Tibetan
རྒྱལ་བློན་ཐམས་ཅད་མྱ་ངན་གྱིས་གདུང་སྟེ་འཛམ་བུ་གླིང་གི་ནོར་ཐམས་ཅད་ཕུལ་ནས་བཤོལ་བཏབ་ཀྱང་བཞུགས་པར་མ་གནང་། ཡར་ལུང་ཁྲ་འབྲུག་ཏུ་ཕེབས་ནས་བཀའ་འདུས་ཆོས་ཀྱི་རྒྱ་མཚོའི་དཀྱིལ་འཁོར་ཞལ་ཕྱེས་ནས་དབང་སྒྲུབ་མཛད་པའི་ས་སྟེགས་དང་སློབ་དཔོན་ང་འདྲ་མའི་སྐུ་ད་ལྟ་འང་ཡོད། འདི་དུས་ལྷ་ལྕམ་མནྡ་ར་བས་སྐུ་ཚབ་མཚོ་སྐྱེས་རྡོ་རྗེ་ཨོ་རྒྱན་སྤྲིན་ནག་འདུས་པའི་དུར་ཁྲོད་ནས་བླངས་ཏེ། ཕུལ་བ་ཉང་གི་གཏེར་ནས་ཕྱུང་བས་ད་ལྟ་བསམ་ཡས་ན་བཞུགས་པ་འདི་ཡིན། སླར་ཡང་ལྷ་ས་བསམ་ཡས་རྣས་སུ་ཕེབས་ནས་བོད་ཀྱི་རྒྱལ་བློན་རྗེ་འབངས་སྤྱི་དང་བྱེ་བྲག་སོ་སོར་ཞལ་གདམས་རྒྱས་པར་སྩལ་ནས་རྗེ་བློན་རྣམས་ཀྱིས་མང་ཡུལ་གུང་ཐང་དུ་བསྐྱལ་བའི་ཚེ། ལྷ་སྲས་ཉིད་ཀྱིས། བདག་གི་ཡབ་གཅིག་ཁྲི་སྲོང་ལྡེའུ་བཙན་དེ། སྲོང་བཙན་སྒམ་པོ་ལྟ་བུར་མ་གྱུར་པས། རྒྱལ་པོའི་དབང་ཕྱེད་བློན་པོའི་ལག་ཏུ་ཤོར། གོ་མ་ཆོད་ཀྱིས་ནོར་བ་བག་རེ་བྱུང་། ཐལ་ཟིན་ལྡོག་ཏུ་མེད་པའི་འགྱོད་པས་སླེབ། ད་ནི་གུ་རུ་གཤེགས་པའི་དུས་ཀྱང་བྱུང་། ཞེས་པ་ལ་སོགས་པའི་སྨྲེ་སྔགས་དང་། སྤྱན་ཆབ་མང་པོ་ཟགས་ཤིང་། ཕྱག་ལ་འཇུས་ནས་ཕྱག་སེན་ཞོག་ཅིག་ཞུས་ཤིང་ཧ་ཅང་གདུང་བ་དྲག་པོ་གནང་བའི་ཚེ། རྡོ་ལ་ཞབས་རྗེས་ཟུང་(སྟོད་ཆ།༢༤༥)ཞིག་བཞག་ནས་གནང་བ་ཡ་གཅིག་དམར་པོ་རིར་ལོ་ཀི་ཤྭ་རའི་མདུན་དང་། ཡ་གཅིག་བསམ་ཡས་སུ་བཞུགས་པ་དེང་སང་ཡང་མཇལ་དུ་ཡོད་པ་འདིའོ། དུས་ཀྱི་ཐ་མ་ལ་ལྷ་སྲས་ཀྱི་གདུང་བརྒྱུད་གུང་ཐང་དུ་འོང་བར་ལུང་བསྟན། ཡིད་བཞིན་ནོར་བུ་ལྟ་བུའི་མན་ངག་བཅུ་གསུམ་སོགས་གདམས་པ་མང་དུ་སྩལ། དེ་ནས་སློབ་དཔོན་ཉིད་ནམ་མཁར་འཇའ་ཚོན་གྱིས་འཁྲིགས་པའི་དབུས་སུ་ལྷ་དང་ལྷ་མོ་མང་པོས་མཆོད་པའི་ཡོ་བྱད་དུ་མས་མཆོད་ཅིང་གཤེགས་ཏེ་སེང་གེ་དང་རྟ་མཆོག་ཆིབས་པ་སོགས་མཐོང་ཚུལ་ི་འདྲ་བའང་སྣ་ཚོགས་བྱུང་ན་སྣང་ངོ་། དེ་ནས་ལྷ་སྲས་འཁོར་བཅས་བསམ་ཡས་སུ་ལོག་ནས་བྱོན་ཏེ། ཡབ་མེས་ཀྱི་མཛད་སྲོལ་བཟང་པོས་མངའ་རིས་ཆོས་བཞིན་དུ་བསྐྱངས་ཞིང་། ཧས་པོ་རིས་དམ་པས་རྒྱ་མཁར་རྩེ་དགུ་བཞེངས་པའི་ཤུལ་དེང་སང་རྫིང་དུ་སོང་བར་དམ་པ་རྫིང་དུ་གྲགས། ཁྱད་པར་སྐྱི་ཤོད་དུ་དཀར་ཆུང་རྡོ་རྗེ་དབྱིངས་ཀྱི་ལྷ་ཁང་བཞེངས། བློན་འབངས་ཐམས་ཅད་ལ་དམ་པའི་ཆོས་ི་གཞིག་ཅིང་དཀོན་མཆོག་གསུམ་དབང་བཙན་པར་བྱ་བའི་བཀའ་ཁྲིམས་བསྒྲགས་ཤིང་རེ་རེ་ནས་བཀར་ཏེ་མནའ་འབོར་དུ་བཅུ་གཔ་སོགས་བསྟན་པ་དར་རྒྱས་སུ་འགྲོ་བའི་ཐབས་དུ་
Chinese
所有的大臣和贵族都因悲伤而痛苦，献上了整个世界的财富来请求（莲花生大师）留下，但他没有答应。他前往雅砻扎卓，开启了噶当法海坛城，至今仍有他进行灌顶和修法的法座，以及像我一样的上师的身像。此时，曼达拉娃佛母从乌金云集尸林中取出了化身海生金刚作为代表，从娘的伏藏中取出献上，现在就在桑耶寺。之后，他又前往拉萨桑耶等地，向整个藏地的国王、大臣、贵族和百姓，以及各个阶层的人们，详细地给予了教诲。当国王和大臣们将他送到芒域贡塘时，王子说道：我的父王赤松德赞，没有像松赞干布那样，导致王权一半落入大臣之手。由于不理解，犯了一些错误。徒劳无功的后悔涌上心头。现在，古鲁（莲花生大师）也到了离开的时候了。诸如此类的哀叹和哭泣，流下了许多眼泪。抓住他的手，请求留下指甲，非常悲痛。这时，他在石头上留下了一双脚印（《上部》第245页），一个放在玛布日（红山）的洛给夏ra（观世音菩萨）像前，另一个在桑耶寺，至今仍可瞻仰。预言说，在末世，王子的后裔将来到贡塘。赐予了如意宝珠般的十三条口诀等许多教诲。之后，上师本人在彩虹弥漫的空中，在众多天神和天女以各种供品供养中离去，出现了骑着狮子和骏马等各种景象。之后，王子一行返回桑耶寺，以祖先的美好传统，如法治理阿里，哈斯波日圣者建造的九层汉宫遗址，如今已变成水池，被称为圣池。特别是在吉雪，建造了噶钦多杰央（白小金刚界）的拉康（神殿）。向所有大臣和百姓宣布了不得破坏圣法，要使三宝掌权的法令，并逐一颁布，立下十条誓言等，为了弘扬佛法而采取了许多措施。
English
All the ministers and nobles were afflicted with sorrow, and offered all the wealth of Jambudvipa to request (Padmasambhava) to stay, but he did not grant it. He went to Yarlung Tradrag and opened the mandala of the Ocean of Dharma of the Kadam, and there is still the seat where he performed empowerments and sadhana, and the image of a master like me. At this time, the goddess Mandarava took the emanation Tso-kye Dorje (Lake-born Vajra) from the charnel ground where the clouds of Oddiyana gather, and offered it, having taken it from the treasure of Nyang, and now it is in Samye. Again, he went to Lhasa Samye and other places, and gave detailed teachings to the king, ministers, nobles, and common people of Tibet in general, and to each individual in particular. When the king and ministers escorted him to Mangyul Gungtang, the prince said: My father Trisong Detsen, did not become like Songtsen Gampo, so half of the royal power fell into the hands of the ministers. Due to misunderstanding, some mistakes were made. Regret for the irreversible comes. Now, the time has come for Guru (Padmasambhava) to depart. Such lamentations and weeping, many tears were shed. Grasping his hand, they requested him to leave a fingernail, and were very grieved. At that time, he left a pair of footprints on the stone (Upper Volume, p. 245), one placed in front of the Lokeshvara image on Marpori (Red Hill), and the other in Samye, which can still be seen today. It was prophesied that in the final age, the descendants of the prince would come to Gungtang. He bestowed many teachings, such as the thirteen instructions like the wish-fulfilling jewel. Then, the master himself departed into the sky amidst a rainbow, worshipped by many gods and goddesses with various offerings, and various visions appeared, such as riding a lion and a supreme horse. After that, the prince and his entourage returned to Samye, and governed Ngari according to the Dharma with the good traditions of his ancestors. The site of the nine-storied Han palace built by the holy Haspori, has now become a pond, and is known as the Holy Pond. In particular, in Kyisho, he built the Lhakhang (temple) of Kar Chung Dorje Ying (White Small Vajra Realm). He announced to all the ministers and subjects the decree that the sacred Dharma must not be destroyed, and that the Three Jewels must be in power, and issued them one by one, making ten vows, etc., and took many measures to promote the Dharma.
Tibetan
མས། བོད་ཀུན་ཕན་པ་དག་བདེ་བའི་ལམ་དུ་འགོད་པར་མཛད་ནས་གཤེགས་སོ། དེ་ཡང་ལྷ་སྲས་མུ་ཏིག་བཙན་པོ་དང་། སད་ན་ལེགས་མཇིང་ཡོན་དོན་གཅིག་མིང་གི་རྣམ་གྲངས་ཡིན་ཅིང་། འདི་སྐབས་ཆོས་འབྱུང་རྣམས་སུ་ཞལ་མི་མཚུངས་པ་དང་། ཁྲི་སོརང་ལ་སྲས་བཞི་་ཡོད་པར་འདོད་པ་སོགས་སྣ་ཚོགས་ཤིག་འདུག་ཀྱང་། ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ལྔ་པ་རིན་པོ་ཆེས། མེ་ནེ་བཙན་པོ། མུ་རུབ་བཙན་པོ། མུ་ཏིག་བཙན་པོ་སྟེ།(སྟོད་ཆ།༢༥༦) གསུམ་དུ་ཞལ་ཚོན་གཅོད་པར་གནང་བ་དོན་ལའང་གནས་ཤིང་། དེ་བཞིན་མུ་ཏིག་སྲས་ལའང་གཙང་མ། དར་མ། རལ་པ་ཅན། ལྷ་རྗེ། ལྷུན་གྲུབ་ལྔར་བཞེད་པ་དོན་ལ་གནས་སོ། ༦ སློབ་དཔོན་བོད་ནས་སྲིན་ཡུལ་དུ་བཞུད་ཅིང་འགྲོ་དོན་བསྐྱངས་ཚུལ། དེ་ནས་སློབ་དཔོན་ཉིད་སྲིན་ཡུལ་གླིག་དགུའི་དབུས་ན་མཁའ་སྤྱོད་ཟངས་མདོག་དཔལ་རིའི་རྩེར་ཡེ་ཤེས་རང་རྩ་གྱི་མདངས་ལས་ཤར་བའི་པདྨ་འོད་ཀྱི་གཞལ་ཡས་ཁང་དུ་སྐྱེ་ཤི་བགྲེས་རྒུད་སྤངས་པའི་རྡོ་རྗེའི་སྐུས་འཁོར་བ་མ་སྟོངས་ཀྱི་བར་དུ་བཞུགས་ཏེ་གསང་གསུམ་སྒྱུ་འཔྲུལ་རྡོ་རྗེའི་རོལ་པ་མཐའ་ཡས་པའི་རྫུ་འཕྲུལ་གྱིས་སྲིན་པོ་རྣམས་ཆོས་ལ་འཛུད་པ་དང་། གདུལ་བྱ་རྣམས་རྗེས་སུ་འཛིན་པའི་ཕྲིན་ལས་ཀྱི་འཇུག་པ་མི་བརྟུལ་བས་བོད་ཡུལ་ཁ་བ་ཅན་གྱི་འགྲོ་ལ་ལྷག་པར་བརྩེ་བའི་ཐུགས་རྗེ་གཞན་ལས་འཕགས་པར་ཞལ་གྱིས་བཞེས་པ་བཞིན་དུ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་གཟིགས་པ་དུས་ལས་མི་ཡོལ་བས་བསྐྱངས་ཏེ་བཞུགས་སོ། སློབ་དཔོན་རིན་པོ་ཆེ་འདི་རྒྱ་གར་འཕགས་པའི་ཡུལ་སོགས་དང་། བོད་ཡུལ་དུ་ཇི་ཙམ་བཞུགས་པའི་ལོ་ཟླའི་གྲངས་ངེས་ཐང་ཡིག་ཏུ་རྒྱས་པར་གསུངས་ཀྱང་འདིར་ཡི་གེ་མད་ཀྱི་དོགས་ནས་མ་བྲིས། དེར་མཚུངས་ཞལ་སློབ་ཀྱང་བསམ་མི་ཁྱབ་པ་བྱོན་ཀྱང་རེ་རེ་ནས་འགྲངས་པར་མི་ནུས་མོད། འོན་ཀྱང་འཁོར་གྱི་གཙོ་བོ་ཐུགས་སྲས་རྗེ་འབངས་ཉེར་ལྔའི་ལོ་ཀུས་ཅུང་གླེང་བར་བྱ་སྟེ། དེ་ཡང་གོང་དུ་སྨོས་པ་ལྟར་དཔལ་གྱི་བསམ་ཡས་མཆིམས་ཕུའི་ཡང་དབེན་དུ་བཀའ་བརྒྱད་བདེ་(སྟོད་ཆ།༢༥༧)གཤེགས་འདུས་པིའ་དཀྱིལ་འཁོར་ཞལ་ཕྱེས་ནས་རྗེ་འབངས་རྣམས་ལ་དབང་བསྐུར་བའི་ཚེ་གསེར་སྲང་བཅུ་རེ་ལ་མེ་ཏོག་བྱས་ཏེ་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་ཕུལ་བས་གང་དུ་མེ་ཏོག་ཕོག་པའི་ལྷ་སོ་སོར་བཀའ་བབས་ཏེ་གྲུབ་པ་ཐོབ་པས་རྗེ་འབངས་ཉེར་ལྔར་གྲགས་པ་བྱུང་སྟེ། འདི་དུས་ལྷ་སྲིན་རྣམས་ཀྱིས་སློབ་དཔོན་ལ་མཐོ་འཚམས་ཕྱིར་ཀླད་ཀྱི་རྫ་མོ་སྙིལ་བ་སློབ་དཔོན་གྱིས་ཧཱུྃ་ཞེས་གསུངས་པས་རྫ་མོ་ཉིལ་བ་ཡར་ལོག་སྟེ་ཡི་གེ་
Chinese
མས།将所有对西藏有益的人安置于安乐道后逝去。 也就是，拉杰穆迪赞布和萨纳雷吉雍顿是一个意思，是名字的不同称谓。此时，各教法史籍对此说法不一，有的认为赤松德赞有四个儿子等等，说法各异。但第五世达赖喇嘛仁波切裁定，麦涅赞布、穆汝赞布、穆迪赞布（上册，256页）这三个称谓是确定的，这与事实相符。同样，穆迪赞布的儿子有藏玛、达玛、拉巴坚、拉杰、伦珠这五个的说法也符合事实。6. 莲花生大士从西藏前往罗刹国并利益众生的方式：此后，莲花生大士本人在罗刹国九地中央的铜色吉祥山顶，于智慧自生光芒中显现的莲花光宫殿中，以远离生老病死的金刚身，住留直至轮回未空，以无尽的三密幻化金刚之舞的神变，使罗刹们进入佛法，并不懈地以慈悲心摄受所化众生，尤其发誓要以超胜他者的慈悲心关爱雪域西藏的众生，并以不逾越时节的智慧之眼垂视守护。莲花生大士在印度圣地等地以及在西藏停留了多久，其年月的具体数字在唐卡（Thang Yig）中有详细记载，但在此处因担心文字过多而未书写。同样，他的弟子也多得不可思议，无法一一列举。然而，将略微谈论眷属之主，即二十五位心传弟子的情况。如前所述，在桑耶寺青朴的寂静处，开启了噶举八大法行（Bka' brgyad bde）（上册，257页）逝集聚之坛城，在给君臣眷属灌顶之时，每人以十两黄金做成鲜花供养坛城，鲜花落于何处，即是哪位本尊降临，由此获得成就，因此被称为二十五君臣。此时，妖魔鬼怪为了向莲花生大士示威，打翻了头盖骨碗，莲花生大士说了“ཧཱུྃ (藏文)， हूँ (梵文天城体)，hūṃ (梵文罗马拟音)，吽”字，被打翻的头盖骨碗又恢复原状，显现出文字。
English
Mas. He passed away after placing all those who benefit Tibet on the path of happiness. That is, Lhasé Mutik Tsenpo and Sadnalegs Jingyon are the same in meaning, different names for the same person. At this time, various Dharma histories have different accounts, some believing that Trisong Detsen had four sons, and so on. However, the omniscient Fifth Dalai Lama Rinpoche determined that Me Ne Tsenpo, Murub Tsenpo, and Mutik Tsenpo (Vol. 1, p. 256) are the three definite names, which aligns with the facts. Similarly, the assertion that Mutik's sons were Tsangma, Darma, Ralpa Chen, Lhaje, and Lhundrub also corresponds to reality. 6. How the master traveled from Tibet to the land of the Rakshasas and benefited beings: Thereafter, the master himself, in the center of the nine regions of the Rakshasa land, on the summit of the Copper-Colored Glorious Mountain of Zangdok Palri, in the palace of Padma Od (Lotus Light) that arose from the radiance of self-originated wisdom, in a vajra body free from birth, death, aging, and decay, remained until samsara is empty. With the boundless magical display of the three secrets and the vajra dance, he led the Rakshasas into the Dharma, and tirelessly embraced those to be tamed with compassion. In particular, he vowed to cherish the beings of the snowy land of Tibet with a compassion surpassing all others, and watched over and protected them with a wisdom that never misses its time. Although the specific number of years and months that the precious master stayed in the sacred land of India and in Tibet is detailed in the Thang Yig (inventory), it is not written here for fear of too many words. Similarly, his disciples were inconceivably numerous, impossible to list one by one. However, I will briefly discuss the chief of the retinue, the twenty-five heart-son disciples. As mentioned above, in the secluded place of Chimphu at Samye Monastery, the mandala of the Eight Heruka Sadhanas (Bka' brgyad bde) (Vol. 1, p. 257) was opened, and when the king and his subjects were being empowered, each person offered ten measures of gold as flowers to the mandala. Wherever the flower fell, that deity descended, and thus they attained accomplishment, and were therefore known as the twenty-five king and subjects. At this time, the gods and demons, in order to challenge the master, overturned a skull cup. The master spoke "ཧཱུྃ (Tibetan), हूँ (Sanskrit Devanagari), hūṃ (Sanskrit Romanization), Hum", and the overturned skull cup returned to its original state, displaying the letters.