Tibetan
ག་ཁྱིམ་རྣམས་ནོར་བུས་གཅུག། ནགས་རྣམས་གླང པོ་ཁྱིམ་རྣམས་བུད་མེད་པདྨ་ཅན་གྱིས་གང་བའི་ཡུལ་སིངྒ་ལ། ཞེས་ཆེད་དུ་བརྗོད་པར་གྲགས་པ་དང་། བྱང་ཤར་དུ་ཀཎྜ་ལ་ཞེས་པའི་ཕུག་ནགས་འཐུག་པོ་ཟིག་ན་བྲག་ཕུག་འདུག་པ་དེར་ཤྲཱི་སཱ་དུ་ཀ་སྟེ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཞབས་རྗེས་ཤིན་ཏུ་ཆེ་བ་ཞིག་ཡོད་ཅིང་དེར་ཞབས་རྗེས་ཀྱི་དུས་སྟོན་བྱེད་པ་ན་དགེ་སློང་སྟོང་ཕྲག་བཅུ་གཉིས་རེ་ཚོགས་པ་སོགས་སྔོན་ནས་ད་ལྟའི་བར་དུ་ཐེག་པ་ཆེ་ཆུང་གི་བསྟན་པ་ཤིན་ཏུ་དར་བ་ཡོད་དོ། ཞེས་པ་ནི་འཕྲོས་དོན་ནོ། གསུམ་པ་བསྟན་པ་དེ་ཉིད་མི་ཡུལ་དུ་བབས་པའི་གང་ཟག་སྙན་ཁུང་གི་བརྒྱུད་པར་ཇི་ལྟར་བྱོན་པ་ནི། སྤྱིར་ཐུན་མོང་གི་བཀའི་བསྡུ་བ་གཉིས་པའི་མཇུག་ཙམ་དུ། ཨོ་ཌི་བི་ཤའི་ཡུལ་གྱིརགཡལ་པོ་ཙནྜཱ་རཀྵ་ཏའི་ཁྱིམ་དུ་འཕགས་པ་འཇམ་དཔལ་དགེ་སློང་གི་གཟུགས་ཀྱིས་བྱོན་ཏེ་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་ཅི་རིགས་པར་བཤད་ཅིང་གླེགས་བམ་ཞིག་ཀྱང་བཞག་གོ་ཞེས་འབྱུང་ལ། དེ་ནི་འཕགས་པ་བརྒྱད་སྟོང་པ་ཡིན་པར་འདོད་དོ། འདི་སྟོན་པ་མྱ་ངན་ལས་འདས་པའི་འོག་ཏུ་ཐེག་པཆེན་པོ་མི་ཡུལ་དུ་བྱུང་བའི་ཐོག་མ་ཡིན། ཐེག་ཆེན་དར་ནས་རིང་པོར་མ་ལོན་ནས་བྱ་སྤྱོད་ཀྱི་རྒྱུད་རྣམས་ཀྱང་གསང་ནས་ཉམས་སུ་ལེན་པ་ཆེས་མང་བར་བྱུང་ཞིང་། བླ་མེད་ཀྱི་རྒྱུད་སྡེ་ནི་སྐལ་བ་མཆོག་དང་ལྡན་པ་རེ་གཉིས་ལ་ཐོད་རྒལ་དུ་ལྷག་པའི་ལྷ་སོགས་(སྟོད་ཆ།༡༤༠)ཀྱིས་བསྟན་ཞིང་རང་ཉིད་གཅིག་པུས་ཉམས་སུ་བླངས་པས་དངོས་གྲུབ་ཐོབ་པ་ལས་རྗེས་སུ་གདམས་པ་བཞག་པ་དང་། བརྒྱུད་པར་རིམ་ཅན་དུ་འདོམས་པ་སོགས། མཚན་ཙམ་ཡང་མི་སཻས་སོ། གང་གི་ཚེ་གསང་བའི་བདག་པོས་རི་མ་ལཡར་རིགས་ཅན་ལྔ་ལ་གསང་སྔགས་ཀྱི་ཆོས་འཁོར་བསྐོར་བ་དེའི་ཚེ། ས་ཧོ་རིའི་རྒྱལ་པ་ཛཿ སང་སྔགས་ཕྱི་རྒྱུད་ཀྱི་སྒྲུབ་པར་བཞུགས་པ་ལ་རྨི་ལྟས་ངོ་མཚར་བ་བདུན་བྱུང་སྟེ། དེ་ཡང་། སྐུ་གསུང་ཐུགས་རྟགས་ཐིམ་པ་དང་། རིན་ཆེན་གླེགས་བམ་བབས་པ་དང་། ཆོས་ཀྱི་བགྲོ་བ་བྱེད་པ་དང་། ཀུན་གྱིས་དམ་པར་སྒྲོགས་པ་དང་། མཆོད་པ་ཆེན་པོ་བྱས་པ་དང་། ཀུན་གྱིས་དམ་པར་སྒྲོགས་པ་དང་། །སངས་རྒྱས་ས་ལ་ལུང་བསྟན་པའོ། ཞེས་སོ། དེ་ལ་རྒྱལ་པོ་ཛ་ནེ་སྟོན་པས་མདོ་རྒྱུད་ཐམས་ཅད་ནས་ལུང་བསྟན་པ་སྟེ། བདེ་མཆོག་སྡོམ་འབྱུང་གི་རྒྱུད་ཕྱི་མ་ལས། ང་ནི་འདི་ནས་མི་སྣང་ནས། ལོ་གྲངས་བརྒྱ་དང་བཅུ་གཉིས་ན། ལྷག་ནས་གསུམ་དུ་གྲགས་པ་ཡི། བསྟན་པའི་སྙིང་པོ་དམ་པ་ཞིག །འཛམ་གླིང་ཤར་གྱི་ཕྱོགས་མཚམས་ཀྱི། རྒྱལ་པོ་ཛ་ཞེས་བྱ་བ་ལ། བསོད་ནམས་ཆེན་པོའི་མཐུས་སྣང་བས། གསང་བའི་བདག་པོས་སྣག་བར་འགྱུར། ཞེས་པ་དང་། དེ་དང་མཚུངས་པར་སྤྱི་མདོ་དགོངས་འདུས་ལས་ཀྱང་འབྱུང་ངོ་། དེ་ཡང་རྒྱལ་པོ་ཛ་ཞེས་པ་གང་ཡིན་ངོས་འཛིན་ཚུལ་མང་ཡང་། དུས་དང་བསྟུན་ན་སློབ་དཔོན་ཀུ་ཀུ་ར་ཛ་དང་དུས་མཚུངས་སུ་བཤད་པས་དེ་ལྟ་ན། ཨིནྡྲ་བྷུ་ཏི་བལ་པ་ལ་བྱེད་དགོས་པ་འདྲ་ཞིང་། གང་ལྟར་ཡང་རྒྱལ་པོ་དེ་ཉིད་རྒྱུད་སྡེ་འོག་མའི་རྣལ་འབྱོར་བསྒོམ་ཞིང་བཞུགས་པའི་ཚེ་སྔར་གྱི་རྨི་ལྟས་དང་མཐུན་པར་དངོས་སུ་ (སྟོད་ཆ།༡༤༡)རྒྱལ་པོའི་ཁང་པར་སངས་རྒྱས་མཉམ་སྦྱོར་ལ་སོགས་པ་གསང་སྔགས་ཀྱི་སྡེ་སྣོད་ཆེན་པོ་རྣམས་ཀྱིས་གླེགས་བམ་དང་གསང་བའི་བདག་པོའི་སྐུ་ཁྲུ་གང་བ་ཞིག་བབ་པར་གྱུར་ཏོ། །དེ་ནས་གསོལ་བ་བཏབ་པས་རྡོར་སེམས་ཞལ་མཐོང་གི་ལེའུ་རྟོགས་ནས་དེ་དང་ཕྱག་ན་རྡོ་རྗེའི་སྐུ་ལ་བརྟེན་ནས་ཟླ་བ་བདུན་བསྒྲུབས་པས་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའི་ཞལ་མཐོང་ཞིང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་དབང་བསྐུར་བ་ཐོབ་པས་གླེགས་བམ་གྱི་བརྡ་དང་དོན་མ་ལུས་པ་མཁྱེན་པར་གྱུར་ཏོ། དེ་དང་དུས་མཉམ་པར་ཨ་ནུ་ཡོ་གའི་སྡེ་སྣོད་རྣམས་ཀྱང་སིངྒ་ལའི་གླིང་དུ་བབ་པར་གྱུར་ཏེ། དེ་ནས་རྒྱལ་པོས་རྒྱུད་དོན་མ་ལུས་པ་མཁྱེན་པར་གྱུར་ཀྱང་དགེ་བའི་བཤེས་ཀྱི་རྐྱེན་ལ་མ་ལྟོས་པར་གདུལ་བྱ་རྣམས་རྒྱུད་ལ་རག་གར་འཇུག་པ་དགག་པའི་ཕྱིར་མ་རྟོགས་པ་ལྟར་མཛད་ནས་གླེགས་བམ་རྣམས་ཟ་ཧོར་གི་ཡུལ་ཙམ་ན་མཁྱེན་པ་ཆེ་བར་གྲགས་པ་སློབ་དཔོན་ཨུ་པ་རཱ་ཛ་ལ་བསྟན་པས་དེས་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་སྒྱུ་འཕྲུལ་རྭ་བའི་རྡོར་སེམས་ཞལ་མཐོང་གི་ལེའུ་རྟོགས་ཏེ་བསྒྲུབས་པས་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔས་ཞལ་བསྟན་ནས་ད་སྟེ་རྒྱུད་ཀྱི་དོན་རྣམ་གསང་བདག་གིས་སྟོན་པར་འགྱུར་ཏོ། ཞེས་ལུང་བསྟན་དང་། ད་དུང་བསྒྲུབས་པས་གསང་བདག་དངོས་སོ་བྱོན་ནས་དོན་གྱི་བསྟན་པ་དང་། ཐེག་པ་ཐམས་ཅད་རྫོགས་པའི་དབང་བསྐུར་ནས་ཚིག་གི་བསྟན་པ་ལ་ཙ་བཱི་དྲི་མ་མེད་པ་ལ་ཞུས་ཤིང་ཅེས་ལུང་བྱིན་པ་ལྟར་སློབ་དཔོན་གྱིས་གསང་བདག་གི་བཀའ་ལྟར་རྒྱུད་སྡེ་ཆེན་པོ་བཅོ་བརྒྱད་དུ་ཕྱེས་ནས་རྒྱལ་པོ་ཛ་ལ་བསྟན་པར་བཤད་དེ། ཤེས་ཕྱིན་ཚུལ་བརྒྱ་ལྔ་བཅུ་པའི་འགྲེལ་པ་སློབ་དཔོན་ཡེ་ཤེས་བཤེས་གཉེན་གྱིས་མཛད་པ་ལས། སྔོན་(སྟོད་ཆ།༡༤༢)སངས་རྒྱས་མི་ཡུལ་ན་ལོ་བརྒྱད་ཅུ་བཞུགས་པའི་ཚེ་ན། སརྦ་བུདྡྷ་ས་མ་ཡོ་ག་དང་། གུ་ཧྱས་མཱ་ཛ་ལ་སོགས་པས་འདུལ་ཞིང་ཐེག་པ་དེ་དག་གི་སྣོད་དུ་གྱུར་པ་འཛམ་བུའི་གླིང་གི
Chinese
房屋以宝物装饰，森林里有大象，房屋里充满莲花女的辛伽罗国，据说这是特别描述的。东北方向，在名为甘达拉的茂密森林洞穴中，有一个石窟，那里有非常大的释迦牟尼佛的足迹，举行足迹节日时，会聚集一万二千名比丘等，从小乘到大乘的教法从过去到现在都非常兴盛。这是题外话。第三，教法本身如何传入人间的传承呢？一般来说，在共同的第二次结集末尾，奥迪比沙国的雅尔波·旃荼罗刹多的家中，圣者文殊师利以比丘的形象显现，宣说了各种大乘法门，并留下了一部经卷。据说那是圣八千颂。这是导师涅槃后，大乘法门在人间出现的开端。大乘兴盛后不久，行续部的修持也大多秘密进行。无上瑜伽部则是为一两个具有殊胜根器者，由超越的本尊等（上册，140页）所传授，自己独自修持而获得成就，之后留下口诀，或者按次第传承等，连名字也不提。当秘密主在玛拉雅山为五种姓者转密咒法轮时，萨霍拉国王扎，在修持外续密法时，出现了七种奇妙的梦兆。也就是，身语意标志融入，降下珍宝经卷，进行佛法辩论，众人宣告为圣，举行盛大供养，众人宣告为圣，佛陀授记于地上。因此，扎国王被导师从所有经续中授记。胜乐轮根本续的后续说：我从这里隐没后，一百一十二年后，被称为拉格纳三，将出现殊胜的教法精髓，在赡部洲东方的边境地区。
English
Houses are adorned with jewels, forests have elephants, and the land of Simhala is filled with lotus-bearing women, it is said that this is a special description. In the northeast, in a dense forest cave called Kandala, there is a stone cave where there is a very large footprint of the Buddha Shakyamuni, and when the footprint festival is held, twelve thousand monks gather, etc. From the past to the present, the teachings of both the Lesser and Greater Vehicles have been very prosperous. This is a digression. Third, how did the lineage of individuals through whom the teachings themselves descended into the human realm come about? Generally speaking, towards the end of the common Second Council, in the house of Yalpota Chandrarakshita in the land of Odibisha, the noble Manjushri appeared in the form of a monk, expounded various Mahayana teachings, and left a scripture. It is said that it was the Noble Eight Thousand Verses. This is the beginning of the emergence of the Mahayana teachings in the human realm after the passing of the Teacher. Not long after the Mahayana flourished, the practice of the Action Tantras was also mostly carried out in secret. The Unsurpassed Yoga Tantras were taught to one or two individuals with supreme faculties by transcendent deities, etc. (Vol. 1, p. 140), and they attained accomplishment by practicing alone, and then left instructions, or transmitted them in sequence, etc., without even mentioning their names. When the Lord of Secrets turned the wheel of the Secret Mantra Dharma for the five lineages on Mount Malaya, King Ja of Sahora, while practicing the Outer Tantras of Secret Mantra, had seven wonderful dream signs. That is, the signs of body, speech, and mind merged, precious scriptures descended, Dharma debates took place, everyone proclaimed it sacred, great offerings were made, everyone proclaimed it sacred, and the Buddha prophesied on the earth. Therefore, King Ja was prophesied by the Teacher from all the sutras and tantras. The subsequent tantra of the Root Tantra of Chakrasamvara says: After I disappear from here, one hundred and twelve years later, known as Lagnatraya, a supreme essence of the teachings will appear in the eastern border region of Jambudvipa.
Chinese
名为嘉（ཛ་）的国王，因其巨大的福德力而显现，秘密主将成为证人。正如《总集经·意集》中所说的那样。关于嘉王（ཛ་）是谁，有很多不同的说法。如果按照时间来推算，据说他和库库拉嘉论师是同时代的人。如果是这样的话，那他似乎应该是因陀罗菩提·巴拉巴拉。无论如何，当这位国王在修持下部密续瑜伽时，正如他之前的梦境所示，实际上，（上卷，141页）在国王的宫殿里，降下了以《佛陀和合续》等为首的伟大的密咒法藏的经卷，以及一肘高的秘密主的身像。之后，他祈祷，领悟了金刚萨埵现身的章节，并依靠金刚萨埵和金刚手菩萨的身像修持了七个月，从而见到了金刚萨埵的真容，获得了智慧灌顶，因此通晓了经卷的所有符号和意义。与此同时，无上瑜伽的法藏也降临到了辛伽拉洲（斯里兰卡）。之后，国王虽然通晓了所有的续部意义，但为了防止那些没有依靠善知识引导的弟子们随意进入密续，他装作不明白的样子，把经卷展示给了在扎霍尔地区（Zahor，印度北部或尼泊尔境内）以博学著称的邬波罗嘉论师。邬波罗嘉论师因此领悟了金刚萨埵幻化网的金刚萨埵现身章节，并通过修持，金刚萨埵显现并预言说：现在，密续的意义将由秘密主来宣说。之后，他继续修持，秘密主亲自显现，给予了意义的教法和所有乘的圆满灌顶，并如预言所说，向无垢的扎维（ཙ་བཱི་，梵文：cāvi）请教了词句的教法。论师按照秘密主的指示，将伟大的续部分为十八部，并展示给了嘉王（ཛ་）。在耶谢协年论师所著的《一百五十颂般若经释》中说：过去（上卷，142页），当佛陀在人间住了八十年的时候，通过萨瓦布达萨玛瑜伽（萨རྦ་བུདྡྷ་ས་མ་ཡོ་ག་，梵文：sarva buddha samayoga，一切佛陀总集）和古赫亚斯玛扎（གུ་ཧྱས་མཱ་ཛ་，梵文：guhyasamāja，密集）等调伏，使赡部洲成为了这些教法的容器。
English
To the king named Ja (ཛ་), due to the power of great merit, it appears that the Lord of Secrets will become a witness. As it is said in the "General Sutra, Compendium of Intentions." Regarding who this King Ja (ཛ་) is, there are many different accounts. If we consider the time, it is said that he was contemporaneous with the master Kukkuraja. If that is the case, then it seems he must be Indrabhuti Balapala. In any case, when that king was practicing the yoga of the lower tantras, in accordance with his previous dream, actually (Upper Volume, p. 141), in the king's palace, volumes of great secret mantra teachings, beginning with the Buddha Samyoga Tantra, and a cubit-high statue of the Lord of Secrets descended. Then, he prayed and realized the chapter of Vajrasattva's vision, and relying on the form of Vajrasattva and Vajrapani, he practiced for seven months, and thus saw the face of Vajrasattva, and having received the empowerment of wisdom, he knew all the symbols and meanings of the volumes. At the same time, the collections of Anuyoga also descended to the island of Simhala (Sri Lanka). After that, although the king knew all the meanings of the tantras, in order to prevent disciples who had not relied on the guidance of a virtuous friend from casually entering the tantras, he pretended not to understand, and showed the volumes to the master Uparaja, who was renowned for his great knowledge in the region of Zahor (northern India or Nepal). Thereupon, Uparaja realized the chapter of Vajrasattva's vision from the Vajrasattva Mayajala, and through practice, Vajrasattva appeared and prophesied: "Now, the meaning of the tantras will be taught by the Lord of Secrets." After further practice, the Lord of Secrets himself appeared, gave the teachings of meaning and the complete empowerment of all vehicles, and as prophesied, inquired about the teachings of words from the stainless Cavi (ཙ་བཱི་, Sanskrit: cāvi). According to the instructions of the Lord of Secrets, the master divided the great tantras into eighteen parts and presented them to King Ja (ཛ་). In the commentary on the "One Hundred and Fifty Verses on Prajnaparamita" by the master Yeshe Shenyen, it is said: "In the past (Upper Volume, p. 142), when the Buddha stayed in the human realm for eighty years, Jambudvipa became a vessel for those teachings, being tamed by Sarva Buddha Samayoga (萨རྦ་བུདྡྷ་ས་མ་ཡོ་ག་，梵文：sarva buddha samayoga，all buddhas union) and Guhyasamaja (གུ་ཧྱས་མཱ་ཛ་，梵文：guhyasamāja，assembly of secrets), etc."