为佛陀的后裔，与眷属星群一起被金刚持所摄受。观世音具有甘露药的身相，与龙族恶毒之境和心相应，向龙王种姓黑龙示现。他向龙女无空宣说。他向龙女调伏一切宣说。他向龙女悦意喜宣说。他向龙女持善等龙族的明咒手印星群百千（上册，133页）宣说，与眷属星群一起如前一样。金刚手具有怖畏威猛的身相，在夜叉的处所，与夜叉的身心相应，向夜叉普贤示现。他向夜叉金刚手宣说。他向夜叉星箭面宣说。他向
English
It is said that the Sambhogakaya Tsempowa, who resides in Akanishta (Tibetan: འོག་མིན་), and others, spoke. That is, the Dharmakaya, through the power of blessing, blesses and self-liberates, manifesting and speaking. The Sambhogakaya speaks with its own nature. The secret Vajra body speaks with great bliss and skillful means. Then, the mind merges into the expanse of clear light, gathering thoughts. Secondly, the lineage of Vidyadhara symbols also has two types: the lineage from non-Vidyadharas, and the lineage from both human and non-human beings (upper volume, page 132). The first is the emanation of the Teacher himself, appearing as the three family lords. Also transmitted from the three: gods, nagas, and yakshas. Manjushri became the master of wisdom, mainly working for the benefit and happiness of sentient beings in the profound aspect, showing the aspect of view. Avalokiteshvara became the master of compassion, mainly working for the benefit and happiness of protecting with compassion, showing the aspect of practice. Vajrapani became the master of power, mainly working for the benefit and happiness of the fierce aspect of skillful means, showing the aspect of practice. Some believe that each one also shows all three: view, practice, and conduct. Among them, Manjushri has the beautiful form of a youth, corresponding to the body and mind of the gods, and manifested in the realm of the gods to the renowned Supreme Protector. He spoke to the god Brahma Precious Light. He spoke to Brahma Lord of Creation. He spoke to Brahma All Liberation. He spoke to Crest Holder. He spoke to the god king Indra. He spoke to the constellation Hundred Thousand. The gods also held the form of Bodhisattvas, becoming the descendants of the Buddha, and together with the retinue constellation, were embraced by Vajradhara. Avalokiteshvara has the form of nectar medicine, corresponding to the poisonous realm and mind of the nagas, and manifested to the naga king race Black Ghrina. He spoke to the naga woman No Sky. He spoke to the naga woman Taming All. He spoke to the naga woman Delightful Joy. He spoke to the naga woman Holder of Good, and so on, to the Vidyadhara constellation Hundred Thousand of the nagas (upper volume, page 133), and together with the retinue constellation, became as before. Vajrapani has the form of a terrifying and fierce appearance, and in the place of the yakshas, corresponding to the body and mind of the yakshas, manifested to the yaksha Samantabhadra. He spoke to the yaksha Vajrapani. He spoke to the yaksha Star Arrow Face. He spoke to