Tibetan
་རྟོགས་པར་གྱུར་པ་ན་དུས་གཞན་ཞིག་ཏུ་ཨོ་རྒྱན་གྱི་དྷུ་མ་སྠི་ར་མཁའ་འགྲོ་མའི་གྲོང་ཁྱེར་དུ་སོང་བས་མུ་སྟེགས་ཀྱི་མཀའ་འགྲོ་མ་རྣམས་ཀྱི་མེ་ཏོག་གི་ཕྲེང་བ་ལག་ཏུ་གཏད་པ་དེ་བླངས་པས་སངས་རྒྱས་པའི་མཁའ་འགྲོ་མ་རྣམས་ཀྱིས་བུ་མེ་ཏོག་བླངས་པ་མ་ལེགས། དེ་མུ་སྟེགས་ཀྱི་རྗེས་སུ་འཇུག་དགོས་ན་ཟེར། དེར་སློབ་དཔོན་གྱིས་ཏིང་ངེ་འདིན་བསྒོམས་ཤིང་བཞུགས་པས་བསྐྱེད་རིམ་གྱི་སྲུང་འཁོར་བསྒོམས་པའི་མཚམས་ཚུན་ལ་མ་གནོད། བསྐྱེད་རིམ་གྱི་ཕན་ཡོན་དེ་འདྲ་ན་རྫོགས་རིམ་གྱི་ནུས་པ་བསྟན་པར་བྱའོ་དགོངས་(སྟོད་ཆ།༡༦༢)ནས་མཚན་མ་མེད་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་གནས་པས་རྡོ་ནམ་མཁའ་ལ་ཆགས་སོ། དེང་སང་ཡང་ཨོ་རྒྱན་གྱི་ཡུལ་སློབ་དཔོན་འདིའི་སྒྲུབ་ཕུག་གི་ནམ་མཁའ་ལ་ཕ་ཝང་ཆེན་པོ་རྟེན་མེད་དུ་ཡོད་པ་དང་། བྲག་མེ་ལོང་ལྟར་འཇམ་པའི་ངོས་ལའང་ཕ་ཝང་མང་པོ་ཆགས་པ་མངོན་སུམ་སྤྱོད་ཡུལ་དུ་གྱུར་པ་ཡོད། ལན་ཅིག་རྒྱལ་པོའི་ཕོ་བྲང་གི་སྒོ་དྲུག་ཁོ་ནར་གཟིམས་ནས་བཞུགས་ཤིང་ཕོ་བྲང་དུ་ཕྱིན་པ་ཐམས་ཅད་སློབ་དཔོན་ལ་ཕྱག་མ་བྱས་ན་བྱིན་པ་དེངས་འགྲོ་བ་ཁོ་ན་བྱུང་བས་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་ཕྱག་བྱས་ནས་འགྲོ་དགོས་པ་བྱུང་། གཟིམས་ལོག་པའི་ཡུན་ནི་ལོ་གྲངས་བཅུ་གཉིས་ཡིན་ཏེ་སློབ་དཔོན་གྱི་ནི་འོད་གསལ་ཐུན་གཅིག་གོ། སྐབས་ཤིག་ཨོ་རྒྱན་གྱི་ཡུལ་གྱི་ཕྲ་མེན་མ་ལྔ་བརྒྱས་སློབ་དཔོན་ལ་བར་ཆད་བརྩམ་པར་འདོད་ནས་བཙལ་བས་སློབ་དཔོན་གྱི་ཤུལ་དུ་ལྭ་བ་ཞིག་ལས་གཞན་མི་འདུག་པས། ཀྱེ་མ་དགེ་སློང་འདིའི་སྒྱུ་མ་ལ་ལྟོས། རང་གི་ལུས་ལྭ་བར་བསྒྱུར་ནས་འདུག་ན་འདི་དུམ་བུ་སོ་སོར་བསྒོ་ནས་བཟའབ་ར་བྱའོ། ཞེས་ལྭ་བ་དེ་དུམ་བུ་ལྔ་བརྒྱར་བྱས་ནས་ཐོས་སོ། དེར་སློབ་དཔོན་གྱིས་ལུས་སྣང་བར་བྱས་ཏེ་དེ་རྣམས་ལ་དམོད་པ་བོར་བས་ཕྲ་མེན་ལྔ་བརྒྱ་པོ་རྣམས་ལུག་མ་མོ་ལྔ་བརྒྱར་གྱུར། དེ་རྣམས་རྒྱལ་པོའི་དྲུང་དུ་སོང་ནས་དགེ་སློང་དུར་ཁྲོད་བདག་པོས་བདག་ཅག་རྣམས་འདི་ལྟར་བྱས་པས་ལྷས་དགྲོལ་བའི་ཐབས་འཚལ་ལོ་ཟེར། དེར་རྒྱལ་པོས་སློབ་དཔོན་ལ་ཞུས་པས་སློབ་དཔོན་གཅེར་བུར་བཞེངས་ནས་རྒྱལ་པོ་ཁྱོད་ཀྱི་ཡུལ་གྱི་སྔགས་འཆང་མ་རྣམས་ཀྱིས། དགེ་སློང་ལ་ནོར་ལྭ་བ་གཅིག་ཡོད་པའང་ཟོས་སོ། དེ་བས་ན་སྔགས་འཆང་རྣམས་ཁུག་ཅིག་གསུངས། དེར་ཐམས་ཅད་བཀུག་ནས་རེ་རེ་ལ།(སྟོད་ཆ།༡༦༣) སྡིགས་མཛུབ་རེ་བསྟན་པས་མགོ་བརྙན་སྣ་ཚོགས་སུ་གྱུར་ནས་ལྭ་བའི་དུས་བུ་སོ་སོར་སྐྱུགས་སོ། དེ་དག་ཚེམ་བུ་བྱས་པས་ཅུང
Chinese
一旦证悟，在另一个时候，去了邬金（乌仗那，约公元8世纪）的杜玛斯提拉空行母的城市，拿了外道空行母们递过来的花环，佛教的空行母们说：“拿花不好，那样就必须追随外道了。” 在那里，上师禅定并安住，观修生起次第的保护轮直到界限也没有受到损害。如果生起次第的利益是这样，那就要显示圆满次第的力量，这样想着（上部，162页），安住在无相的禅定中，石头就悬在了空中。现在邬金（乌仗那，约公元8世纪）地方，这位上师的修行山洞的空中，还有巨大的蝙蝠无所依凭地存在着，像镜子一样光滑的岩石表面上也结了很多蝙蝠，这都成了显而易见的景象。有一次，仅仅在国王的王宫的六道门那里睡觉，所有去王宫的人如果不向上师顶礼，就只会发生被魔障缠身的事情，所以所有人都必须顶礼才能过去。睡眠的时间是十二年，但对上师来说只是一瞬间的光明。有一次，邬金（乌仗那，约公元8世纪）地方的五百个女巫想要对上师制造障碍，于是寻找他，除了上师留下的衣服之外什么也没有，于是说：“唉，看看这个僧人的幻术，如果把自己的身体变成衣服，那我们就把这衣服切成碎片吃掉吧。” 这样说着，就把那件衣服切成了五百块吞了下去。在那里，上师显现出身形，对她们下了诅咒，五百个女巫就变成了五百只母绵羊。她们去到国王那里说：“坟地的主人僧人把我们变成了这样，请您寻找解脱的方法。” 于是国王向上师禀告，上师赤身站立，说：“国王，你们地方的持咒者们，把僧人唯一值钱的衣服也吃了。所以把那些持咒者都叫来！” 于是把所有人都叫来，对每个人（上部，163页）示现忿怒指，就变成了各种各样的头颅，把衣服的碎片都吐了出来。把那些碎片缝起来
English
Once realized, at another time, went to the city of the Ḍhūmastira Ḍākinīs of Oḍḍiyāna (Udyana, around the 8th century AD), and when the Buddhist Ḍākinīs took the flower garland handed over by the heretical Ḍākinīs, they said, "Taking flowers is not good, then you must follow the heretics." There, the master meditated and remained in samādhi, and the protective wheel of the generation stage was not harmed up to the boundary of meditation. If the benefit of the generation stage is like this, then the power of the completion stage should be shown, thinking thus (Upper Volume, p. 162), he remained in the signless samādhi, and the stone hung in the sky. Even today, in the land of Oḍḍiyāna (Udyana, around the 8th century AD), a huge bat exists without support in the sky of this master's meditation cave, and many bats have formed on the mirror-like smooth surface of the rock, which has become an obvious sight. Once, he slept only at the six gates of the king's palace, and everyone who went to the palace would only be possessed by demons if they did not prostrate to the master, so everyone had to prostrate to pass. The duration of sleep was twelve years, but for the master it was only a moment of clear light. Once, five hundred sorceresses from the land of Oḍḍiyāna (Udyana, around the 8th century AD) wanted to create obstacles for the master, so they searched for him, but there was nothing left except the master's clothes, so they said, "Alas, look at the magic of this monk, if he transforms his body into clothes, then we will cut these clothes into pieces and eat them." Saying this, they cut the clothes into five hundred pieces and swallowed them. There, the master manifested his body and cursed them, and the five hundred sorceresses turned into five hundred ewes. They went to the king and said, "The monk, the master of the cemetery, has turned us into this, please find a way to liberate us." Then the king reported to the master, and the master stood up naked and said, "King, the mantra holders of your land have eaten the only valuable clothes of the monk. Therefore, call all the mantra holders!" Then everyone was called, and to each one (Upper Volume, p. 163) he showed a threatening finger, and they turned into various kinds of heads and vomited out the pieces of the clothes. Those pieces were sewn together
Tibetan
་ཟད་མ་འགྲིག ད་རུང་གསུམ་ཡོད་པ་ཁུག་ཅིག་གསུངས་པས་བཙུན་མོའི་འཁོར་གྱི་ནང་ནའང་གསུམ་ཡོད་པའང་བཀུག་ནས་སྔ་མ་བཞིན་སྐྱུགས་སུ་བཅུག་པས་འགྲིགས་ནས་སྐུ་ལ་གསོལ་བས་རྗེ་བཙུན་ལྭ་བ་པར་གྲགས་ཤིང་། གཞན་ཡང་འདི་དང་རྒྱལ་པོ་ཨིནྡྲ་བྷུ་ཏི་གཉིས་ཀྱིས་གྲུབ་པ་ཐོབ་པའི་རྟགས་སྐྱེ་བོ་རྣམས་ལ་བསྟན་པའི་ལོ་རྒྱུས་དང་། སློབ་དཔོན་འདི་དང་རོལ་པའིརདོ་རྗེ་གཉིས་སྐབས་ཤིག་ཨོ་རྒྱན་དུ་བྱོན་པས་རི་མུ་རུ་ཀ་ཞེས་བགྲོད་དཀའ་བ་ཡོད་པ་ལ་སློབ་དཔོན་གཉིས་བགྲོས་ནས་པར་ལམ་རོལ་པའི་རྡོ་རྗེའི་རྫུ་འཕྲུལ་དང་། ཚུར་ལམ་ལྭ་བའི་རྫུ་འཕྲུལ་གྱིས་བྱོན་པར་ཆད། དེར་རོལ་པའི་རྡོ་རྗེ་གཤིན་རྗེ་གཤེད་དུ་བྱས་པའི་པྱག་མཚན་གྱིས་རི་ཁག་གཉིས་སུ་ཕྱེས་པའི་ལམ་འཕྲང་དོག་མོ་ཞིག་ལ་གཤེགས། ཚུར་ལམ་རི་འདི་ཤིན་ཏུ་བགྲོད་དཀའ་བས་ཤ་ནང་སྔ་མོར་འགྲོ་ཞེས་གླེང་ནས་ནམ་ཕྱེད་བཞེངས་ཏེ་ཐང་བདེ་མོ་ཞིག་ལ་བྱོན་པས་ནམ་ལངས་པ་དང་ཕྱི་མིག་གཟིགས་པས་རི་ཡོལ་ཚར་བར་མཐོང་བས་རྫུ་འཕྲུལ་དུ་ཤེས་ནས་རོལ་པའི་རྡོ་རྗེས་ལྭ་བ་པའི་ཞབས་ལ་ཕྱག་མཛད་གདམས་པཞུས་པས་མཆོག་གི་དངོས་གྲུབ་ཐོབ་པ་ཡིན་ཅེས་གྲགས་སོ། ཕྱིས་ཨོ་རྒྱན་གྱི་ཡུལ་དེར་རྒྱལ་པོ་དག་སློབ་དཔོན་གཉིས་ཅར་གྱིས་གདམ་པ་བསྟན་པས་ཐམས་ཅད་རིག་པ་འཛིན་པར་གྱུར་ནས་ཨོ་རྒྱན་གྱི་ཡུལ་དེ་ཙམ་དུ་ཆེ་འབང་སྟོངས་སུ་ཉེ་བར་གྱུར་སྐད། དེ་ལྟར་ཨིནྡྲ་བྷུ་ཏི་ཆུང་བས་སིང་ཧ་སུ་ཏྲ་དང་ཀུ་ཀུ་རཱ་ཛཱ་ཕྱི་མ་གཉིས་ལ་རྒྱ་མཚོའི་འགྲམ་དུ་དབང་བསྐུར་ཞིང་རྒྱུད་བཤད། ཕྱི་མས་སློབ་དཔོན་ཆེན་པོ་རོ་ལངས་བདེ་བ་ལ་དབང་(སྟོད་ཆ།༡༦༤)བསྒྱུར་ཞིང་བཤད། འདི་སྤྲུལ་པའི་སྐུ་དགའ་རབ་རྡོ་རྗེའི་མཚན་གྱི་རྣམ་གྲངས་སོ། འདི་ཡན་ཆད་གྱི་བརྒྱུད་པ་དེ་རྣམས་རང་རང་གི་འཁོར་ཚོམ་བུ་ཁྲི་ཕྲག་གཅིག་གི་བར་གྱི་ཐམས་ཅད་ཀྱང་སྤྲོས་བཅས་ཀྱི་སྤྱོད་པ་ཚོགས་ཀྱི་སྒྲུབ་པས་ཟུང་འཇུག་གི་སྐུ་བརྙེས་ཏེ་མི་སྣང་བར་གྱུར་སྐད། སློབ་དཔོན་དེས་སློབ་དཔོན་རྡོ་རྗེ་བཞེད་པ་ལ་ཨཏྟ་པ་རའི་ཚལ་དུ་དབང་བསྐུར་ཞིང་རྒྱུད་ཀྱང་བཤད། དེས་སློབ་དཔོན་པྲ་བྷ་ཧ་སྟི་ལ་གྷ་ཛ་ནའི་ཡུལ་གྱི་ཆུ་ཀླུང་སིནྡྷུའི་འགྲམ་དུ་དབང་བསྐུར་བ་དང་རྒྱུད་བཤད། འདི་སྔར་སྨོས་པ་བཞིན་རབ་ཏུ་བྱུང་བའི་མཚན་ཤཱཀྱ་འོད་ཅེས་གྲགས་ཤིང་། དེས་སློབ་མ་ཤཱཀྱ་འོད་ཆུང་བ་དང་། ཤཱཀྱ་བཤེས་གཉེན་དང་། ཤཱཀྱ་སཻངྒ་གསུམ་ལ་བསྟན། བར་པ་འདི་རྣལ་འབྱོར་རྒྱུད་ལ་ཤིན་ཏུ་མཁས་པས་དེ་ཉིད་འསུལ་པའི་
Chinese
不够。说还差三个，于是从妃子的眷属中也找了三个，像之前一样让他们呕吐，吐完后病就好了，于是尊称为拉瓦巴。此外，还有关于他和国王因陀罗菩提二人显示成就征相给人们看的故事。还有，这位老师和游戏金刚二人，有一次去往邬金（约公元8世纪的北印度地区），那里有一座叫做穆如嘎的难以通行的山，两位老师商议后决定，去的时候用游戏金刚的神通，回来的时候用拉瓦巴的神通。于是游戏金刚用他那作为阎罗死主的法器，将山劈成两半，走了一条狭窄的山路。回来的时候，因为这座山非常难以通行，人们商议说要早点出发，于是半夜起身，走到了一片平坦的空地上，天亮后回头一看，发现已经翻过了山，才知道是神通，于是游戏金刚向拉瓦巴的脚下顶礼，祈求教诲，据说因此获得了殊胜的成就。后来，邬金地区的国王们都由这两位老师共同传授教法，所有人都成了持明者，以至于邬金地区的人口几乎减少殆尽。像这样，因陀罗菩提因为年幼，所以在海边给辛哈苏扎和库库拉扎后两位灌顶并讲解密续。后者又给大学者罗浪德瓦灌顶并讲解（《斯德恰》，164页）。这是化身噶绕多杰的名号之一。据说，从这以上的所有传承，他们各自的眷属，直到一万个家族，也都通过具有戏论的行为，以荟供的方式，获得了双运之身，然后隐没不见。那位老师在阿达巴拉的园林里给老师金刚喜灌顶并讲解密续。他又在伽兹那地方的印度河边给老师扎巴哈斯德灌顶并讲解密续。这正如之前所说，出家后的名字叫做释迦光。他又给弟子释迦光小者、释迦友和释迦僧伽三人传授教法。中间的这位精通瑜伽续部，因此
English
It's not enough. He said there were still three missing, so they took three from among the queen's entourage and made them vomit as before. After they vomited, he was cured, and he became known as Jetsun Lawapa. In addition, there is the story of how he and King Indrabhuti showed the signs of their accomplishment to the people. Also, this teacher and Rolpai Dorje once went to Oddiyana (approximately 8th century North India), where there was a difficult-to-pass mountain called Muruka. The two teachers discussed it and decided that Rolpai Dorje would use his miraculous powers to go, and Lawapa would use his miraculous powers to return. So Rolpai Dorje went through a narrow mountain path, using his weapon as the Lord of Death to split the mountain in two. On the way back, because this mountain was very difficult to pass, people discussed leaving early, so they got up in the middle of the night and went to a flat open space. When they looked back in the morning, they saw that they had crossed the mountain, and they knew it was a miracle. So Rolpai Dorje prostrated at the feet of Lawapa and asked for teachings, and it is said that he attained supreme accomplishment. Later, the kings of Oddiyana were taught by both teachers, and everyone became a vidyadhara, so that the population of Oddiyana was almost depleted. In this way, because Indrabhuti was young, he gave initiations and explained the tantras to Simhasutra and Kukuraja at the seashore. The latter then gave initiations and explanations to the great teacher Rolang Dewa (Stod cha, p. 164). This is one of the names of the incarnate Garab Dorje. It is said that all the lineages up to this point, and all of their retinues, up to one hundred thousand families, also attained the state of union through activities with elaboration, through tsok practice, and then disappeared. That teacher gave the initiation and explained the tantras to Teacher Dorje Zhedpa in the Attapara garden. He then gave the initiation and explained the tantras to Teacher Prabahasti on the banks of the Indus River in the land of Ghazna. As mentioned earlier, his ordained name was Shakya Od. He taught his disciples Shakya Od the Younger, Shakya Beshen, and Shakya Senga. The middle one was very skilled in yoga tantras, so