Tibetan
་ཟག་སོ་སོའི་སྣང་ཚུལ་དུ་མཁས་པ་དག་གིས་བཞེད་པ་བཞིན་འདིར་ཡང་དེ་དང་མཚུངས་ཏེ་གདུལ་བྱ་རང་རང་གི་མོས་ངོར་སྣང་ཚུལ་ཙམ་ལས། དོན་ལ་ལས་ཀྱིས་སྐྱེས་པའི་སེམས་ཅན་སྐྱེ་བ་ལེན་པ་དང་མི་མཚུངས་ཏེ་སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱི་སྤྲུལ་པའི་སྐུ་ནི་གདུལ་བྱའི་ངོར་ཚུལ་ཇི་ལྟར་སྣང་ཡང་དེ་དང་དེར་ཆེད་དུ་སྤྲུལ་པ་སོགས་མེད་ཀྱང་ཐུགས་རྗེ་དང་ཕྲིན་ལས་ཀྱིས་དེ་ལྟར་སྣང་བ་སྟེ། རྫུས་སྐྱེས་དང་མངལ་སྐྱེས་སོགས་ཇི་ལྟར་སྣང་ཡང་། དཔེར་ན་ནམ་མཁའ་ལ་མཐོ་དམན་སོགས་ཇི་ལྟར་མཐོང་ཡང་དེ་ལྟར་གྲུབ་པ་མེད་པ་བཞིན་དུ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་སྐུ་ཡི་རྣམ་པའང་མཐོང་ཡང་དེ་ལྟར་མ་(སྟོད་ཆ།༡༩༤)གྲུབ་སྟེ། རྒྱུད་བླ་མར། མཁའ་ལ་ཇི་ལྟར་མཐོ་དང་དམའ། མཐོང་ཡང་དེ་ནི་དེ་ལྟ་མིན། དེ་བཞིན་ཐམས་ཅད་སངས་རྒྱས་ལ། མཐོང་ཡང་དེ་ནི་དེ་ལྟ་མིན། ཞེས་གསུངས་པ་བཞིན་ནོ། དེ་ལྟར་སྐྱེ་རྒྱུད་གཉིས་གང་དུ་བཟུང་ཡང་འགལ་བར་མི་འདུ་མོད། །འོན་ཀྱང་གོང་དུ་སྨྲོས་པ་ལྟར་པྱོགས་འདིར་ཡོངས་སུ་གྲགས་པ་དང་། མདོ་རྒྱུད་ནས་ལུང་བསྟན་པ་སོགས་ཀྱིས་རེ་ཞིག་འདིར་ཡང་རྫུས་སྐྱེས་སུ་བཟུང་བར་བྱེད་པ་ཡིན་ནོ། དེ་ལྟར་འཕྲོས་དོན་ཅུང་ཟད་གླེང་ནས་ཀྱུས་ལ་འཇུག་སྟེ། དེ་ལ་འཕགས་ཡུལ་པའི་གཏམ་རྒྱུད་དུའང་གསང་སྔགས་ཕྱི་ནང་གི་དབང་དང་གདམས་པ་མང་པོ་ཡང་ཞུས། བསྒྲུབས་པས་དངོས་གྲུབ་ཐོབ། ཡི་དམ་གྱི་ལྷས་་ཞལ་གཟིགས། རྒྱལ་སྲིད་ཀྱི་བྱ་བའང་ཅི་རིགས་མཛད། དུས་གཞན་ཞིག་ཏུ་་ཡུལ་དེའི་བློན་པོའི་ཚོགས་དང་མ་འཆམས་པ་ལྟར་མཛད་ནས་སྲིད་སྤངས་ཏེ་དུར་ཁྲོད་ཆེན་པོ་བསིལ་བའི་ཚལ་དུ་བྱོན། ཞེས་འབྱུང་སྟེ། གང་ལྟར་ཡང་དུར་ཁྲོད་བསིལ་བའི་ཚལ་དུ་གཤེགས་པ་མཚུངས་ཏེ། ལྔ་ལྡན་ཡུལ་གྱི་བཀའ་སྐྱོང་བྲག་ཕུག་ཏུ་རྡོ་རྗེ་དབྱིངས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ཞལ་ཕྱེས་ནས་བསྒྲུབས་པས་ཞག་བདུན་ནས་ཞི་བའི་ལྷ་ཚོགས་རྣམས་ཞལ་གཟིགས་ཏེ་དངོས་གྲུབ་ཐོབ། བསིལ་བ་ཚལ་དུ་བརྟུལ་ཞུགས་ཀྱི་སྤྱོད་པ་མཛད་པས་སྲིན་པོ་ཤཱནྟ་རིཀྵ་ཏ་ཞེས་གྲགས། ཡུལ་མི་རྣམས་ཀྱིས་བསད་པར་བྱས་པས་མ་ཟིན་ཏེ། བདུད་ཤོར་བ་གཞོན་ནུར་ཡང་གྲགས་སོ། ཟ་ཧོར་གྱི་དུར་ཁྲོད་དགའ་བ་ཚལ་དུ་མཁའ་འགྲོ་བདུད་འདུལ་མས་དབང་བསྐུར་ཞིང་བྱིན་གྱིས་བརླབས། ཨོ་རྒྱན་གྱི་ལྷོ་པྱོགས་དུར་ཁྲོད་ཡོས་གླིང་དུ་མཁའ་འགྲོ་མ་ཞི་བ་མཚོས་བྱིན་གྱིས་བརླབས། འཁྲུངས་ཡུལ་དྷ་ན་ཀོ་ཤར་བྱོན་ནས་(སྟོད་ཆ།༡༩༥)གསང་སྔགས་མཁའ་འགྲོའི་བརྡ་སྐད་ཀྱིས་བསྒྲུབས་པས་རྒྱ་མཚོའི་གླིང་གི་མཁའ་འ
Chinese
正如智者们认为，各种不同的显现方式，这里也与之类似，只是为了调伏对象各自的意愿而显现的方式而已。实际上，这与业力所生的众生接受转生不同，因为诸佛的化身，无论在调伏对象面前显现何种方式，都不会特意为了那个方式而化现，而是通过慈悲和事业而那样显现。无论是化生还是胎生等等的显现。例如，虽然在天空中看到高低等等，但实际上并没有那样成立。同样，虽然看到了佛的身体的形态，但实际上并没有那样成立（《续部总纲》194页）。《宝性论》中说：‘如于虚空高与下，见虽如是然非有，如是于佛一切法，见虽如是然非有。’就像所说的那样。因此，无论接受哪一种出生方式，都不会有矛盾。然而，正如上面所说，由于此地广为人知，以及经续中的预言等等，暂时也认为这里是化生。像这样稍微谈论了一些题外话，然后进入正题。关于那件事，在古印度人的故事中，也接受了很多内外密法的灌顶和教导。通过修行获得了成就。本尊神显现真容。还做了各种各样的治国理政的事情。在另一个时期，似乎与当地的官员们不和，于是放弃了王位，前往大尸陀林清凉尸林。就像所说的那样。无论如何，前往清凉尸林这一点是相同的。在五台山地方的护法岩洞中，开启了金刚界坛城并进行修行，七天后，寂静的诸神显现真容，获得了成就。在清凉尸林中进行苦行，被称为食尸鬼寂护。当地人试图杀死他，但没有成功。也被称为着魔的年轻人。在萨霍尔的尸陀林欢乐林中，空行降魔母给予灌顶和加持。在邬金南方的尸陀林兔岛，空行母寂静海给予加持。前往出生地达那郭夏（ धनकोश，梵 Dhanakośa，财库）后（《续部总纲》195页），用秘密咒语空行语进行修行，因此海洋岛屿的空行
English
Just as the wise consider the various appearances of individual outflows, here too it is similar, merely appearances according to the inclinations of the beings to be tamed. In reality, it is not the same as sentient beings born from karma taking birth, because the emanations of the Buddhas, no matter how they appear to the beings to be tamed, do not specifically emanate for that particular appearance, but appear that way through compassion and activity. Whether it appears as spontaneous birth or womb birth, etc. For example, although high and low, etc., are seen in the sky, they are not established as such. Similarly, although the form of the Buddha's body is seen, it is not established as such (Volume 1, 194). In the Uttaratantra, it says: 'As in the sky, high and low, although seen, it is not so. Likewise, in all Buddhas, although seen, it is not so.' Just as it is said. Therefore, whichever of the two lineages of birth is accepted, there is no contradiction. However, as mentioned above, due to its widespread fame in this region and the prophecies from the sutras and tantras, for the time being, it is also considered to be spontaneous birth here. Having discussed some digressions in this way, we will now enter the main topic. Regarding that, in the stories of the ancient Indians, many outer and inner secret mantra empowerments and instructions were also received. By practicing, accomplishments were attained. The tutelary deity showed his face. Various affairs of state were also conducted. At another time, it seemed that there was discord with the assembly of ministers of that country, so he renounced the kingdom and went to the great charnel ground, the Cool Grove. As it is said. In any case, going to the Cool Grove charnel ground is the same. In the Dharma Protector cave of the Five-Peaked Land, he opened the mandala of Vajradhatu and practiced, and after seven days, the peaceful deities showed their faces and he attained accomplishments. By practicing asceticism in the Cool Grove, he was known as the Rakshasa Śāntarakṣita. The local people tried to kill him, but they did not succeed. He was also known as the possessed youth. In the Joyful Grove charnel ground of Zahor, the Dakini Tamer of Demons gave empowerment and blessings. In the Rabbit Island charnel ground south of Oddiyana, the Dakini Śīvamati gave blessings. After going to his birthplace, Dhanakośa (藏文：དྷ་ན་ཀོ་ཤར།，梵文天城体：धनकोश，梵文罗马拟音：Dhanakośa，汉语字面意思：财库) (Volume 1, 195), he practiced with the secret mantra Dakini language, so the Dakini of the ocean island
Tibetan
གྲོ་མ་རྣམས་དབང་དུ་འདུས། རྡོ་རྗེ་ཕག་མོས་བྱིན་གྱིས་བརླབས། རྒྱ་མཚོའི་ཀླུ་དང་ནམ་མཁའི་གཟའ་སྐར་ཐམས་ཅད་བྲན་དུ་བཀོལ་ཏེ་དམ་ལ་བཏགས། དེ་ནས་རྡོ་རྗེ་གདན་དུ་སྤྲུལ་པ་གླང་པོ་ཆེ་བརྒྱ་སྟོང་དུ་བྱས་ནས་རྟེན་ལ་མཆོད་པ་དང་སྐོར་བ་མཛད། རེས་འགའ་རྣལ་འབྱོར་པ་བརྒྱ་སྟོང་དུ་སྤྲུལ་ནས་སྤྱོད་པ་སྣ་ཚོགས་མཛད་པའི་དུས། མཚན་རྡོ་རྗེ་དྲག་པོ་རྩལ་དུ་གྲགས། དེ་ནས་ཟླ་བ་ཚལ་གྱི་གཙུག་ལག་ཁང་སོགས་སུ་འཚོ་བྱེད་གཞོན་ནུ་ལས་སྨན། པཎྜི་ཏ་ཀུན་གྱི་བཤེས་གཉེན་ལས་སྒྲ། བི་ཤྭ་མི་ཏྲ་ལས་བཟོ་རིགས་སྣ་ཚོགས། ཤཱཀྱའི་དྲང་སྲོང་སྲིད་སྒྲུབ་ལས་རྩིས། པཎྜི་ཏ་མང་པོ་ལས་ཚད་མ་རིག་པ་སྟེ། ཕྱི་ནང་གི་པཎྜི་ཏ་རྣམས་ལས་རིག་པའི་གནས་ལྔ་ཡན་ལག་དང་བཅས་པ་སོ་སོའི་སློབ་དཔོན་བསྟེན་ནས་བསླབ་སྦྱངས་མཛད་པའི་ཚུལ་བསྟན། དེ་ནས་བྲག་དམར་བྱ་ཁྱུང་ཚལ་ལམ་བྱ་སྐྱིབས་ཅན་དུ་གྲོགས་ཤཱཀྱ་པྲ་བྷ་དང་སཱཀྱ་མི་ཏྲ་གཉིས་དང་བཅས་ཏེ། སློབ་དཔོན་པྲ་བྷ་ཧ་སྟི་ལས་ཡོ་གའི་ཆོས་རྣམས་གསན་ཅིང་སྦྱངས། རྒྱུས་ཡོ་ག་བ་རྣམས་དང་མཐུན་པར་སྣང་ཞིང་། ཡང་ཕུར་པ་བ་རྣམས་ཀྱིས་གྲོགས་གཉིས་པོ་སྔར་སྤྱུགས་དུས་ཀྱི་བྱིས་པ་དེ་གཉིས་ཡིན་ཏེ་ཕྱིས་བི་མ་མི་ཏྲ་དང་། ཤི་ལ་མཉྫུ་གཉིས་ཡིན་ཟེར་བའང་ཡོད། སློབ་དཔོན་པྲ་བྷ་ཧ་སྟི་ལས་རབ་ཏུ་བྱུང་བར་བཤད་པའང་ཡོད་མོད། འགའ་ཞིག་གིས་མཁན་པོ་ཤཱཀྱ་བོ་དྷི་ལས་རབ་ཏུ་བྱུང་བའང་བཤད་ཀྱང་ཐང་ཡིག་ལས་ཨ་སུ་རའི་བྲག་ཕུག་ཏུ་དགྲ་བཅོམ་པ་ཉི་མའི་གུང་དང་ལྷན་ཅིག་ཏུ་འཕགས་པཀུན་དགའ་བོ་ལས་རབ་ཏུ་བྱུང་བར་བཤད། འཕགས་ཡུལ་གྱི་གཏམ་རྒྱུད་དུ་འོག་ཏུ་(སྟོད་ཆ།༡༩༦)འཆད་འགྱུར་ལྟར་སློབ་དཔོན་སངས་རྒྱས་ཡེ་ཤེས་ལས་རབ་ཏུ་བྱུང་ཚུལ་བཤད་པའང་ཡོད་དེ། མཚན་ཡང་ཤཱཀྱ་སེང་གེར་གྲགས། སླར་ལྷོ་ཕྱོགས་བཻདྷེའི་ཡུལ་གྱི་དུར་ཁྲོད་སྐུ་ལ་རྫོགས་སུ་མཁའ་འགྲོ་རྣམས་ཀྱིས་མཆོད་པ་ནས་ཆོས་གསུངས་པས་མཚན་ཉི་མ་འོད་ཟེར་དུ་གྲགས་སོ། དེ་ནས་ནགས་ཚལ་དྲྭ་བ་ཅན་དུ་བྱོན་ནས་སྲས་མོ་གོ་མ་དེ་ཝིས་ཕྱི་ནང་གསང་བའི་དབང་བསྐུར་ཞིང་། སློབ་དཔོན་འཇམ་དཔལ་བཤེས་གཉེན་མཇལ་བས་ངས་ཁྱོད་འདུལ་བའི་དུས་ལ་མ་སླེབས་པས་མཁའ་གྲོ་གསང་བ་ཡེ་ཤེས་དགེ་སློག་མ་ཀུན་དགའ་མོར་ཞུས་ཞེས་ལུང་བསྟན་པ་ལྟར། མཁའ་གྲོ་མ་བདེ་བའི་འཁོར་ལའམ། དགེ་སློང་ཀུན་དགའ་མོ་ལས་ཡི་ནང་གསང་བའི་དབང་རྣམས་རྫོགས་པར་བསྐུར་བ་ནོད་པར་བཤད་དོ། ལོ་རྒྱུས་འདི་ལ་འཕགས་ཡུལ་པའི་གཏམ་རྒྱུད་དུ་རྣལ་འབྱོར་
Chinese
将谷物全部聚集掌握。金刚亥母加持。将大海的龙族和天空的星宿全部作为奴仆役使，并加以束缚。之后在金刚座（菩提伽耶）化现成百千头大象，对圣物进行供养和绕行。有时化现成百千瑜伽士，行持各种行为的时候，名字叫做金刚猛厉力。之后在月亮园林寺等处，从耆婆童子处学习医术，从班智达众人的善知识处学习声明，从毗湿婆蜜多罗处学习各种工巧，从释迦的仙人成事者处学习历算，从众多班智达处学习因明，内外班智达处，依止各自五明的论师，示现了学习修习的方式。之后在红岩鹫峰园林或者有鸟窝的地方，与朋友释迦光和萨迦友两人一起，从老师光吉祥处听闻并修习瑜伽的法。从表面上看与瑜伽行者们一致。还有，持金刚橛的人们说，这两个朋友是以前被驱逐时的两个孩子，后来是毗摩罗蜜多罗和寂静吉祥。也有说从老师光吉祥处出家的，但是也有人说从堪布释迦菩提处出家的，但是唐卡记载说在阿修罗岩洞中与阿罗汉日藏一起从圣者阿难陀处出家。在印度的传说中，按照下面（上册，196页）将要讲述的那样，也有讲述从老师佛智处出家的方式，名字也叫做释迦狮子。之后再次在南方毗提诃的地方的尸陀林，圆满地接受空行母们的供养并宣说佛法，因此名字叫做日光。之后前往网状森林，女儿郭玛德瓦给予内外秘密灌顶，拜见老师妙吉祥友说，我调伏你的时机尚未成熟，请向空行秘密智慧比丘尼根嘎姆请求，按照授记，据说从空行母乐轮或者比丘尼根嘎姆处圆满接受了意内秘密的灌顶。关于这个历史，在印度的传说中，瑜伽士
English
He gathered all the grains under his control. Vajravarahi blessed him. He employed all the nagas of the ocean and the stars of the sky as servants and bound them by oath. Then, at Vajrasana (Bodh Gaya), he manifested as hundreds of thousands of elephants and made offerings and circumambulations to the sacred objects. Sometimes, when he manifested as hundreds of thousands of yogis and performed various activities, he was known as Vajra Dragpo Tsal. Then, at places like the Tsuklakhang of the Moon Grove, he studied medicine from Jivaka Kumara, grammar from the spiritual friends of all the panditas, various crafts from Vishvamitra, astrology from the Shakya sage Siddhasadhana, and epistemology from many panditas. From the inner and outer panditas, he showed the manner of studying and practicing by relying on the teachers of each of the five sciences along with their branches. Then, at Drakmar Jakhung Tsal or Jaskyibchen, together with his friends Shakya Prabha and Sakya Mitra, he listened to and practiced the yogic teachings from the teacher Prabha Hasti. He appeared to be in harmony with the yogis. Also, the Phurba practitioners say that these two friends were the two children who were previously expelled, and later they were Vimalamitra and Shila Manju. It is also said that he was ordained by the teacher Prabha Hasti, but some say that he was ordained by Khenpo Shakya Bodhi, but the Thang Yig says that he was ordained in the Asura cave together with the Arhat Nyima Gung from the noble Kungawo. In the Indian legends, as will be explained below (Vol. 1, p. 196), there is also a way of explaining that he was ordained by the teacher Sangye Yeshe, and his name was also known as Shakya Senge. Later, in the charnel ground of the southern country of Vaideha, the dakinis made offerings to his body and he preached the Dharma, so his name became known as Nyima Ozer. Then, he went to the Netravana forest, and the daughter Goma Devi gave him the inner and outer secret empowerments, and when he met the teacher Jampal Shenyen, he said, "The time for me to tame you has not yet come, so please ask the secret wisdom bhikshuni Kunga Mo of the dakinis," according to the prophecy. It is said that he fully received the inner secret empowerments from the Dakini Dewai Khorlo or the bhikshuni Kunga Mo. Regarding this history, in the Indian legends, the yogi