Tibetan
་སུ་བླང་བར་ཞུས་པས་སྤྲོས་མེད་ཀྱི་དབང་རྫོགས་པར་གནང་ཞིང་རི་བོ་ཀོ་ས་ལའི་རྩེ་མོར་འཁོར་འདས་རུ་ཤན་དབྱེ་བའི་སྤྱོད་པ་མཛད་ཅིང་རབ་ཏུ་སྤྲོས་མེད་ཀྱི་དབང་དང་། རིམ་པས་ཤིན་ཏུ་སྤྲོས་མེད་ཀྱི་དབང་ཡང་རྫོགས་པར་གནང་། དེ་ནས་ལོ་བཅུ་དྲུག་ཏུ་ཉམས་སུ་བླངས་ནས་བསྒོམས། སློབ་དཔོན་ནི་ཁྱད་པར་གྱི་སྤྱོད་པ་སྣ་ཚོགས་པས་གནས་ཤིང་དུས་གཞན་ཞིག་ཏུ་ཡི་ཡུལ་གྱི་རྒྱལ་པོས་སྤྱན་དྲངས་ནས་དེར་བཞུད་པའི་ཞག་བདུན་ན་སྒྲ་དང་ལྟས་ཆེན་པོ་བྱུང་བས་ཡེ་ཤེས་མདོས་སྟེང་གི་ནམ་མཁའ་ལ་སློབ་དཔོན་བཞུགས་པ་མཐོང་བས་སྐུ་མྱ་ངན་ལས་འདས་(སྟོད་ཆ།༡༨༡)པར་ཤེས་ཏེ་སྨྲེ་སྔགས་ཀྱི་གདུང་ཚིག་བཏོན་པས། གཟེར་པུ་བདུན་པའི་ཞལ་ཆེམས་ཕྱག་ཏུ་བབ་པ་དང་། སྙིང་ཐིག་གསང་བའི་མན་ངག་གི་དཔེ་རྣམས་བཀྲ་ཤིས་ཁྲི་སྒོའི་ཀ་བའི་ནང་ན་ཡོད་པས་དེ་ལོངས་ལ་དུར་ཁྲོད་བྷ་སིང་དུ་སོང་ཞིག ཅེས་ལུང་བསྟན་པའང་ཐོས། དེར་ཛྙཱ་ན་སཱུ་ཏྲས་གསང་བའི་དཔེ་རྣམས་བཏོན་ནས་རྒྱ་གར་གྱི་དུར་ཁྲོད་བྷ་སིང་དུ་བྱོན་ཅིང་དེར་འཇིག་རྟེན་དང་། འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའི་མཁའ་འགྲོ་དང་མཁའ་འགྲོ་མ་རྣམས་ལ་གསང་བ་སྙིང་ཐིག་གི་ཆོས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་སྐོར་བཞིན་དུ་བཞུགས་པ་ལ། དེའི་ཚེ་བི་མ་ལ་སྤྱོད་པ་ལ་གནས་པར་མཁའ་འགྲོའི་ལུང་གིས། ཀྱེ་སྐལ་ལྡན། སྔར་བས་ཟབ་པའི་སྙིང་ཐིག་གི་གདམས་པ་བཞེད་ན་དུར་ཁྲོད་ཆེན་པོ་བྷ་སིང་གི་ནགས་སུ་སོང་ཞིག །ཅེས་ལུང་བསྟན་པ་བཞིན་དུ་དེ་ཉིད་དུ་བྱོན་ནས་ཛྙཱ་ན་སཱུ་ཏྲ་དང་མཇལ་ཞིང་ཆེས་ཟབ་པའི་གདམས་པས་རྗེས་སུ་གཟུང་བར་གསོལ་བ་བཏབ་པས། སློབ་དཔོན་གྱིས་ཆོ་འཕྲུལ་སྣ་ཚོགས་པ་སྣང་བར་མཛད་ཅིང་སྤྲོས་བཅས་དང་སྤྲོས་མེད་ཀྱི་དབང་རྣམས་བསྐུར། རི་བོ་སྣང་བྱེད་ཀྱི་རྩེ་མོར་འཁོར་འདས་རུ་ཤིན་འབྱེད་པའི་སྤྱོད་པ་དང་། ཤིན་ཏུ་ཕྲོས་མེད་ཀྱི་དབང་རྫོགས་པར་མཛད་པས་ཐུན་མོག་མ་ཡིན་པའི་རྟོགས་པ་འཁྲུངས། ཤངས་ཀྱི་རྩེ་མོར་ཡི་གེ་ཨ་དཀར་པོ་ཟག་ལ་ཁད་པ་གཅིག་ཀྱང་བྱུང་། དེ་ནས་རབ་ཏུ་སྤྲོས་མེད་ཀྱི་དབང་རྫོགས་པར་གནང་བས་སེམས་ཀྱི་དེ་ཉིད་རྗེན་པར་མཐོང་། དབང་དེ་དག་གི་རིམ་པ་བཞིན་རྫོགས་པ་ཆེན་པོ་སྐོར་བཞིའི་གདམས་པ་དཔེ་དང་བཅས་མ་ལུས་པར་གནང་། ལོ་བཅུའི་བར་ལ་ཞུན་ཐར་བཅད་ཅིང་དེའི་འོག་ཏུ་ཛྙཱ་ན་སཱུ་ཏྲ་ནིད་འོད་ཕུང་དུ་ཡལ་བར་རི་མ་ལས་སྨྲེ་སྔགས་དང་(སྟོད་ཆ།༡༨༢)གདུང་དབྱངས་བཏོན་པས་སླར་ཡང་སྐུ་མངོན་སུམ་དུ་སྣང་བར་མཛད་ནས་རིན་པོ་ཆེའི་ཟ་མ་ཏོག་རིན་ཆེན་སྣ
Chinese
于是请求接受灌顶，（上师）完整地给予了无戏论的灌顶，并在科萨拉山的顶峰，做了区分轮回与涅槃的行持，并依次完整地给予了极度无戏论的灌顶。之后，修行了十六年。上师以各种特殊的行持安住，在另一个时期，应邀前往于国的国王那里，在他动身前往的第七天，出现了巨大的声音和征兆，耶谢看到上师在曼陀罗上方的天空中安住，知道上师已经示寂（上函，181页），于是发出了悲伤的哀嚎之声。七钉遗嘱落入手中，并听到了授记：“宁提秘密口诀的经书在扎西赤果柱子的里面，去取出来，然后去巴辛尸林。”于是，智经取出了秘密的经书，前往印度的巴辛尸林，在那里，他为世间和出世间的空行和空行母们，不断地转着秘密宁提的法轮。当时，毗玛拉安住于行持之中，空行母授记说：“有缘者，如果想要比以前更深的宁提诀窍，就去大尸林巴辛的森林。”正如授记所说的那样，他前往那里，与智经相见，并祈请以最甚深的诀窍摄受。上师显现了各种神变，并赐予了有戏论和无戏论的灌顶。在显现山顶，做了区分轮回与涅槃的行持，并完整地给予了极度无戏论的灌顶，因此生起了不共的证悟。鼻尖上甚至出现了一个即将滴落的白色阿字。之后，完整地给予了极其无戏论的灌顶，因此赤裸裸地见到了心的本性。按照这些灌顶的次第，完整地给予了大圆满四支的诀窍，包括经书在内，没有遗漏。十年间，进行了断除犹豫的修行，在那之后，智经化为光蕴消失了，里玛发出了悲伤的哀嚎和（上函，182页）悲痛的歌声，于是上师再次显现身相，并给予了珍宝制成的珍宝容器。
English
Then he requested to receive the empowerment, and (the master) completely bestowed the empowerment of non-elaboration, and on the summit of Mount Kosala, he performed the conduct of distinguishing samsara and nirvana, and then completely bestowed the extremely non-elaborate empowerment in sequence. After that, he practiced and meditated for sixteen years. The master abided with various special conducts, and at another time, he was invited to the king of the land of Yu, and on the seventh day after he set off, great sounds and omens appeared, and Yeshe saw the master abiding in the sky above the mandala, and knew that the master had passed away (Upper Volume, p. 181), so he uttered sounds of sorrowful lamentation. The Seven Nail Testament fell into his hands, and he also heard the prophecy: "The books of the secret instructions of the Nyingtik are inside the pillar of Trashi Tri Go, go and take them out, and then go to the Bhasing charnel ground." Then, Jñana Sutra took out the secret books and went to the Bhasing charnel ground in India, where he continuously turned the wheel of Dharma of the secret Nyingtik for the worldly and transmundane dakas and dakinis. At that time, Vimala, abiding in conduct, was prophesied by the dakini: "O fortunate one, if you want the Nyingtik instructions that are deeper than before, go to the forest of the great charnel ground of Bhasing." As the prophecy said, he went there, met Jñana Sutra, and prayed to be taken care of with the most profound instructions. The master manifested various miracles and bestowed the empowerments of elaboration and non-elaboration. On the summit of Mount Nangje, he performed the conduct of distinguishing samsara and nirvana, and completely bestowed the extremely non-elaborate empowerment, so uncommon realization arose. Even a white A letter, about to drip, appeared on the tip of his nose. After that, he completely bestowed the extremely non-elaborate empowerment, so he nakedly saw the nature of mind. According to the sequence of these empowerments, he completely bestowed the instructions of the four branches of the Great Perfection, including the texts, without omission. For ten years, he practiced cutting through doubts, and after that, Jñana Sutra vanished into a mass of light, and Rima uttered sorrowful lamentations and (Upper Volume, p. 182) mournful songs, so the master again manifested his form and gave a precious jewel container made of jewels.
Tibetan
་ལྔའི་རྒྱས་བཏབ་པ་ཞིག་ཕྱག་ཏུ་བབ་པ་ལས་བཞག་ཐབས་བཞི་པ་ཞེས་པའི་འདས་རྗེས་ཐོབ་པས་ཚིག་ལ་ལྷག་ཆེད་མེད་ཅིང་དོན་ལ་འཁྲུལ་པ་མེད་པའི་གདེང་ཐོབ་པར་གྱུར་ཏོ། དེ་ནས་སློབ་དཔོན་བི་མ་ལ་ཤར་ཕྱོགས་ཀ་མ་རུའི་གྲོང་ཁྱེར་དུ་རྒྱལ་པོ་སེང་གེ་བཟང་པོའི་བླ་མཆོད་དུ་ལོ་ཉི་ཤུར་བཞུགས་ཤིང་། དེ་ནས་ནུབ་ཕྱོགས་སུ་གྲོང་ཁྱེར་བྷིརྻི་ཞེས་པར་རྒྱལ་པོ་དྷརྨ་པཱ་ལའི་མཆོད་གནས་ཀྱང་མཛད། དེའི་འོག་ཏུ་རབ་ཏུ་སྣང་བྱེད་ཅེས་པའི་དུར་ཁྲོད་ཆེན་པོར་ཕྱོགས་ལས་རྣམ་པར་རྒྱལ་བའི་བརྟུལ་ཞུགས་ཀྱི་སྤྱོད་པ་སྤྱད་ཅིང་གདུག་པའི་ཚོགས་ལ་ཆོས་སྟོན་ཅིང་བཞུགས། གསང་བ་མཆོག་གི་དཔེ་རྣམས་ཚར་གསུམ་དུ་བྲིས་ནས། ཚར་གཅིག་ཨོ་རྒྱན་གྱི་ཡུལ་རྒྱ་མཚོ་གསེར་གྱི་བྱེ་མ་བརྟལ་བའི་གླིག་དུ་སྦས། ཚར་གཅིག་ཁ་ཆེའི་ཡུལ་གསེར་གླིང་ཞེས་པའི་བྲག་སྐྱིབས་སུ་སྦས། ཚར་གཅིག་དུར་ཁྲོད་དེར་མཁའ་འགྲོ་མ་རྣམས་ཀྱི་མཆོད་པའི་རྟེན་དུ་བཞུགས་སོ། སློབ་དཔོན་ཉིད་ཀྱིས་མཐར་འཕོ་བ་ཆེན་པོའི་སྐུ་གྲུབ་པས་འཕགས་ཡུལ་དུ་ཅི་རིགས་པར་བཞུགས་ཤིང་བོད་དུ་བྱོན་ཚུལ་ནི་འོག་ཏུ་འཆད་པར་འགྱུར་རོ། སྤྱིར་འཛམ་བུ་གླིང་ན་མཁའ་འགྲོ་ངེས་པར་འདུ་བའི་དུར་ཁྲོད་བརྒྱ་དང་བཅུ་གསུམ་ལས་སྤྱོད་པའི་གནས་དྲུག་ཉམས་སྐྱོང་བའི་གནས་བཅུ་བཞི་དམ་ཚིག་སྐོང་བའི་གནས་བརྒྱད་འདོད་ཅིང་འདུན་པའི་གནས་བཞི་སྟེ་སོ་གཉིས་རྒྱ་གར་ན་ཡོད་ལ། ཨོ་རྒྱན་ན་བརྒྱད་ཁ་ཆེ་ན་བཅུ་ལི་དང་ཧོར་ན་ལྔ་མི་ཉག་དང་ཟ་ཧོར་ན་བཅུ་རྒྱ་ཡུལ་ན་སོ་གཅིག་བོད་ན་གཉིས་ལྷག་མ་ཡུལ་གྲུ་གཞན་ལ་ཁ་འཐོར་དུ་ཡོད་ལ། དེ་རྣམས་ཀྱི་ནང་ནས་དུར་ཁྲོད་ཆེན་(སྟོད་ཆ།༡༨༣)པོ་བརྒྱད་ནི་རང་བཞིན་གྱི་མཁའ་འགྲོའ་གཙོ་མོ་གནས་པས་མཆོག་ཡིན་ལ། དེ་དག་ན་མཆོད་རྟེན་རེ་ཆུ་རེ་ལྷ་འདྲེ་དྲག་པོ་རེ་མ་མོ་རེ་གྲུབ་པའི་སློབ་དཔོན་རེ་དངོས་གྲུབ་རེ་ཡོད་ཅིང་ལྷ་དང་མ་མོ་དེ་དག་ལ་གྲུབ་ཐབས་ཟབ་མོ་རེ་ཡང་ཡོད་ལ། དུར་ཁྲོད་དངོས་དེ་རྣམས་སུ་སུས་ཀྱང་མ་བསྐྱལ་བར་གླིང་བཞི་ཀའི་སེམས་ཅན་གྱི་རོ་རང་བཞིན་གྱིས་འདུ་ཞིང་མཆོག་གི་དངོས་གྲུབ་འཐོབ་ལ། དུར་ཁྲོད་དངོས་དེ་དག་ནི་རྙེད་པར་ཤིན་ཏུ་དཀའ་ལ་རོ་མིས་སྐྱེལ་བའི་དུར་ཁྲོད་རྣམས་ནི་མི་མ་ཡིན་གདུག་པ་དང་ཤ་ཟ་མཁའ་འགྲོའི་གནས་ཏེ་བར་ཆད་ཀྱང་མང་ཐུན་མོང་གི་དངོས་གྲུབ་ཀྱི་གནས་ཙམ་དུ་ཟད་ཅིང་དུར་ཁྲོད་གཙོ་བོ་བརྒྱད་པོ་དང་མིང་གཅིག་པ་ཙམ་ནི་ཤིན་ཏུ་མང་ལ། བོད་ཀྱི་གཉིས་ནི་གཞོའི་ཏི་སྒྲོ་མཁའ་འགྲོ
Chinese
由于获得了五种增长的加持，获得了名为“第四种安置方法”的后续，因此获得了对文字没有遗漏，对意义没有错误的把握。之后，邬金比玛拉尊者在东方卡玛茹城的国王辛哈桑哈的喇嘛处住了二十年。之后，在西方的名为比尔耶的城市，也担任了国王达玛帕拉的供养处。在那之后，在名为“极度光明”的大尸陀林中，修持了胜过一切的苦行，向恶毒的众生宣讲佛法并居住。将最秘密的经典抄写了三遍。一遍藏在邬金地区的黄金沙滩上的岛屿上。一遍藏在克什米尔地区的名为黄金岛的岩洞中。一遍作为空行母们的供养物安放在那个尸陀林中。邬金比玛拉尊者最终成就了大迁转身，因此在印度圣地随意居住，前往藏地的方式将在下文讲述。总的来说，在赡部洲，必须有空行母聚集的一百一十三座尸陀林，其中六座是修行的场所，十四座是修缮的场所，八座是履行誓言的场所，四座是欲望和愿望的场所，这三十二座在印度。邬金有八座，克什米尔有十座，于阗和蒙古有五座，西夏和扎霍尔有十座，汉地有三十一座，西藏有两座，其余零散分布在其他国家。其中，八座大尸陀林是最好的，因为自然空行母主要居住在那里。在那些地方，有佛塔、水、凶猛的神灵、母神、成就的上师和成就，那些神灵和母神也有各自甚深的成就方法。在那些真实的尸陀林中，无需任何人搬运，四大部洲所有众生的尸体自然聚集，并获得殊胜的成就。那些真实的尸陀林非常难以找到，而由人搬运尸体的尸陀林则是非人和恶毒者以及食肉空行母的住所，障碍也很多，仅仅是共同成就的场所而已，与八座主要尸陀林同名的尸陀林非常多。西藏的两座是觉的提卓空行
English
Having received the blessings of fivefold increase, and having obtained the aftermath called the "Fourth Method of Placement," he gained confidence that there were no omissions in the words and no errors in the meaning. Then, the master Vimalamitra resided for twenty years as the lama-patron of King Simhasimha in the city of Kamaru in the east. After that, in the city called Biryi in the west, he also served as the object of offering for King Dharmapala. After that, in the great charnel ground called "Extremely Illuminating," he practiced the conduct of asceticism that surpasses all directions, taught the Dharma to the hordes of the wicked, and resided there. He wrote out the supreme secret texts three times. One copy was hidden in the land of Oddiyana, on an island where gold sand was sifted from the ocean. One copy was hidden in a rock shelter called Golden Island in the land of Kashmir. One copy was placed in that charnel ground as an object of offering for the dakinis. The master himself eventually attained the body of the Great Transference, and thus resided as he pleased in the noble land of India, and the manner in which he came to Tibet will be explained below. In general, in Jambudvipa, there are one hundred and thirteen charnel grounds where dakinis must gather, of which six are places of practice, fourteen are places of restoration, eight are places of fulfilling vows, and four are places of desire and aspiration, these thirty-two are in India. There are eight in Oddiyana, ten in Kashmir, five in Li and Hor, ten in Minyak and Zahor, thirty-one in China, two in Tibet, and the remainder are scattered in other countries. Among these, the eight great charnel grounds are the best, because the principal natural dakinis reside there. In those places, there is a stupa, water, a fierce god, a mother goddess, an accomplished master, and an attainment, and those gods and mother goddesses also have their own profound methods of accomplishment. In those actual charnel grounds, without anyone carrying them, the corpses of sentient beings from all four continents naturally gather, and supreme attainments are obtained. Those actual charnel grounds are very difficult to find, while the charnel grounds where corpses are carried by people are the abodes of non-humans, the wicked, and flesh-eating dakinis, and there are many obstacles, and they are merely places of common attainment, and there are very many charnel grounds that have the same name as the eight principal charnel grounds. The two in Tibet are Gyoi Titi Drokhak.