Chinese
也被经文证实。那部经中，在观察菩萨种姓的时候，有些天子说，象城国王白桑的后裔，能够摧毁其他，这个人可以。有些说，那是种姓混杂。等等。如果那样，就和《文殊根本续》的经文相违背了。还有些人认为西藏也像其他地方一样，人和地方等本来就存在，这个经文也对他们有害。而且，如果西藏这里没有以前不出名却擅长的人，那么西藏的起源故事是松赞干布自己写的吗？从《卡阔玛》和《国王遗教》等哪里能找到可靠的来源呢？因此，如果按照那些文献中普遍的观点来解释，那就是这样流传的：最初，非人依次占据了这里。首先，夜叉占据了这里，地名叫“祥地无饰”（上部，216页）。然后，魔占据了这里，叫“魔地九头”。然后，罗刹占据了这里，叫“罗刹黑地九处”。然后，天神占据了这里，叫“天神地贡塘”。然后，雾占据了这里，叫“悬崖恰悬崖”。然后，鬼占据了这里，叫“朗塘灵塘”。然后，玛桑九兄弟占据了这里，叫“博卡雅珠”。然后，龙占据了这里，叫“博康林九处”。然后，国王占据了这里，叫“昂波孜”。然后，共波九兄弟占据了这里，叫“十八空村”。因此，地方和人有各种不同的说法。为什么在极乐世界，阿弥陀佛给观世音菩萨授记说要调伏藏地，观世音菩萨从左手掌中放出光芒，化出一个猴子。给他圆满的居士戒，加持后让他去雪山修行。当他在岩石上修行时，度母的化身岩罗刹女来向猴子示意交合。猴子用自己是菩萨的居士，不能做俗事的语言拒绝了，但岩罗刹女不肯离开，猴子出于慈悲心，用神变去了布达拉宫。菩萨像允许猴子那样，猴子就住在原来的地方。最初是小猴子，然后逐渐变成了人。
English
It is also confirmed by scriptures. In that sutra, when observing the lineage of Bodhisattvas, some gods said that the descendant of King Skya Bseng of Elephant City, who can destroy others, is suitable. Some said that it was a mixed lineage. And so on. If so, it would contradict the scriptures of the Manjushri Root Tantra. Some also believe that Tibet, like other places, has always had people and places, etc., and this scripture is also harmful to them. Moreover, if there were no previously unknown but skilled people here in Tibet, then is the origin story of Tibet written by Songtsen Gampo himself? Where can we find reliable sources from "Ka Khol Ma" and "King's Testament" etc.? Therefore, if we explain according to the common view in those documents, it is said that: Initially, non-humans successively occupied this place. First, Yakshas occupied this place, and the place was called "Auspicious Land Unadorned" (Upper Part, p. 216). Then, demons occupied this place, called "Demon Land Nine Heads". Then, Rakshasas occupied this place, called "Rakshasa Black Land Nine Places". Then, the gods occupied this place, called "God Land Gungthang". Then, the mist occupied this place, called "Cliff Cha Cliff". Then, ghosts occupied this place, called "Langthang Lingthang". Then, the nine Masang brothers occupied this place, called "Bokaya Zhuk". Then, the Nagas occupied this place, called "Bokham Ling Nine Places". Then, the king occupied this place, called "Ngampo Tse". Then, the nine Gongpo brothers occupied this place, called "Eighteen Empty Villages". Therefore, there are various different accounts of places and people. Why in Sukhavati, did Amitabha Buddha prophesy to Avalokiteshvara to subdue Tibet, and Avalokiteshvara emitted light from his left palm, transforming into a monkey. He gave him the complete lay vows, blessed him, and sent him to the snowy mountains to practice. When he was practicing on the rock, a rock Rakshasi, an emanation of Tara, came to signal copulation to the monkey. The monkey refused with the words that he was a lay follower of the Bodhisattva and could not do worldly things, but the rock Rakshasi refused to leave, and the monkey, out of compassion, went to the Potala Palace by magical power. As the Bodhisattva allowed the monkey to do, the monkey lived in the original place. First, it was a small monkey, and then gradually it became a human.
Tibetan
དག་ཆ་བཞིར་བགོས་པ། རིགས་སེད་རྨུ། ལྡོང་སྟོང་སྟེ་མིའུ་རིགས་བཞི་དང་། དབྲ་དང་འབྲུ་བསྣན་པས་དྲུག་ཏུའང་འགྱུར་ལ། གཞན་དུ་རིགས་དྲུག་ནས་ཚེ་འཕོས་པའི་སྤྱོད་ཚུལ་མི་འདྲ་བའི་ཕྲུག་གུ་དྲུག་བྱུང་བ་ཡང་། ཕ་རིགས་རྣམས་འཆར་སྒོ་མྱུར་ཞིང་སྙིང་རྗེ་ཆེ་བ་ཁག་གྲིམས་པ། མ་རིགས་(སྟོད་ཆ།༢༡༧)རྣམས་གདོང་དམར་སྡིག་ལས་ལ་རྔམས་ཤིག་རོ་གྱོང་བྱུང་བ་དེ་དག་ལས་རིམ་པར་འཕེལ་བས་བོད་མིའི་རྒྱལ་ཁམས་སུ་གྱུར་ཏེ། རུས་ཆེན་བཞི་ལས་གྱེས་པའི་ཁམས། ཡེ་སང་དཀར་པོ་གནམ་གྱི་འཇུ་ཐག་ཅན་དང་གཅིག་ཡེ་སྨོན་ནག་མོ་ཁྲོ་ཆུའི་ཕ་བོང་འདྲ་བ་དང་གཉིས། སྤྱང་ཁྲིག་ཡེ་ཤེས་ལྷའི་སྒྲོན་མེ་དང་གསུམ། མོན་རྫུ་ནག་པོ་ཁྱིའི་རྔ་ལྗང་ཅན་དང་བཞིར་དབྱེ་བ་བྱུང་། དེ་ལས་ཀྱང་རྒྱལ་ཕྲན་བཅུ་གཉིས་དང་། སིལ་མ་བཅུ་བཞི་ལ་སོགས་པས་རིམ་གྱིས་དབང་བྱས་ཀཡང་སྤྱི་ལ་དབང་བསྒྱུར་བ་ཞིག་མ་བྱུང་ན་སངས་རྒྱས་ཀྱི་བསྟན་པ་འབྱུང་དཀའ་བར་དགོངས་ནས། སྤྲུལ་པའི་བདག་ཉིད་ལི་ཙཱ་བིའི་རིགས་ལས་ཆད་པའི་བུ་གཅིག་བྱུང་བར་གྲགས་པ་ནི། འདི་སྐབས་འཆད་ཚུལ་ཞལ་མི་མཐུན་པ་མང་མོད་ཀྱི། གང་ལྟར་ཡང་འཇམ་དཔལ་རྩ་རྒྱུད་ཀྱི་ལུག་བསྟན་ལྟར་ན་རྒྱ་གར་གྱི་རྒྱལ་པོ་ཤཱཀྱ་ལི་ཙཱ་བིའི་རིགས་ཞིག་ལ་སྲས་མིག་མས་འགེབས་གཡུའི་སྨིན་མ་ཅན་དུང་སོ་འཁོར་མར་ཡོད་པ། ལག་པའི་མཐིལ་དུ་འཁོར་ལོའི་རི་མོ་ཡོད་པ་མི་ལས་འདས་པ་ཞིག་བཙས་པ། དེ་དག་གིས་ལྷ་འདྲེའི་སྤྲུལ་པ་ལྷ་བུར་དོགས་ནས་སྤྱུགས་པས་ལྷ་རི་གྱང་ཐོའི་རྩེར་བྱོན་ནས་གཟིགས་པས། དགེ་བཅུའི་མཚན་མ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་ཡུལ་ཡར་མོ་ཀླུང་། ཤམ་པོའི་གངས་རི་དཔྱད་བཟང་བར་མཁྱེན་ཅིང་གཟིགས་ནས་ལྷ་རི་རོལ་པའི་སྟེང་ནས་ལྷ་སྐས་བརྒྱུད་བཙན་ཐང་སྒོ་བཞིར་བྱོན་ཏེ། དེར་ཕྱུགས་སྐྱོང་བ་དག་གིས་མཐོང་སྟེ། དངོས་ལ་ཁྱོད་སུ་ཞིག་སྨྲས་པས། བཙན་པོ་ཞེས་དང་། གང་ནས་བྱོན་དྲིས་པས་གནམ་ལ་མཛུབ་མོ་བསྒྲེངས་པས་ལྷར་ངོས་བཟུང་། འདི་ནི་ཁོ་བོ་ཅག་གི་རྗེ་བོ་བྱེད་དོ་ཞེས་གཉའ་བར་ཁྲི་བྱས་ནས་གདན་དྲངས་པས་(སྟོད་ཆ།༢༡༨)གཉའ་ཁྲི་བཙན་པོར་གྲགས་ཏེ་རྗེ་ལ་སྔ་བ་ཡིན། བོན་རྣམས་རྨུ་ཐག་ལས་འོངས་ཟེར། དེའི་སྲས་མུ་ཁྲི་བཙན་པོ་ནས་རིམ་བཞིན། དེང་ཁྲི། སོ་ཁྲི། མེར་ཁྲི། གདགས་ཁྲི། སྲིབ་ཁྲི་བཙན་པོ་སྟེ་རྒྱལ་རབས་བདུན་པོ་འདི་ལ་གནམ་གྱི་ཁྲི་བདུན་ཟེར། སྲིབ་ཁྲི་བཙན་པོའི་སྲས་གྲི་གུམ་བཙན་པོ་ནས་བཟུང་། བྱ་ཁྲི་སྤུ་དེ་གུང་རྒྱལ་དེ་འདི་གཉིས་ལ་བར་གྱི་སྟེ
Chinese
分为四个种姓：赛、穆、东、通，即四个苗族。加上扎和珠，也变成六个。另外，也有说法是从六个种姓转世而来，有六个行为方式不同的孩子。父亲种姓的人们思维敏捷，慈悲心大，但比较严厉；母亲种姓（上册，217页）的人们面色红润，对罪恶之事凶狠，性格顽固。他们逐渐发展壮大，形成了藏人的王国。从四大氏族中分离出来的氏族有：益桑噶波，拥有连接天地的绳索；益蒙纳摩，像怒江中的巨石；香智益西，智慧之灯；门珠纳波，拥有狗的绿尾巴。由此又分出十二个小邦和十四个小部落等，逐渐掌握了权力，但由于没有统一的统治者，他们认为难以出现佛的教法。因此，据说出现了一位化身，是脱胎于离车毗族的一位王子。关于这一点，众说纷纭，意见不一。但无论如何，按照《文殊根本续》的预言，印度国王释迦离车毗族的一位王子，生来眼睛被遮盖，有翡翠般的眉毛，牙齿排列整齐，手掌心有法轮图案，是一位超凡之人。人们怀疑他是神魔的化身，便将他抛弃。他登上神山姜托的山顶眺望，发现具足十善之相的亚莫隆地区和香波雪山非常适合居住，于是从神山若贝通过天梯降临到赞塘四门。在那里，他被牧民们看到。牧民们问他：“你到底是谁？”他回答说：“赞普（国王）。”当被问及从哪里来时，他指着天空，人们便认为他是神。他们说：“这个人将成为我们的君主。”于是将他抬到脖子上，拥立为王（上册，218页），被称为聂赤赞普，是最早的君主。苯教徒说他来自穆绳。他的儿子穆赤赞普之后，依次是丁赤、索赤、梅赤、达赤、色赤赞普，这七位国王被称为天赤七王。从色赤赞普的儿子赤贡赞普开始，到嘉赤布德贡嘉，这两位被称为中间的台
English
Divided into four castes: Sed, Mu, Dong, and Tong, which are the four Miao tribes. Adding Dra and Dru, it also becomes six. Alternatively, it is said that six children with different behaviors were born from the reincarnation of six castes. The people of the father's caste are quick-witted and compassionate, but strict; the people of the mother's caste (Vol. 1, p. 217) are red-faced, fierce towards evil deeds, and stubborn in character. They gradually grew and formed the kingdom of the Tibetan people. The clans separated from the four great clans are: Ye Sang Karpo, who has a rope connecting heaven and earth; Ye Mon Nagmo, like a boulder in the Nu River; Xiang Zhig Yeshe, the lamp of wisdom; and Mon Zhu Nagpo, who has a dog's green tail. From this, twelve small states and fourteen small tribes, etc., gradually gained power, but since there was no unified ruler, they thought it would be difficult for the Buddha's teachings to arise. Therefore, it is said that an incarnation appeared, a prince descended from the Licchavi clan. On this point, there are many different opinions. But in any case, according to the prophecy of the Manjushri Root Tantra, a prince of the Shakya Licchavi clan of the Indian king, born with eyes covered, with jade-like eyebrows, teeth arranged neatly, and a wheel pattern on the palm of his hand, was an extraordinary person. People suspected that he was an incarnation of gods and demons, so they abandoned him. He climbed to the top of the sacred mountain Gyangto and looked out, discovering that the Yarlung area, which possessed the signs of the ten virtues, and the Shampo snow mountain were very suitable for living. So he descended from the sacred mountain Rope through the heavenly ladder to Tsangtang Simen. There, he was seen by the herdsmen. The herdsmen asked him, "Who exactly are you?" He replied, "Tsenpo (king)." When asked where he came from, he pointed to the sky, and people thought he was a god. They said, "This person will be our lord." So they carried him on their necks and enthroned him (Vol. 1, p. 218), and he was called Nyatri Tsenpo, the earliest king. The Bonpos say he came from the Mu rope. After his son Mutri Tsenpo, in order, were Dingtri, Sotri, Mertri, Datri, and Setri Tsenpo. These seven kings are called the Seven Heavenly Thrones. Starting from Setri Tsenpo's son, Trigung Tsenpo, to Jatri Pude Gungyal, these two are called the middle stage.