Tibetan
མ་སུ་ཁ་དྷ་རི་ཡིན་པར་གྲགས་ཏེ་ངོ་བོ་གཅིག་པར་མངོན། གཞན་ཡང་འཛམ་བུའི་གླིང་དུ་གདོང་ནས་གྲུབ་པའི་དུར་ཁྲོད་ཅེན་པོ་བརྒྱད་ཡོད་པ་རྣམས་སུ་ཡང་སྔགས་བཟླས་པའི་རྫུ་འཕྲུལ་གྱིས་ཡང་ཡང་བྱོན། དེ་དག་ཏུ་འདོང་ནས་གྲུབ་པའི་སློབ་དཔོན་ཆེན་པོ་བརྒྱད་དང་ཡལ་མཇལ། ཐུན་མོང་གི་དངོས་གྲུབ་རེ་རེ་ཡང་ཐོབ་པས་རིག་པ་འཛིན་པར་གྱུར། དེ་ནས་སྤྱོད་པ་སྤྱད་དེ་སངས་རྒྱས་འཐོབ་པར་བྱ་འོ་དགོངས་པ་ལ། མནལ་ལམ་དུ་སངས་རྒྱས་འོད་དཔག་མེད་པ་ལུང་བསྟན་ཏེ། ཆོས་ཀྱི་མྱུ་གུའི་དགོན་པར་མཁན་པོ་སངས་རྒྱས་ཡེ་ཤེས་ཀྱིས་མཛད་ནས་དགེ་འདུན་ཕལ་ཆེན་སྡེའི་སྡེ་ལ་རབ་ཏུ་བྱུང་ཞིང་བསྙེན་པར་རྫོགས་པར་མཛད་དེ། འདུལ་འདིན་གཅིག་ལས་འདུལ་བ་འབུམ་སྡེ་ལན་གཅིག་ཉན་པས་དོན་ཐུགས་སུ་ཆུད་པར་མཛད། དེར་སློབ་དཔོན་སངས་(སྟོད་ཆ།༡༩༧)རྒྱས་ཡེ་ཤེས་ཞབས་ལ། ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་གསན་པས། ལྟ་བ་ནམ་མཁའ་དང་མཉམ་པར་གྱུར། སློབ་མ་གཞན་རྣམས་དབང་བསྐུར་ཞུ་བར་དཀའ་ཚེགས་ཆེན་པོ་དགོས་པ་ལ། སློབ་དཔོན་འདིས་དཀའ་ཚེགས་མེད་པར་དབང་ཐམས་ཅད་རྫོགས་པར་ཐོབ། སློབ་དཔོན་ཡེ་ཤེས་ཞབས་ཀྱི་སློབ་མ་སངས་རྒྱས་གསང་བ་ལས་ཀྱང་རྣལ་འབྱོར་གྱི་རྒྱུད་དུ་དབང་བསྐུར་བ་དང་མན་ངག་ཐོབ། སློབ་དཔོན་ཡེ་ཤེས་ཞབས་ལས། འདུས་པ་དང་། རྒྱུ་འཕྲུལ་དྲྭ་བ་དང་། ཟླ་གསང་ཐིག་ལེ་དང་། སངས་རྒྱས་མཉམ་སྦྱོར་དང་། ལས་ཀྱི་ཕྲེང་བ་སྟེ་ན་རྒྱུད་སྡེ་ལྔ་ལ་སོགས་པ་རྒྱུད་དང་མན་ངག་མཐའ་དག་གསན་ནོ། དེར་དབང་གི་ཡེ་སེས་ཇི་བཞིན་དུ་ངོ་འཕྲོད་ཟབ་གསལ་གཉིས་སུ་མེད་པའི་རྟོགས་པ་ལ་བརྟན་པ་ཐོབ། སངས་རྒྱས་གསང་བ་ལས་ཀྱང་རྣལ་འབྱོར་རྒྱུད་དང་གསང་བ་སྙིང་པོ་ལ་སོགས་རྒྱུད་སྡེ་མང་པོ་གསན་ཅིང་མཐའ་དག་པ་ལ་ཐུགས་སུ་ཆུད་པར་མཛད་ཅེས་འབྱུང་སྟེ། འདི་དུས་ཐང་ཡིག་ཏུ་དུར་ཁྲོད་བརྒྱད་སོ་སོར་བྱོན་ཚུལ་འབྱུང་བ་དང་། བཀའ་བརྒྱད་སྒྲུབ་སྡེ་བརྒྱད་ཀྱི་ལོ་རྒྱུས་སོགས་སུ་ནཱ་གརྫུ་ན་སོགས་སློབ་དཔོན་རྣམས་དང་མཇལ་ཚུལ་བཤད་པ་སོགས་དང་གུང་འགྲིགས་ཏེ་མཚན་ཡང་གུ་རུ་བློ་ལྡན་མཆོག་སྲེད་ཅེས་སུ་གྲགས་སོ། དེ་ནས་སྤྲུལ་པའི་སྐུ་དགའ་རབ་རྡོ་རྗེ་དང་། འཇམ་དཔལ་བཤེས་གཉེན་དང་། ཤྲི་སིདྷ་གསུམ་ལས་རྫོགས་པ་ཆེན་པོ་དོན་བརྒྱུད་ཀྱི་མན་ངག་རིག་པ་རྒྱལ་ཐབས་སྤྱི་བླུགས་ཀྱི་ཚུལ་དུ་ཐོབ་པས་ཟབ་གསལ་གཉིས་སུ་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས་ནམ་མཁའ་དང་མཉམ་པ་ལ་རང་དབང་བརྙེས་ཤིང་རྡོ་རྗེ་འཆང་དང་མི་གཉིས་པར་གྱུར། ཁྱད་པར་དུ་རྡོ་རྗེ་ཕག་མོས་ལུང་བསྟན་པ་བཞིན་སེངྷ་(སྟོད་ཆ།༡༩༨)ལས་སྙིང་ཐིག་ཟབ་མོའི་སྐོར་རྣམས་ལོ་ཉི་ཤུ་རྩ་ལྔའི་བར་དུ་གསན་སྦྱངས་མཛད། རྫུ་འཕྲུལ་གྱིས་གནས་རྣམ་པ་སྣ་ཚོགས་སུ་མི་དང་མི་མ་ཡིན་པའི་འགྲོ་བ་རབ་ཏུ་མང་པོའི་དོན་མཛད་ཅིང་ཁྱད་པར་དུ་དུར་ཁྲོད་ཆེན་པོ་རྣམས་སུ་མཁའ་འགྲོ་འབབ་པའི་སྤྲིན་ཕུང་དང་ལྷན་ཅིག་གསང་སྔགས་ཀྱི་ཀུན་ཏུ་སྤྱོད་པས་གནས་པར་མཛད་དེ། འཕགས་ཡུལ་བའི་གཏམ་རྒྱུད་དུ་སློབ་དཔོན་འདི་ཉིད་ཡེ་སཻས་ཞབས་ཀྱི་སློབ་མ་མཐོང་བའི་ཆོས་སུ་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་བཞིའི་ཡ་གྱལ་བདེ་བ་ཆེན་པོ་པདྨ་བཛྲ་ཞེས་པ་ཡིན་ཅེས་གྲགས་ཏེ། སློབ་དཔོན་དེ་ཉིད་ཀྱིས་ལུང་བསྟན་པ་ལྟར་གྲོང་ཁྱེར་པཎྜ་བེའི་བྱང་ངོས་བཪྴི་བྱ་བའི་གནས་ཀྱི་མཐོངས་སུ་རི་དེའུ་ཞིག་ཡོད་པ་དེར་ཡིན་ཟེར། དོན་དུ་བྲག་པུག་མ་ར་ཏི་ཀར་པདྨ་ཅན་གྱི་ལས་རྒྱ་མནྡ་ར་ལ་བརྟེན་ནས་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་ལམ་གྱིས་ཟླ་བ་དྲུག་ཏུ་སྒྲུབ་པ་ཆེན་པོ་མཛད་པས་ཕྲ་ཡང་སོགས་ཀྱིས་ཡོན་ཏན་དང་ལྡན་པའི་རྡོ་རྗེའི་སྐུར་གྱུར་ཏེ་ཚེའི་རིག་འཛིན་བརྙེས། མཚན་ཡང་འཆི་མེད་པདྨ་འབྱུང་གནས་སུ་གྲགས། འདི་དུས་རྣམ་ཐར་བོད་མ་རྣམས་སུ་ཟ་ཧོར་རྒྱལ་པོའི་བུ་མོ་ལྷ་ལྕམ་མནྡཱ་ར་བ་ལ་བརྟེན་ནས་ཟ་ཧོར་རྒྱལ་ཁམས་ཆོས་ལ་བསྒྱུར་བར་བཤད་དེ་མཚན་ཡང་པདྨ་སམྦྷ་ཝར་གྲགས། སླར་ཨོ་རྒྱན་གྱི་ཡུལ་དུ་བྱོན་ནས་རྫུ་འཕྲུལ་གྱིས་རྒྱལ་པོ་ཨིནྡྲ་བྷུ་དྷི་ཨོ་རྒྱན་གྱི་རྒྱལ་ཁམས་དང་བཅས་པ་ཆོས་ལ་བཀོད་པའི་ཚོ་མཚན་པདྨ་རྒྱལ་པོ་འམ་པདྨ་ཐོང་ཕྲེང་རྩལ་དུ་གྲགས་སོ། དེ་ནས་མ་ག་དྷའི་གྲོང་ཁྱེར་དུ་བྱོན། མེ་སྟེགས་ཀྱི་སྟོན་པ་ལྔ་བརྒྱ་དང་བརྩོད་པས་སློབ་དཔོན་ཉིད་རྒྱལ། མེ་སྟེགས་ཀྱིས་ནགས་གསེབ་ཏུ་མཐུ་བསྒྲུབས་པས། ཡེ་ཤེས་ཀྱི་མཁའ་འགྲོ་བདུད་འདུལ་མས་ལུང་བསྟན་པ་ལྟར་གཏེར་གྱི་སྒྲོམ་བུ་ཕྱུང་(སྟོད་ཆ།༡༩༩)ནས་ཐོག་སེར་གཏད་སོགས་ཀྱིས་ཞག་བདུན་ནས་མུ་སྟེགས་ཐམས་ཅད་ཚར་བཅད་ཕལ་ཆེར་ནང་པའི་བསྟན་པ་ལ་བཙུད་དེ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་བསྟན་པ་རྒྱས་པར་མཛད་པས་མཚན་སེང་གེ་སྒྲ་སྒྲོག་ཏུ་གྲགས་སོ། དེ་ནས་འཔགས་ཡུལ་པའི་གཏམ་རྒྱུད་དུ་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་ཅི་རིགས་པར་བྱའོ་དགོངས་ནས་ཏི་ར་ཧུ་ཏི་སོགས་ཏ་རུའི་རྒྱལ་ཁམས་དང་། ཀ་མ་རུ་དང་བལ་པོ་སོགས་བྱ་པྱོགས་ཀྱི་ཡུལ་རྣམས་སུའང་ཆོས་སྟོན་པ་དང་། ཐུན་མོང་གི་གྲུབ་པ་རྣམས་ཀྱིས་ཕན་འདོགས་པར་མཛད། གསེར་འགྱུར་གྱི་རྩི་དང་བཅུད་ལེན་གྱི་སྨན་སོགས་ཀྱིས་ཀྱང་སྐྱེ་བོ་སྟོང་ཕྲག་
Chinese
据说他是马苏卡达里，显而易见本质相同。此外，他还以咒语念诵的神通力，屡次前往瞻部洲由尸体形成的八大尸林。在那里，他与由尸体形成的八位大导师相遇，各自获得共同的成就，成为持明者。之后，他心想应该修行以证得佛果，在梦中，阿弥陀佛授记说：在法之苗芽寺庙，由堪布桑结益西主持，他在大多数僧众的僧团中出家并受具足戒。仅听一遍《律经根本》，就通达了所有《律藏》。在那里，他从导师桑结（上部，197）益西处听闻了《般若波罗蜜多》，见解变得如同虚空般广大。其他弟子请求灌顶需要极大的困难，而这位导师毫不费力地获得了所有圆满的灌顶。他还从导师益西的弟子桑结桑瓦那里获得了瑜伽续的灌顶和口诀。从导师益西处，他听闻了《集密》和《幻化网》，《月密明点》，《佛陀和合》和《业之鬘》等五部父续以及所有的续和口诀。在那里，他如实地认识了灌顶的智慧，获得了对深明无二的证悟的坚定。据说，他还从桑结桑瓦那里听闻了瑜伽续和《秘密藏》等许多续部，并通达了一切。此时，唐书中记载了他分别前往八大尸林的方式，以及噶举八修部的历史等，与那伽尔诸那等导师相遇的方式的描述相符，因此也被称为古汝洛丹确色。之后，他从化身噶饶多杰、蒋伯西年和希日桑哈三人那里，以倾注一切的方式获得了大圆满顿悟传承的口诀，从而获得了对深明无二的智慧如同虚空般的自在，与金刚持无二无别。特别是
English
It is said that he was Masukadhari, and it was obvious that they were the same in essence. Furthermore, he repeatedly went to the eight great charnel grounds formed from corpses in Jambudvipa by the magical power of mantra recitation. There, he met the eight great teachers formed from corpses, and each obtained common siddhis, becoming vidyadharas. After that, thinking that he should practice to attain Buddhahood, Amitabha Buddha prophesied in a dream: At the Dharma Sprout Monastery, presided over by Khenpo Sangye Yeshe, he took ordination and full ordination in the sangha of most of the monks. By listening to the Vinaya Root Sutra once, he understood all the Vinaya Pitaka. There, he heard the Prajnaparamita from the feet of the teacher Sangye (Upper Part, 197) Yeshe, and his view became as vast as the sky. While other disciples needed great difficulty to request empowerment, this teacher effortlessly obtained all the complete empowerments. He also received the empowerment and instructions of the Yoga Tantra from Sangye Sangwa, a disciple of the teacher Yeshe. From the teacher Yeshe, he heard the Guhyasamaja and the Mayajala, the Chandra Guhya Bindu, the Buddha Samayoga, and the Karma Mala, that is, the five Father Tantras, and all the tantras and instructions. There, he truly recognized the wisdom of empowerment as it is, and gained stability in the realization of the inseparability of profundity and clarity. It is said that he also heard many tantras such as the Yoga Tantra and the Guhyagarbha from Sangye Sangwa, and understood everything. At this time, the Tang Dynasty records the way he went to the eight great charnel grounds separately, and the history of the Eight Kagyü Practice Lineages, etc., corresponds to the description of meeting teachers such as Nagarjuna, so he is also known as Guru Lodrö Choksé. After that, from the incarnate body Garab Dorje, Jampal Shenyen, and Shri Singha, he received the instructions of the Great Perfection Direct Transmission in the manner of pouring out everything, thus gaining freedom over the wisdom of inseparability of profundity and clarity, which is like the sky, and becoming inseparable from Vajradhara. Especially
Chinese
如邬金莲花生大师授记那样，在辛哈（上部，198页）处，对于甚深心髓的法类，听闻修习了二十五年。以神通于各种不同的处所，为了人和非人的无量众生利益而行事，尤其是在各大尸陀林中，与空行母降临的云团一起，以秘密真言的行持而安住。在印度地区的传说中，这位导师是益西协的弟子，在可见之法中证得涅槃四者之一的大乐莲花金刚。据说导师曾授记说，在班达城的北面，名为瓦尔希的地方的高处，有一座小山就在那里。实际上，在马拉提卡岩洞中，依靠莲花部的业印曼陀罗，以大乐之道修行了六个月，获得了微细等功德，成为了金刚身，证得了寿命持明。名字也叫不死莲花生。此时，在藏文传记中说，依靠扎霍尔国王的女儿拉章曼达拉娃，将扎霍尔王国转变为佛法之地，名字也叫莲花生。之后，再次前往邬金地区，以神通使国王因陀罗菩提和邬金王国一起皈依佛法，因此得名莲花国王或莲花颅鬘力。之后，前往摩揭陀城。与五百外道论师辩论，导师获胜。外道在森林中修法，智慧空行母降魔母授记说，取出伏藏宝箧（上部，199页），以冰雹等摧毁，七日之内，所有外道都被击败，大部分被纳入佛教，从而使佛法得以弘扬，因此得名狮子吼。之后，在印度地区的传说中，心想应以各种方式利益众生，所以在提拉呼提等塔鲁王国，以及卡玛茹和尼泊尔等鸟类地区的国家也宣讲佛法，并通过共同的成就来利益他们。还用炼金术的药和长生不老药等来帮助成千上万的人。
English
As prophesied by Guru Rinpoche, he studied and practiced the profound Nyingtik teachings at Singha (Upper Part, p. 198) for twenty-five years. Through miraculous powers, he benefited countless beings, both human and non-human, in various places. Especially in the great charnel grounds, he stayed with the clouds of dakinis descending, practicing secret mantras. In Indian legends, this master is said to be Padma Vajra, one of the four who attained nirvana in the visible dharma, a disciple of Yeshe Zhab. It is said that the master prophesied that there is a small mountain on the heights of a place called Varshi, north of the city of Panda. In reality, in the Maratika cave, relying on the karma mudra mandala of the lotus family, he practiced the path of great bliss for six months, attained the vajra body endowed with subtle qualities, and attained the longevity vidyadhara. His name is also known as Immortal Padmasambhava. At this time, Tibetan biographies say that by relying on the Zahor king's daughter, Lady Mandarava, he converted the kingdom of Zahor to Dharma, and his name became Padmasambhava. Later, he went to the land of Oddiyana and, through miraculous powers, converted King Indrabodhi and the kingdom of Oddiyana to Dharma, hence the name Padma Gyalpo or Padma Thongtreng Tsal. Then he went to the city of Magadha. He debated with five hundred Tirthika teachers, and the master was victorious. The Tirthikas practiced magic in the forest. As prophesied by the wisdom dakini Dudulma, he took out the treasure box (Upper Part, p. 199) and destroyed them with hailstones, etc. Within seven days, all the Tirthikas were defeated, and most were brought into Buddhism, thus spreading the Buddha's teachings, hence the name Singe Dra Dro. After that, in Indian legends, thinking that he should benefit sentient beings in various ways, he also taught the Dharma in the kingdoms of Taru, such as Tirahuti, and in the countries of the bird regions, such as Kamaru and Nepal, and benefited them through common siddhis. He also helped thousands of people with alchemy and elixirs.