Tibetan
་འགྲེལ་པ་ཀོ་ས་ལའི་རྒྱན་ཅེས་བྱ་བ་ཡུལ་ཀོ་ས་ལར་བརྩམས་ཤིང་ཁོང་ཉིད་ཀྱིས་བླ་མ་བཅུ་གཅིག་ཙམ་ལ་ཞུས་པར་བཤད་ཅིང་སྐུ་ཚེའི་སྨད་དུ་ཁ་ཆེར་བྱོན་ནས་འགྲོ་དོན་ཆེར་མཛད། དེས་ལྷའི་བཤོས་ཁང་དགུ་ཐོག་ཏུ་སློབ་དཔོན་དྷ་ན་རཀྵི་ལ་བཤད། འདིས་མདོའི་རྣམ་གྲངས་འཆད་པའི་བསྟན་བཅོས་མཛད། རྒྱ་གར་དང་ཏ་སིག་གི་མཚམས་ཨ་སུ་རའི་བྲག་ཕུག་ཏུ་ཕྱག་རྒྱ་མོ་ག་ག་སིདྡྷ་ལ་བརྟེན་ནས་སྒྲུབ་པ་མཛད་པས་རིག་པ་འཛིན་པའི་སྐུར་གྱུར། དེའག་ལུས་མི་སྣང་བ་ནི་བཅུད་ལེན་དང་། ཐིག་ལེ་དབབ་བཟུང་དང་། སྒྲོན་མ་རླུང་གི་འཁོར་ལོ་སོགས་འཇིག་རྟེན་པའི་ལམ་ལས་འབྱུང་མོད། འདི་དག་ནི་མཐོང་ལམ་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པའི་ཡེ་ཤེས་ཉེ་རྒྱུའི་སྤྱོད་པ་ལ་བརྟེན་ནས་རྣམ་སྨིན་གྱི་ལུས་འོད་གསལ་དུ་གནས་འགྱུར་ ༡༦༥)བ་ཡིན་པས་ཁྱད་པར་ཆེ་བར་ཤེས་པར་བྱའོ། སློབ་དཔོན་དེས་བདེ་བ་གསལ་མཛད་ལ་གྲོང་ཁྱེར་དཔལ་ཡོན་ཅན་དུ་དབང་བསྐུར་ཞིང་རྒྱུད་གཏད། འདིས་སློབ་དཔོན་ཧཱུྃ་ཀ་ར་ལའང་གསན། རིག་སྔགས་གྲུབ་པས་རིག་པ་འཛིན་པའི་སྐུར་གྱུར་མདོའི་ཡིག་སྣ་བཅོ་བརྒྱད་དང་རྣལ་འབྱོར་གྱི་རིམ་པ་ཐེག་ཆེན་སྒྲོན་མ་སོགས་མཛད། དེས་སྐལ་བ་མཆོག་དང་ལྡན་པའི་ཐུགས་སྲས་བཞི་ལ་བཤད་དེ། མ་ག་དྷར་མདོའི་མཁན་པོ་དྷརྨ་བོདྷི་ལ་བཤད། འདིས་མདོའི་དོན་བསྡུ་བ་དང་། ཤེས་རབ་སྒྲོན་མ་དང་བཀོལ་མདོ་རྣམས་མཛད། ཤྲི་ན་ལནྡྲར་མཁན་པོ་དྷརྨ་རཱ་ཛ་པཱ་ལར་དབང་བསྐུར་ཞིང་རྒྱུད་རྣམས་བཤད། བལ་པོའི་རྒྱལ་པོ་བ་སུ་དྷ་ར་དང་གཙུག་ལག་དཔལ་དགེ་གཉིས་ལ་རྒྱལ་པའི་ཁབ་ཀྱི་གྲོང་ཁྱེར་དུ་དབང་བསྐུར་ཞིང་རྒྱུད་ཀྱི་བཤད་པ་སྩལ། ཕྱི་མ་གསུམ་པོས་སློབ་དཔོན་དྷ་ན་རཀྵི་ཏ་ལས་ཀྱང་གསན་ཞེས་གྲགས། བཤད་པ་ཐག་པའི་བརྒྱུད་པ་དེ་ཐམས་ཅད་འདུས་པའི་བརྒྱུད་པ་ཡིན་ནོ། ཡང་སློབ་དཔོན་དེ་གསུམ་ཀས་བྲུ་ཤིའི་སློབ་དཔོན་ཆེ་བཙན་སྐྱེས་ལ་ཡུལ་དབུས་སུ་དབང་བསྐུར་ཞིང་རྒྱུད་བཤད། བསྒོམས་པས་གྲུབ་པ་ཐོབ་པ་ལ་ཕྱིས་སློབ་དཔོན་དྷ་ན་རཀྵི་ཏ་བྲུ་ཤའི་ཡུལ་དུ་སྤྱན་དྲངས་ཤིང་མདོ་དགོངས་འདུས་ལ་སོགས་པ་བསྒྱུར་བར་བརྩམས་པ་ན་མོས་པ་ཆུང་བས་མ་འགྱུར་ཏེ་བལ་ཡུལ་དུ་བྱོན་ནས་བ་སུ་དྷ་ར་དང་དྷརྨ་བོ་དྷི་ལ་བཤད། ཕྱིས་བྲུ་ཤའི་ཡུལ་དུ་དྷརྨ་བོ་དྷི་དང་དྷ་ན་རཀྵི་ཏའི་དྲུང་དུ་སློབ་དཔོན་ཆེ་བརྩན་སྐྱེས་ཀྱིས་བྲུ་ཤའི་སྐད་དང་ཡི་གེར་སྒྱུར་རོ། །(སྟོད་ཆ།༡༦༦) ༣ རིག་འཛིན་དགའ་རབ་རྡོ་རྗེ་ནས་བརྒྱུད་པའི་འཕགས་ཡུལ་པཎ་གྲུབ་རྣམས་ཀྱི་མཛ
Chinese
名为《俱舍庄严论》的论著是在拘萨罗国撰写的，据说他曾向大约十一位上师请教过，晚年去了克什米尔，做了很多利益众生的事业。他在天神斋房九层楼向导师达纳拉克希塔讲述。他撰写了解释经部类别的论著。在印度和塔吉克交界处的阿修罗岩洞中，依靠手印母嘎嘎悉达修行，成为了持明者之身。至于身体隐形，虽然是从服食精华、控制明点、灯盏风轮等世间道中产生的，但这些是依靠见道无分别智近取因的行为，使异熟之身转变为光明身（165），所以要知道差别很大。那位导师在吉祥城市为德瓦嘎玛（Devakarma）灌顶并传授了密续。他也从导师吽嘎拉那里听受了教法。由于成就了明咒，成为了持明者之身，撰写了十八部经部文献、瑜伽次第《大乘灯》等。他向四位具足殊胜缘分的弟子讲述了这些教法。在摩揭陀国，向经部堪布达玛菩提讲述。他撰写了《经义总摄》、《智慧灯》和《应用经》。在室利那烂陀寺，为堪布达玛拉扎帕拉灌顶并传授了所有密续。在王舍城的城市里，为尼泊尔国王瓦苏达拉和寺院住持吉祥贤两位灌顶并传授了密续的讲解。据说后三位也从导师达纳拉克希塔那里听受过教法。讲解传承的遥远传承就是一切都汇集的传承。此外，那三位导师都在中部地区为布鲁夏的导师切赞杰灌顶并传授了密续。后来，导师达纳拉克希塔被迎请到布鲁夏地区，开始翻译《经集意总》等，但由于信心不足而没有翻译，于是去了尼泊尔，向瓦苏达拉和达玛菩提讲述。后来，在布鲁夏地区，导师切赞杰在达玛菩提和达纳拉克希塔面前将《经集意总》翻译成了布鲁夏语和文字。（上册。166）3. 从持明者嘎饶多杰传承下来的印度圣地的班智达和成就者们的传记
English
The treatise called "The Ornament of Kosala" was written in the country of Kosala, and it is said that he consulted about eleven teachers. In his later years, he went to Kashmir and did much to benefit beings. He taught Acharya Dhana Rakshita in the nine-story building of the gods' dining hall. He composed treatises explaining the categories of Sutras. In the Asura cave on the border between India and Tajik, he practiced relying on the mudra mother Gaga Siddha, and became a Vidyadhara. As for the invisibility of the body, although it arises from worldly paths such as taking essences, controlling bindus, and the wheel of lamp wind, these are based on the practice of the near cause of the non-conceptual wisdom of the path of seeing, so that the body of fruition is transformed into a radiant body (165), so it should be known that the difference is great. That teacher empowered and transmitted the tantra to Devakarma in the city of Shri. He also heard from Acharya Humkara. Having attained the mantra, he became a Vidyadhara, and composed eighteen Sutra texts, the Yoga Sequence, the Mahayana Lamp, etc. He taught these to four disciples who had excellent fortune. In Magadha, he taught the Sutra Abbot Dharma Bodhi. He composed the Compendium of Sutra Meanings, the Lamp of Wisdom, and the Application Sutra. In Shri Nalanda, he empowered Abbot Dharma Rajapala and taught all the tantras. In the city of Rajagriha, he empowered the Nepalese King Vasudhara and the abbot of the monastery, Auspicious Virtue, and gave explanations of the tantras. It is said that the latter three also heard from Acharya Dhana Rakshita. The distant lineage of explanation is the lineage in which everything is gathered. Furthermore, all three of those teachers empowered and taught the tantra to the teacher Chetsen Kye of Brusha in the central region. Later, Acharya Dhana Rakshita was invited to the Brusha region, and when he began to translate the Sutra Collection of Intentions, etc., it was not translated due to lack of faith, so he went to Nepal and taught Vasudhara and Dharma Bodhi. Later, in the Brusha region, Acharya Chetsen Kye translated the Sutra Collection of Intentions into the Brusha language and script in the presence of Dharma Bodhi and Dhana Rakshita. (Upper Volume. 166) 3. Biographies of Indian Panditas and Siddhas from the lineage of Vidyadhara Garab Dorje.
Tibetan
ད་བསྡུས་དང་སློབ་དཔོན་པདྨས་རྒྱ་བལ་དུ་མཛད་པ་བསྐྱངས་ཚུལ། རྫོགས་པ་ཆེན་པོ་ཨ་ཏི་ཡོ་གའི་སྐོར་ནི། གང་གི་ཚེ་བཅོམ་ལྡན་འདས་གསང་བའི་བདག་པོ་ཕྱག་ན་རྡོ་རྗེས་རི་རབ་ཀྱི་བྱང་ཕྱོགས་དུས་ཁྲོད་མེ་རི་འབར་བར་མཁའ་འགྲོ་དང་། མཁའ་འགྲོ་མ་དང་། གྲུབ་པ་དང་། རིག་པ་འཛིན་པའི་ཚོགས་ལ་གསང་བ་སྔགས་ཀྱི་ཆོས་སྟོན་པ་དེའི་ཚེ་འཕགས་ཡུལ་ནུབ་ཕྱོགས་ཨོ་རྒྱན་གྱི་ཡུལ་དྡ་ན་ཀོ་ཤའི་གླིང་ཞེས་བྱ་བ་དེའང་ཀོ་ཤ་ཞེས་པཱི་སྲོག་ཆགས་ལུས་མི་ལ་གོ་དང་རིད་ཀྱི་རྣམ་པ་སྦར་མོ་ལྕགས་ཀྱིས་གཏམས་པ་ཁོ་ནས་གང་ཞིག་ཙན་དན་ལ་སོགས་ཤིང་ལྗོན་པ་མང་པོས་བསྐོར་བའི་ཕྱིར་དེ་སྐད་དུ་གྲགས་སོ། །ཡུལ་དེར་སྤྲུལ་པའི་སྐུ་རིག་འཛིན་གྱི་གཙོ་བོ་དགའ་རབ་རྡོ་རྗེ་འཁྲུངས་པའི་ལོ་རྒྱུས་ལ་གཅིག་ཏུ་མ་གཻས་པའི་རྣམ་པར་ཐར་པ་མཐའ་ཡས་པར་སྣང་བ་ནི། རྒྱུད་བླ་མ་ལས། སངས་རྒྱས་ཁམས་དང་སངས་རྒྱས་བྱང་ཆུབ་དང་། སངས་རྒྱས་ཡོན་ཏན་སངས་རྒྱས་ཕྲིན་ལས་རྣམས། དག་པའི་སེམས་ཅན་གྱིས་ཀྱང་བསམ་བྱ་མིན། ཞེས་པ་ལྟར་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་རོལ་པ་ཚད་མེད་ཅིང་གདུལ་བར་བྱ་བའི་སྣང་ཚུལ་དང་བསྟུན་ནས་གང་ཟག་རེའི་མོས་ངོར་ཡང་མཛད་པ་མཐའ་ཡས་པར་སྟོན་པའི་ཕྱིར་རྟག་པ་ཏེར་ཟུག་ཏུ་སྨྲ་བར་མི་རིགས་ཀྱང་། རེ་ཞིག་གདུལ་བྱའི་ངོར་སྣང་གི་མཛད་པ་དང་བསྟུན་ནས་གླེང་ན། རྒྱ་གར་ནུབ་ཕྱོགས་ཨོ་རྒྱན་གྱི་ཡུལ། དྷ་ན་ཀོ་ཤའི་གླིང་། མཚོ་ཀུ་ཏྲའི་འགྲམ་(སྟོད་ཆ།༡༦༧)རྡོ་རྗེ་གླིང་ཕུག་བྱའི་གནས་སུ། ཡབ་རྒྱལ་པོ་དྷ་ཧེ་ན་ཏ་ལོ་ཞེས་བྱ་བ་དང་། ཡུམ་རྒྱལ་མོ་བརྩོན་རྒྱསལ་གཉིས་ཀྱི་སྲས་མོ་པྲ་ར་ནི་ཞེས་བྱ་བ་མཚན་དང་ལྡན་པ་ལ། དགེ་བའི་སེམས་དང་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཐུགས་ལྷག་པར་ལྡན་པ་ཞིག་ཡོད་པ། རབ་ཏུ་བྱུང་ནས་དགེ་སློང་མའི་ཁྲིམས་རྣམ་པར་དག་པ་བསྲུངས་ཤིང་། འཁོར་དགེ་སློང་མ་ལྔ་བརྒྱ་དང་བཅས་གནས་པ་ན། ཤིང་མོ་གླང ་གི་ལོ་དབྱར་ཟླ་ར་བའི་ཚེས་བརྒྱད་ཀྱི་ཐོ་རེངས་ཁའི་རྨི་ལམ་ན། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ལས་འོད་འཕྲོས་ཏེ་ཉི་ཟླ་གཉིས་སུ་གྱུར་པ་ལས། ཉི་མ་སྤྱི་བོ་ནས་མར་དང་ཟླ་བ་རྐང་པ་ལས་ཡར་ཐིམ་པ་རྨིས་སོ། དེའི་ནང་པར་རྟོག་པ་སྐྱེས། མཚོ་ཀུ་ཏྲིའི་འགྲམ་དུ་ཁྲུས་བྱས་ཏེ་ཁ་ཤར་དུ་ཕྱོགས་ནས་འདུག་པ་ལས། ཕྱག་ན་རྡོ་རྗེས་གསེར་གྱི་ངང་པ་ཞིག་སྤྲུལ་ནས་ལྷའི་བུ་སེམས་ལྷག་ཅན་ཡི་གེ་ཧཱུྃ་ཞིག་ཏུ་བསྡུས། སྤྲུལ་པའི་བྱ་ངང་པ་བཞི་དང་བཅས་ནམ་མཁའ་ལས་བབས་ཏེ་སྲས་མོའི་མདུན་དུ་ཁྲུས་བྱས་པའི་མཐར་
Chinese
现在简述莲花生大师在印度和尼泊尔的行持。关于大圆满阿底瑜伽：当世尊秘密主金刚手在须弥山北方的时轮中，于燃烧的火山中向空行母、空行、成就者和持明者的集会宣讲秘密真言的教法时，在圣地西方邬金国的达纳郭夏洲，也被称为郭夏，意为身体像人一样的鸟类，形状像手掌，里面装满了铁，周围环绕着檀香等许多树木，因此得名。在这个地方，化身持明者的首领极喜金刚诞生的历史，呈现出无数不尽相同的解脱方式。正如《宝性论》中所说：“佛陀的法界、佛陀的菩提、佛陀的功德、佛陀的事业，即使是清净的有情也无法思量。” 就像这样，他的身、语、意之游舞是无限的，并且根据所化众生的显现而行事，为了适应每个人的意愿，他展现了无尽的行持，因此不应断言他是永恒的。然而，暂且根据所化众生的显现来讲述他的行持：在印度西方的邬金国，达纳郭夏洲，库崔湖畔（上卷，167页），金刚崖洞穴的地方。父亲是国王达嘿纳达罗，母亲是王后布尊嘉赛尔，他们的女儿名为扎拉尼，她具备美名，拥有善良的心和卓越的菩提心。她出家后，严守比丘尼的清净戒律，与五百比丘尼一起居住。在木牛年，夏季第一个月的初八黎明时分，她做了一个梦：所有如来都发出光芒，变成太阳和月亮，太阳从头顶向下融入，月亮从脚底向上融入。第二天早上，她产生了觉悟。她在库崔湖畔洗浴，面向东方坐着。这时，金刚手幻化出一只金色的天鹅，将一位具有殊胜心的天子化为字母 吽 (藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽)。幻化的鸟天鹅带着四只小天鹅从天而降，在公主面前洗浴完毕后
English
Now, a brief account of how Padmasambhava carried out his activities in India and Nepal. Concerning the Great Perfection Ati Yoga: When the Bhagavan, Lord of Secrets, Vajrapani, in the north of Mount Meru, in the Wheel of Time, in a burning volcano, was teaching the secret mantra dharma to the assembly of dakinis, dakas, siddhas, and vidyadharas, in the western part of the sacred land, in the country of Oddiyana, on the island of Dhanakosha, also known as Kosha, which means a creature with a body like a human, shaped like a palm, filled with iron, surrounded by many trees such as sandalwood, hence the name. In that place, the history of the birth of Garab Dorje, the chief of the incarnate vidyadharas, appears in endless forms of liberation that are not uniform. As it is said in the Uttaratantra, "The Buddha-dhatu, the Buddha's enlightenment, the Buddha's qualities, and the Buddha's activities, even pure sentient beings cannot comprehend." Like that, his play of body, speech, and mind is immeasurable, and in accordance with the appearances of those to be tamed, he shows endless activities according to the inclinations of each individual, therefore it is not appropriate to assert that he is eternal. However, for the time being, speaking in accordance with the appearances of those to be tamed: In the western part of India, in the country of Oddiyana, on the island of Dhanakosha, on the shore of Lake Kutra (upper volume, p. 167), in the place of the Vajra Cliff cave. The father was King Dahenatala, and the mother was Queen Brtson Gyasal, and their daughter was named Prarani, who possessed a beautiful name, and possessed a virtuous heart and an excellent mind of enlightenment. After she became a nun, she kept the pure vows of a bhikshuni, and lived with five hundred bhikshunis. In the year of the Wood Female Ox, on the eighth day of the first month of summer, at dawn, she had a dream: Light shone from all the Tathagatas and turned into the sun and moon, the sun merged downwards from the crown of her head, and the moon merged upwards from her feet. The next morning, she had an awakening. She bathed on the shore of Lake Kutri and sat facing east. At that time, Vajrapani conjured a golden swan, transforming a son of the gods with a special mind into the letter Hūṃ (藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽). The transformed bird swan, along with four cygnets, descended from the sky and after bathing in front of the princess