Tibetan
མ་གྱིས་སོང་། ད་ཞིང་ས་གང་བྱེད་གསུངས། དེ་ལྟར་ཐམས་ཅད་འོང་ངེས་པར་འདུག་པ་ལ། ཕྱིས་སེམས་ཅན་སྤྱི་མཐུན་གྱི་ལས་དང་། ནག་ཕྱོགས་ཁྱི་འདྲེ་དང་བདུན་བློན་རྣམས་ཀྱི་རྐྱེན་གྱིས་མ་གྲུབ། ལྷ་སྲིན་དམ་འདོག་དང་སྦྱིན་སྲེག་གསུམ་པ་ཡང་མ་གྲུབ་སྟེ་ལུས་སོ། སྐབས་འདིར་ཐམས་ཅད་མཀྱེན་པ་ལྔ་པ་རིན་པོ་ཆེས། སློབ་དཔོན་བོད་དུ་ཡུན་རིང་བཞུགས་མ་བཞུགས་ཀྱི་ལོ་རྒྱུས་དུ་མ་སྣང་བ། མཆོག་དམན་གྱི་བློ་ངོར་ཤར་ཚུལ་ཡིན་ཡང་། རྒྱུ་མཚན་མ་གོ་བར་སོ་སོའི་ལུགས་ལ་ཞེན་ཏེ་གཏམ་སྣ་ཚོགས་སྨྲ་བ་ནི་རྗེ་ས་པཎ་གྱིས། མཁས་པ་རང་གིས་དཔྱོད་ཤཻས་ཀྱི། བླུན་པོ་གྲགས་པའི་རྗེས་སུ་འབྲང་། ཁྱི་རྒན་ཀུ་ཅོ་འདོན་པ་ན། རྒྱུ་མཚན་མེད་པ་གཞན་དག་རྒྱུག །ཅེས་གསུངས་པའི་རྣམ་ཐར་འཛིན་པ་ཡིན་ཞིང་། བྱ་བ་སྤྲུལ་པའི་སྐུ་པདྨ་དཀར་པོར་གྲགས་པའི་སྙིགས་དུས་ཀྱི་མཁས་པ་ཆེན་པོ་དེའི་གསུང་ལས། དེ་ནི་དུས་གཅིག་ལསཀུའི་བཀོད་པ་སྣ་ཚོགས་སྟོན་པའི་རྫུ་འཕྲུལ་ཅན་ཡིན་པས། དེ་དག་ལ་གོ་རིམ་མི་དགོས་ཀྱི་གཏན་ཚིགས་སུ་བསྒྲུབ་དཀའོ། ཞེས་པ་ནི་རྣམ་དཔྱོད་ཀྱི་རྩལ་དང་ལྡན་པའི་ལེགས་བཤད་ཀྱི་གསུང་ཡིན་(སྟོད་ཆ།༢༤༠)ནོ། །ཞེས་གསུངས་སོ། འོན་ཀྱང་མཁས་པ་ཕྱི་མ་འགའ་ཞིག་གིས་སྦ་བཞེད་ལས་ཟླ་བ་བཅོ་བརྒྱ་དལས་བཞུགས་པར་མ་བཤད་ཅེས་ནན་གྱིས་སྒྲོགས་པར་བྱེད་མོད་ཀྱི། དེ་ལ་ཡང་ངེས་པ་མ་མཐོང་སྟེ་བཀའ་མའི་ལོ་རྒྱུས་དང་། སྦ་བཞེད་ཁ་ཅིག་ནས་བསམ་ཡས་ཀྱི་རབ་གནས་མཛད་པར་བཤད། མཁས་མཆོག་བུ་སྟོན་རིན་པོ་ཆེ་དང་། ཆོས་རྗེ་བླ་མ་དམ་པ་སོགས་ཀྱིས་ཀྱང་དེ་ལྟར་དུ་བཞེད་པ་ཡིན་ཏེ་སོ་སོའིའ་ཆོས་འབྱུང་ལས་ཀྱང་དེ་བཞིན་བཤད་པར་སྣང་ལ། འཁོར་ས་ཆེན་མོའི་ངོས་རིས་ལའང་བྲིས་ཡོད་པར་ཆོས་འབྱུང་མཁས་པའི་དགའ་སྟོན་ལས་བཤད་དོ། སྤྱིར་ཡང་སྦ་བཞེད་དང་། ཕུར་པའི་སྟོང་ཐུན་སོགས་ལོ་རྒྱུས་ཕྱོགས་རེ་བ་ཡིན་གྱི་སློབ་དཔོན་གྱི་རྣམ་ཐར་མཐར་ཆང་ཚང་བར་བརྗོད་པ་མིན་པས་སྐབས་དེ་དང་དེའི་ལོ་རྒྱུས་ཙམ་ལས་ལོ་རྒྱུས་བྲེང་ཆགས་སུ་བྲིས་པ་མེད་དོ། འོན་ཀྱང་བོད་མ་དག་པ་འགའ་ཞིག་གི་སྣང་ངོར་གཤེགས་པ་ལྟར་མཛད་ནས། སླར་སྐུ་ཁྱབ་གདལ་དུ་སྣང་བས་རབ་གནས་སོགས་རྒྱལ་པོའི་དགོངས་པ་བསྒྲུབས་ཤིག་བོད་ཡུལ་དུ་ལོ་བརྒྱ་དང་བཅུ་གཅིག་ལ་སོགས་པར་བཞུགས་ནས་སྒྲུབ་གནས་རྣམས་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པ་དང་ཟབ་གཏེར་སྦ་བ་སོགས་ཐང་ཡིག་ནས་བཤད་པ་ལྟར་ཀུན་མཁྱེན་ལྔ་པ་སོགས་མཁས་གྲུབ་ཕལ་ཆེར་གྱིས་བཞེད་དོ། དེ་བཞིན་
Chinese
不要那样做。现在说要做什么田地。像那样一切都必定会到来。后来由于众生共同的业力，以及黑方狗魔和七大臣等的因缘没有成功。护法神降伏和第三次火供也没有成功而停止了。此时，第五世一切智者仁波切说，关于莲花生大师在藏地长久住留与否的历史有很多种说法，虽然是贤愚之人各自心中所显现的方式，但是不明白其中的原因，而执着于各自的观点，说各种各样的话，这就像萨迦班智达所说：智者自己有辨别智慧，愚者追随名声而行。老狗发出叫声时，没有理由其他狗也跟着跑。这是持有这种行为的人。还有被称为化身莲花白（པདྨ་དཀར་པོ།）的末世时期的大智者说：那是因为他是能在一瞬间示现各种事业的具有神变的人，所以对于那些不需要顺序的道理很难用逻辑来证明。这是具有辨别智慧的善说之语（上函，240页）。这样说道。然而，有些后来的学者强烈主张《巴协》中没有说住留超过一百八个月。但是，对于那一点也没有看到确定性，因为噶玛派的历史和一些《巴协》中说做了桑耶寺的开光。大学者布敦仁波切和法王喇嘛当巴等也都是那样认为的，各自的教法史中也似乎那样说，而且在瞻洲大地（འཁོར་ས་ཆེན་མོ།）的图画上也画有，如《教法史·智者喜宴》中所说。总的来说，《巴协》和普巴金刚的十万仪轨等都是历史的一部分，并不是完整讲述莲花生大师的传记，所以只是讲述那个时候的历史，没有写成连贯的历史。然而，在一些不纯洁的藏人的显现中，似乎是示现了去世，之后又显现为身相广大，因此为了完成开光等国王的心愿，在藏地住留了一百一十一年等等，加持了修行地，埋藏了甚深伏藏等等，如唐书中说的那样，第五世一切智者等大多数智者成就者都这样认为。同样
English
Don't do that. Now it is said what field to do. Like that, everything will surely come. Later, due to the common karma of sentient beings, and the causes of the black side dog demons and the seven ministers, it did not succeed. The subjugation of gods and demons and the third fire puja also did not succeed and stopped. At this time, the Fifth Omniscient One, the Precious One, said that there are many stories about whether or not the master stayed in Tibet for a long time. Although it is the way it appears in the minds of the wise and foolish, not understanding the reason for it, and clinging to their own views, saying all kinds of things, this is like what Sakya Pandita said: The wise man has his own discerning wisdom, the foolish man follows fame. When an old dog barks, there is no reason for other dogs to run after it. This is what those who hold this behavior do. Also, the great scholar of the degenerate age, known as the emanation of the White Lotus (པདྨ་དཀར་པོ།), said: That is because he is a miraculous person who can show various activities in an instant, so it is difficult to prove with logic the reasons for those that do not need order. This is a well-spoken word with the skill of discernment (Upper Volume, p. 240). Thus he said. However, some later scholars strongly assert that the Ba Zhê does not say that he stayed for more than one hundred and eighty months. However, there is no certainty seen in that either, because the history of the Kama and some Ba Zhê say that he performed the consecration of Samye Monastery. The great scholar Butön Rinpoche and Dharma Lord Lama Dampa, etc., also think so, and it seems that their respective Dharma histories also say so, and it is also drawn on the picture of the Jambudvipa (འཁོར་ས་ཆེན་མོ།), as it is said in the Dharma History Feast for Scholars. In general, the Ba Zhê and the hundred thousand rituals of Vajrakila, etc., are all part of history, and do not completely tell the biography of the master, so they only tell the history of that time, and do not write a coherent history. However, in the appearance of some impure Tibetans, it seems that he showed his passing away, and then appeared as a vast body, so in order to fulfill the wishes of the king, such as the consecration, he stayed in Tibet for one hundred and eleven years, etc., blessed the practice places, and hid profound treasures, etc., as it is said in the Tang Dynasty books, the Fifth Omniscient One and most of the accomplished scholars think so. Likewise.
Tibetan
ཐང་ཡིག་ཁ་ཅིག་ལས། ལོ་ལྔ་བཅུ་རྩ་གཅིག་དང་། ཕལ་ཆེར་བརྒྱ་དང་བཅུ་གཅིག་འབྱུང་བའང་ཕྱེད་ལོ་དང་སྒང་ལོའི་ཁྱད་ཡིན་པར་ཀོང་པོ་རྒོད་ཚང་བ་དང་འཇམ་མགོན་སཱ་རའི་ཞབས་ཀྱིས་བཞེད་ཅིང་དེར་མཚུངས་རྒྱ་གར་ནས་བྱོན་ལོའང་སུམ་སྟོང་ལོན་ནས་ཞེས་པ་དང་སྟོང་དང་དྲུག་བརྒྱ་ཞེས་འབྱུང་བ་འང་ཕྱེད་ལོ་དང་(སྟོད་ཆ།༢༤༡)སྒང་ལོའི་ཁྱད་པར་དུ་བཀྲལ་བར་མཛད་དོ། དོན་ལའང་གནས་པར་སྣང་ངོ་། དེས་ན་རེ་ཞིག་གདུལ་བྱ་ཕལ་ཆེ་བའི་སྣང་ངོར་བཞུགས་ཚུལ་སོགས་ཐང་ཡིག་ལྟར་ཁས་ལེན་དགོས་ཏེ། ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། སློབ་དཔོན་ཉིད་ཀྱི་གཟུངས་མ་མཁར་ཆེན་བཟའ་དང་རྗེ་འབངས་ཞབས་འབྲིང་བདག་གིས་བཀོད་པ། ཕྱིས་གཏེར་སྟོན་ཚད་ལྡན་རྣམས་ཀྱི་གཏེར་ཆོས་སླང་མེད་ལས་བྱུང་བ་ལ་སོམ་ཉི་དགོས་པ་མི་སྣང་ལ། བཀའ་མའི་ལོ་རྒྱུས་སྣང་ལ་མ་ངེས་པ་སྣ་ཚོགས་སྨྲ་བ་དག་ལ་ཡིད་བརྟན་དགོས་པ་མེད་དོ། དེས་ན་བོད་ཡུལ་དུ་བཞུགས་ཚུལ་ཀུན་གྱི་མཐོང་བར་སྣང་ཚུལ་མཐུན་པ་དེ་ཙམ་ཞིག་ལས་གཞན་དུ་ཟུང་འཇུག་གྲུབ་པ་དག་གི་རྣམ་པ་ཐར་པ་སུ་ཞིག་གི་བརྟགས་པར་ནུས་ཏེ་རྫུ་འཕྲུལ་མཐའ་ཡས་པ་ལ་མངའ་བརྙེས་པའི་ཕྱིར་མངའ་གཅིག་ཏུ་འདིན་པར་མ་ནུས་སོ། འདི་དག་གི་དུས་སུའང་མ་དག་པ་གིས་མ་མཐོང་བའང་སྲིད་དེ། ཐོགས་མེད་ཀྱིས་བྱམས་པ་བསྒྲུབ་ནས་གཞན་ལ་བསྟན་པ་འགྲིབ་ལ་ཉེ་བ་ན། དག་པས་ང་རང་དངོས་སུ་མཐོང་ཡང་སྲིད། ཅེས་དང་། ང་ལ་འགྲོ་སྡོད་གཉིས་སུ་ག་ལ་ཡོད། ཅེས་དང་། གསོལ་བ་ཐོབ་དང་པད་འབྱུང་སྒོ་ཉལ་ཡོད། ཅེས་སོགས་གསུངས་པ་བཞིན་ནོ། དེ་ལྟར་འཕྲོས་དོན་ཅུང་ཟད་སྨྲོས་ནས། སྔ་མའི་འཕྲོར། དེ་ནས་མཁར་སློབ་གདན་འཛོམ་སྟེ་སློབ་དཔོན་གྱིས་སྡེ་བརྒྱད་ཐམས་ཅད་དམ་ལ་བཏགས་ཏེ་ལྷ་འདྲེ་རྣམས་དགའ་བའི་མཐུན་རྫས་དང ་བཅས། དྲེགས་པ་ཟིལ་གནོན་གྱི་མགུར་གསུངས་ནས་ནམ་མཁའ་ལ་(སྟོད་ཆ།༢༤༢)རྡོ་རྗེའི་གར་མདད་ཅིང་ས་གཞི་བྱིན་གྱིས་བརླབས། སྐུའི་གྲིབ་མ་གང་བྱུང་སར་ལྕགས་རི་བརྩིགས་པས་ལྕགས་རི་ཟུར་མང་པོ་བྱུང་བར་གྲགས། རྒྱལ་པོས་དར་དཀར་གྱི་ན་བཟའ་གསོལ། གསེར་གྱི་སྟ་རེ་ཐོགས་ནས་རྨང་བརྐོས་པས་གྲུ་གང་ཙམ་གྱི་འོག་ནས་ས་ཞག་དཀར་སེར་དམར་གསུམ་རོ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་བྲོ་བ་བྱུང་བས་བཙན་པོ་ཐུགས་དགྱེས་སོ། དེ་ནས་མཁན་པོས་གཙུག་ལག་ཁང་གི་བཟོ་དབྱིབས་ཀྱི་བཀོད་པ་མཛད་པར་བཞེད་དེ། སྔོན་མུ་སྟེགས་ཀྱི་རིག་འཛིན་ཞིག་གིས་རོ་ལངས་བསྒྲུབས་པའི་དགོས་གྲུབ་ལེན་པ་ཉེ་བ་ན། གྲོགས་རྟགས་མཚན་དང་ལྡན་པ་ཞིག་དགོས་པས།
Chinese
在一些唐朝史料中，五十一岁和几乎一百一十一岁的出现，康波·郭仓巴和蒋贡·萨拉的足下认为是半岁和整岁的差异。同样，关于从印度来的年份，提到“三千已满”和“一千六百”，也被解释为半岁和整岁的差异。这似乎也符合实际情况。因此，暂时应该像唐朝史料一样承认，对于大多数被教化者的显现方式等。为什么呢？因为导师自己的明妃卡钦·扎和君臣侍从我所记录的，以及后来合格的掘藏师们从无欺掘藏法中出现的，似乎没有必要怀疑。对于那些随意谈论不确定的噶玛历史的人，没有必要信任。因此，在藏地显现的方式，只能看到大家所见的共同显现，除此之外，谁又能探究证得双运者的解脱事迹呢？因为他们拥有无边的神变，所以无法将其局限于一种。在这些时候，不净者可能没有看到，就像无著修弥勒，当向他人展示的功德快要消失时，清净者或许会亲眼见到我一样。并且，我哪里有来去二者呢？并且，祈祷吧，莲花生就在门边睡觉。等等，就像他们说的那样。如此这般，稍微谈论了一些题外话，接着前面的内容。之后，堪布和学徒聚集，导师将所有八部众置于誓言之下，并带着让神鬼高兴的供品，唱着降伏傲慢者的歌，在虚空中（上册，242页）跳着金刚舞，加持了大地。据说身体的影子落在哪里，就在哪里建造铁围墙，因此出现了许多带角的铁围墙。国王穿上白色丝绸的衣服，拿着金斧头挖掘地基，从大约一肘深的地方挖出了白、黄、红三种味道鲜美、营养丰富的土油，国王非常高兴。然后，堪布想要设计寺庙的形状，因为以前一位外道瑜伽士在修持起尸法，当他快要获得成就时，需要一位具有象征和预兆的朋友。
English
In some Tang Dynasty historical records, the appearance of fifty-one years and almost one hundred and eleven years is considered by Kongpo Götsangpa and Jamgön Sara's feet to be the difference between half-years and full years. Similarly, regarding the years coming from India, the mentions of "three thousand completed" and "one thousand six hundred" are also explained as the difference between half-years and full years. This seems to align with the actual situation. Therefore, for the time being, it should be acknowledged, as in the Tang Dynasty historical records, regarding the manner of appearance for most of those to be tamed. Why? Because there seems to be no need to doubt what was recorded by the master's own consort, Kharchen Za, and the retinue of king and subjects, as well as what later emerged from the unerring treasure teachings of qualified treasure revealers. There is no need to trust those who casually speak of uncertain Kagyu histories. Therefore, regarding the manner of appearance in Tibet, one can only see the common appearance seen by everyone; beyond that, who can investigate the liberated deeds of those who have attained union? Because they possess boundless miraculous powers, it is impossible to confine them to one. In these times, it is possible that the impure have not seen, just as when Asanga practiced Maitreya, when the merit of showing others is about to diminish, the pure ones may actually see me. And, where do I have coming and going? And, pray, Padmasambhava is sleeping by the door. And so on, as they said. Thus, having spoken a little about digressions, continuing from the previous content. Then, the khenpo and students gathered, and the master placed all the eight classes of beings under oath, and with offerings that pleased the gods and demons, sang the song of subduing the arrogant, and in the sky (Upper Volume, p. 242) performed the vajra dance and blessed the earth. It is said that wherever the shadow of his body fell, a fence was built, resulting in many-angled iron fences. The king put on a white silk garment, and holding a golden axe, dug the foundation, and from about an elbow's depth, he unearthed three types of flavorful and nutritious earth oil: white, yellow, and red, which pleased the emperor greatly. Then, the khenpo intended to design the shape of the temple, because previously, a non-Buddhist yogi was practicing raising the dead, and when he was about to attain accomplishment, he needed a friend with symbolic signs and omens.