Tibetan
ང་ལོ་ཙཱ་བ་བརྒྱ་རྩ་བརྒྱད་དང་། པཎྜི་ཏ་མང་པོ་སྤྱན་དྲངས་ནས། མཚན་ཉིད་ཀྱི་ཆོས་ཐམས་ཅད་དང་བསྟན་བཅོས་ཀྱང་ཕལ་མོ་ཆེ་བསྒྱུར་ཞིང་ཉན་བཤད་ཀྱིས་གཏན་ལ་ཕབ། སྔགས་བླ་མེད་རྣམས་ཁྱབ་གདལ་དུ་བསྒྱུར་བར་མ་མཛད་པར་སྐལ་བ་དང་ལྡན་པ་དག་གི་སྤྱད་བྱར་གནང་། བཻ་རོ་ནམ་སྙིང་སོགས་ཀྱིས་རྒྱ་གར་ནས་ཟབ་དོན་གྱིབ་དུད་རྩི་བླངས་ཀྱང་། བདུད་བློན་རྣམས་ཀྱི་ཕྲ་མས་རེ་ཞིག་སྤྱུགས་དང་། སླར་སྤྱན་དྲངས། ཁྱད་པར་དུ་པཎ་ཆེན་བི་མ་ལ་མི་ཏྲ་གདན་དྲངས་ཏེ། རྫོགས་པ་ཆེན་པོའི་ཆོས་རྣམས་བསྒྱུར། སྔར་བོད་འདིར་བོན་དར་ཞིང་ཕལ་ཆེར་དེའི་རྗེས་སུ་འཇུག་པས། ཆོས་སྒྲུབ་པའི་གེགས་མང་དུ་ཕྱུང་བར། དུས་དེར་ལོ་པཎ་རྣམས་ཀྱིས་བོན་གྱི་རིང་ལུགས་མཐའ་དྲི་མེད་པའི་གཏན་ཚིགས་རིག་པས་ཚར་བཅད་ནས་སུན་བྱུང་། ཕྱིན་ཆད་བོན་བགྱིད་དུ་མི་གནང་བར་བཀས་བཅད་ནས་བོན་པོ་རྣམས་མཐར་སྤྱུགས་སོ། གཞན་ཡང་སྔོན་(སྟོད་ཆ།༢༤༦)མ་ཞང་གྲོམ་པ་སྐྱེས་ལ་སོགས་པས་ཆོས་བཤིག་པ་ཐུགས་ལ་བཅགས་ནས་ཕྱིན་ཆད་དེ་ལྟ་བུ་མི་འབྱུང་བའི་ཕྱིར་བོད་སུས་ཀྱང་ཆོས་མི་བཤིག་པའི་བཀའ་གཙིགས་བཅས། དབུ་སྙུང་བཞེས་མནའ་བསྒྲགས་ཏེ་དེ་འདྲ་ལན་གཉིས་མཛད་དེ། རྗེ་བློན་ཀུན་གྱིས་དབུ་སྙུང་དང་བྲོ་བོར་བ་ཡང་མཛད། དེ་ནས་གཙུག་ལག་ཁང་གི་སྲུག་མར་མཁན་སློབ་ཆོས་གསུམ་བཀའ་བགྲོས་ཏེ། སློབ་དཔོན་རིན་པོ་ཆེས་ཀླུ་རྒྱལ་ཟུར་ཕུད་པ་ལྔ་པ་ལ་བཀའ་བསྒོས་པས། ཀླུས་ངེད་རྣས་དགུན་ཟླ་གསུམ་ལ་ཉལ་བས་དེའི་དུས་ཅི་ཡང་མི་ཤེས་པས་དེ་བས་དམུའི་རིགས་ལ་ཀླུའི་ཚ་བོ་རྒྱལ་པོ་ཧུ་ཞེས་བྱ་བ་ནོར་རྒྱ་ཁབ་ཙམ་གྱི་པྱིར་ལ་བྱ་རྒོད་པའི་ཉིན་ལམ་བཅོ་བརྒྱད་ཙམ་རེ་འགྲོ་བ་ཞིག་ཡོད་པ་དེ་བསྐོ་བར་ཞུས། དེ་དུས་ལྷ་སྲས་མུ་རུབ་བཙད་པོ་བྱང་གི་སོ་ཁ་བསྲུང ་བར་བྱོན་པས། སློབ་དཔོན་ཆེན་པོས་རྣམ་སྲས་རྟ་བདག་བརྒྱད་ལ་བཀའ་བསྒོས་ཏེ་གྲོགས་སུ་བརྫངས་ནས་རྒྱལ་བུ་དཔུང་དང་བཅས་ཁམས་ཀྱི་གཡར་མོ་ཐང་དུ་ཕེབས། རྣམ་སྲས་ཀྱི་སྤྲུལ་པའི་དམག་ཤར་ནས་བྱ་ཁྲའི་གདོང་ཅན་དང་། ལྷོ་ནས་གྲུལ་བུམ་རྐང་རྩེའི་དམག་རྟ་བོང་གི་རྐང་པ་ཅན། ནུབ་ནས་མི་ལུས་བྱི་བའི་མཇག་མ་ཅན་དང་། བྱང་ནས་མི་ལུས་བོང་བུའི་རྣ་བ་ཅན་སོགས་བགྲང་བ་ལས་འདས་པ་བྱུང་ཞིང་། དེ་རྣམས་ཀྱིས་རྒྱ་ཧོར་གྲུ་གུའི་ཡུལ་རྣམས་བཅོམ། རྒྱལ་པོ་པེ་ཧར་སྐྲག་སྟེ་བྱ་རྒོད་དུ་སྤྲུལ་ནས་བྲོས་པར་གནོད་སྦྱིན་ཞིག་གིས་མདའ་འཕངས་པ་གཤོག་པ་ལ་ཐེབས་ནས་ས་ལ་ལྷུངས། རྣམ་སྲས་འཁོར་བཅས
Chinese
我迎请了一百零八位译师和众多班智达，翻译了所有的名相之法和大部分论典，并通过听闻和讲授加以确定。没有将无上密法广泛传播，而是给予了有缘者修习。贝若扎纳等从印度取来了甚深意义的隐秘精华，但因魔臣们的谗言而一度被驱逐，后来又被迎请回来。特别是迎请了班禅比玛拉米扎，翻译了大圆满的法。以前，苯教在藏地盛行，大多数人都追随它，对修法造成了很多障碍。当时，译师和班智达们用无垢的理智彻底驳倒了苯教的教义，使其哑口无言。下令禁止再行苯教，并将苯教徒驱逐到了边远地区。此外，想到以前（上部，246页）麻尚仲巴杰等人破坏佛法的事情，为了以后不再发生类似的事情，制定了藏地任何人不得破坏佛法的禁令。发誓并立下誓言，这样的事情做了两次。君臣们也都发誓并放弃了生命。之后，在寺庙的中心，堪布、阿阇黎和国王三人商议，莲花生大师命令龙王具髻第五，龙说：‘我们冬天三个月都在睡觉，所以那个时候什么都不知道，不如任命住在穆地的龙的侄子，名叫国王呼，为了像针一样大小的财物，每天要飞十八天路程的老鹰。’当时，拉萨王子穆汝赞普去北方守卫边境，莲花生大师命令八大财神护送王子，王子带着军队去了康区的亚莫塘。财神化现的军队，从东方来的是鸟雀脸的军队，从南方来的是蚂蚁脚尖的军队，长着马和驴的脚，从西方来的是人身老鼠尾巴的军队，从北方来的是人身驴耳朵的军队等等，数不胜数。他们征服了汉、蒙古和突厥的地区。白哈尔王害怕了，变成老鹰逃跑，一个夜叉射箭射中了他的翅膀，掉到了地上。财神眷属等。
English
I invited one hundred and eight translators and many Panditas, translated all the philosophical teachings and most of the treatises, and established them through listening and teaching. The unsurpassed tantras were not widely disseminated, but were given to those with the fortune to practice them. Vairochana and others brought profound secret essences from India, but were once expelled due to the slander of the demon ministers, and were later invited back. In particular, the great Pandit Vimalamitra was invited, and the teachings of Dzogchen were translated. Previously, Bon flourished in Tibet, and most people followed it, causing many obstacles to Dharma practice. At that time, the translators and Panditas completely refuted the Bon teachings with flawless logic, silencing them. It was decreed that Bon should no longer be practiced, and the Bonpos were expelled to remote areas. Furthermore, remembering the past (Upper Volume, p. 246) when Ma Shang Trompa Kye and others destroyed the Dharma, in order to prevent such things from happening again, a decree was established that no one in Tibet should destroy the Dharma. Oaths were taken and vows were made, and this was done twice. All the ministers also took oaths and gave up their lives. Then, in the center of the temple, the Khenpo, Acharya, and King discussed, and Guru Rinpoche ordered the fifth Naga King Zurphudpa. The Naga said, 'We sleep for three months in the winter, so we don't know anything at that time, so it is better to appoint the Naga's nephew who lives in Mu, named King Hu, who for wealth the size of a needle, an eagle has to fly about eighteen days' journey each day.' At that time, the prince Lhasé Murub Tsenpo went to the north to guard the border, so the great teacher ordered the eight great Vaishravana to escort the prince, and the prince went with his army to Yermo Tang in Kham. The army manifested by Vaishravana, from the east came the army with bird-like faces, from the south came the army with ant-like toes, with the feet of horses and donkeys, from the west came the army with human bodies and mouse tails, and from the north came the army with human bodies and donkey ears, and so on, beyond counting. They conquered the lands of Han, Mongol, and Turkic peoples. King Pehar was frightened and transformed into an eagle and fled, but a yaksha shot an arrow that hit his wing, and he fell to the ground. Vaishravana and his retinue, etc.
Tibetan
་ཀྱིས་བཟུང་སྟེ་བསམ་ཡས་སུ་བསྐྱལ་ཞེས་འབྱུང་སྟེ། གང་ལྟར་ཡང་མཁན་སློབ་ཆོས་གསུམ་བཀའ་བགྲོས་པ་ལྟར། རྒྱལ་པོའི་དམག་གིས་བྷ་ཏ་ཧོར་གྱི་སྒོམ་(སྟོད་ཆ།༢༤༧)གྲྭ་བཅོམ་པའི་ཀ་ཅའི་རྗེས་སུ་པེ་ཧར་འབྲངས་ཏེ་བྱུང་བ་ལ། སློབ་དཔོན་ཆེན་པོས་པེ་ཧར་གླིང་དུ་རྟེན་བཅས་ཏེ་བོད་ཡུལ་གྱི་གཙུག་ལག་ཁང་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྲུང་མར་བསྐོས་ནས་གཉེར་དུ་གཏད་དོ། ས་སྐྱའི་བསེ་འབག་སྨུག་ཆུང་དང་བསམ་ཡས་ཀྱིས་བསེ་འབག་གཉིས་ཀྱང་འདི་དུས་འཕུར་ནས་བྱུང་བ་ཡིན་པར་སྣང་ངོ་། སློབ་དཔོན་གྱིས་མཆིམས་ཕུ་སོགས་སྒྲུབ་གནས་རྣམས་སུ་ངེས་གསང་རྡོ་རྗེ་ཐོག་པའི་རྒྱུད་དང་། སྒྲུབ་ཐབས་མང་དུ་བསྒྱུར་ཏེ། མཁས་པ་དང་གྲུབ་པ་བརྙེས་པའི་སྐྱེས་བུས་གངས་ཅན་གྱི་ཡུལ་ཐམས་ཅད་མཛེས་པར་བྱས། མཚན་ཡང་སྤྲུལ་པའི་སྐུ་པདྨ་འབྱུང་གནས་སུ་གྲགས་སོ། །དུས་ཕྱིས་ཇོ་བོ་དཱི་པམ་ཀ་རས་བསམ་ཡས་སུ་ཕེབས་ནས་པེ་ཧར་གླིང་དུ་བཞུགས། རྒྱ་དཔེ་མང་པོ་འདུག་པ་གཟིགས་པས་ཤིན་ཏུ་དགྱེས་ཏེ། སྔོན་བོད་དུ་བསྟན་པ་བྱུང་བ་འདྲ་བ་རྒྱ་གར་དུ་ཡང་མ་བྱུང་བ་འདུག་ཅེས་བསྔགས་པར་མཛད་དོ། མཁན་པོ་དགུང་ལོ་དགུ་བརྒྱ་བཞེས་པའི་ཚེ་བོད་ཡུལ་དུ་བྱོན་ཞེས་གྲགས་པ་ནི། མཁན་པོ་ཉིད་ཐོ་ཐོ་རི་གཉེན་བཙན་དང་དུས་མཉམ་པ་ཙམ་བྱས་ན་བོད་དུ་བྱོན་གྱི་བར་ལ་རགས་རྩིས་ལོ་བཞི་བརྒྱ་ལྷག་ཙམ་སོང་བས་དགུ་བརྒྱ་ཞེས་པ་ནི་ཕྱེད་ལོ་ཡིན་པར་མངོན་ལ། དེ་ལྟར་ན་ཐོ་ཐོ་རིའི་དུས་ལོ་ཙཱ་བ་ལི་ཐེ་སེས་སྤྱན་དྲངས་པའི་པཎྜི་ཏ་བློ་སེམས་འཚོ་ཞེས་པ་དེ་ཡང་བོ་དྷི་སཏྭ་བློ་སེམས་དང་། འཚོ་ཞེས་པ་ཞི་བ་འཚོ་ལ་འབྱོར་བར་འགོས་ལོ་ཙཱ་བ་ཆེན་པོ་བཞེད་པ་དང་། བོད་ཀྱི་རྒྱལ་རབས་དགུའི་བར་ཁྲི་སྲོང་སྒུག་གིན་བཞུགས་པ་སོགས་དང་ཡང་སྒྲིག་ནུས་སོ། དེ་ནས་བོད་ཀྱི་ཡུལ་འདིར་ཡང་ལོ་བཞི་བཅུའི་བར་དུ་བསྟན་པ་བསྐྱངས་མཐར་བྲག་(སྟོད་ཆ།༢༤༨)དམར་གྱི་ཕོ་བྲང་དུ་རྟས་ཕྲ་བརྒྱབ་པའི་རྐྱེན་བྱས་ཏེ་སྐུ་གཤེགས་པའི་ཚུལ་བསྟན་ནས། སྐུ་གདུང་ཧས་པོ་རིའི་རྒྱབ་ཏུ་མཆོད་རྟེན་བཞེངས་པར་བཞུགས་སོ། གཞན་ཡང་བསམ་་ཡས་གྲུབ་ཙམ་ནས་བཙུན་མོ་དང་བློན་པོ་རྣམས་བགྲོས། མཁན་པོ་དང་སློབ་དཔོན་བཀྲོང་ཟེར་ནས་རྒྱལ་པོ་མཛད་དཀར་བསྟན་པའི་ཚེ་སློབ་དཔོན་ལ་ཞུས་ནས། སློབ་དཔོན་གྱི་གསུང་བཞིན་དབུ་ཚལ་གསེར་ཁང་དུ་ལོ་པཎ་ཐམས་ཅད་དགདན་དྲངས་ནས་བསྙེན་བཀུར་ཕུལ་བའི་ཚེ་བཙུན་མོ་དང་བློན་པོ་རྣམས་ཀྱིས་མཐོ་བརྩམ་ནས་གཤེད་མ་བཀྱེ་བ་ན། དེར་སློབ་དཔོན་གྱི
Chinese
据说，（他们）被抓住并被带到桑耶寺。无论如何，正如堪布、阿阇黎和国王三人商议的那样，国王的军队摧毁了巴达霍尔的僧院后，贝哈尔随之而来。伟大的阿阇黎将贝哈尔安置在贝哈尔林，并任命他为所有藏地寺庙的守护神并委托给他。萨迦的棕色面具斯穆琼和桑耶寺的棕色面具也似乎是在这个时候飞来的。阿阇黎在钦浦等修行地翻译了许多甚深秘密的金刚顶续和修行方法。有学识和证悟的圣士们庄严了整个雪域。他的名字也被称为化身莲花生。后来，觉沃·迪帕姆卡拉来到桑耶寺，住在贝哈尔林。他看到那里有很多梵文经书，非常高兴，赞叹说：“以前在西藏出现过的佛法，似乎在印度也没有出现过。”据说堪布在九百岁时来到西藏。如果堪布与吐蕃赞普妥妥日宁赞同时代，那么他来到西藏大约已经过去了四百多年，所以九百岁显然是半年的说法。这样，在妥妥日时期，译师李特赛迎请的班智达“布洛森措”也可以被认为是菩提萨埵布洛森，而“措”则可以被理解为寂护，这是伟大的果洛扎瓦的观点。这也可以与（他）等待赤松德赞直到第九代藏王等说法相符。之后，在这个西藏地方，（寂护）持续弘扬佛法四十年，最终在扎玛宫殿因马踢而示现圆寂。他的遗体被安放在哈波日山后建造的佛塔中。此外，桑耶寺建成后，王妃和大臣们商议，说要杀死堪布和阿阇黎。在国王行善时，（他们）禀告了阿阇黎。按照阿阇黎的指示，所有译师和班智达都被邀请到乌孜金殿并接受供养时，王妃和大臣们阴谋并派出了刽子手。在那里，阿阇黎
English
It is said that (they) were captured and taken to Samye Monastery. In any case, as the Abbot, Acharya, and King discussed, after the King's army destroyed the monastery of Bata Hor, Pehar followed. The great Acharya installed Pehar in Pehar Ling and appointed him as the guardian of all the temples in Tibet and entrusted him with it. The brown mask of Sakya, Smugchung, and the two brown masks of Samye also seem to have flown in at this time. The Acharya translated many profound secret Vajra Topa Tantras and methods of practice in places of practice such as Chimpu. Learned and realized holy men adorned the entire land of snow. His name was also known as the incarnate Padmasambhava. Later, Jowo Atisha came to Samye Monastery and stayed in Pehar Ling. He saw that there were many Sanskrit scriptures there and was very pleased, praising, "The Dharma that appeared in Tibet before seems not to have appeared in India either." It is said that the Abbot came to Tibet at the age of nine hundred. If the Abbot was of the same era as the Tibetan King Thothori Nyantsen, then it has been about four hundred years since he came to Tibet, so the saying of nine hundred years is obviously half a year. In this way, the Pandit "Blosem Tsho" invited by the translator Li Tese during the time of Thothori can also be considered as Bodhisattva Blosem, and "Tsho" can be understood as Shantarakshita, which is the view of the great Go Lotsawa. This can also be consistent with statements such as (he) waiting for Trisong Detsen until the ninth Tibetan king. After that, in this Tibetan land, (Shantarakshita) continued to promote the Dharma for forty years, and finally, in the palace of Drakmar, he showed his passing away due to being kicked by a horse. His body was placed in a stupa built behind Mount Haspo. In addition, as soon as Samye Monastery was completed, the queen and ministers discussed, saying that they would kill the Abbot and Acharya. When the king was doing good deeds, (they) reported to the Acharya. According to the Acharya's instructions, when all the translators and pandits were invited to the Utsal Golden Temple and offered hospitality, the queen and ministers conspired and sent executioners. There, the Acharya