Tibetan
ཡིན་ཞེས་གྲགས། སྔགས་སུ་ཞུགས་པའི་མཚན་གླང་པོའི་འོད་དེ་པྲ་བྷཱ་ཧ་སྟི་ཞེས་འབྱུང་། སློབ་དཔོན་འདིའི་སློབ་མ་ཤཱ་ཀྱ་བཤེས་གཉེན་ཏེ། འདི་གཉིས་ཀས་ཁ་ཆེར་བྱོན་ནས་འགྲོ་དོན་རྒྱ་ཆེན་པོ་མཛད་དོ། སློབ་དཔོན་ཆེན་པོ་པདྨ་སམ་བྷ་ཝས་ཀྱང་ཡང་ལེ་ཤོད་དུ་དཔལ་ཧེ་རུ་ཀའི་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་བརྟེན་ནས་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་མཆོག་གི་རིག་འཛིན་མངོན་དུ་མཛད་པའི་སྐབས་ཀླུ་གྱོང་པོ་དང་། གནོད་སྦྱིན་རྒོད་མ་ཁ་དང་། བར་སྣང་ཁམས་ཀྱི་གློག་མ་སྤྲིན་གསུམ་གྱི་ཡིད་ལ་མི་བཟོད་པའི་ཚོར་བ་སྐྱེས་ཏེ་མཐོ་བརྩམས་པ་འདུལ་བའི་ཆེད་དུ་བི་ཏྟོ་མ་འབུམ་སྡེའི་རྒྱུད་ལ་བརྟེན་ནས་སྒྲུབ་པ་མཛད་(སྟོད་ཆ།༡༥༩)པས་བཛྲ་ཀུ་མཱ་རས་ཞལ་བསྟན་ཅིང་བར་ཆད་ཀྱི་མཚན་མ་རྣམས་བཅོམ། མ་མོ་བཅུ་གཉིས་དང་ས་བདག་མོ་བཞི་སོགས་དམ་འོག་ཏུ་བཅུག །སླར་སློབ་དཔོན་པྲ་བྷ་ད་སྟི་ལའང་ཀཱི་ལ་ཡའི་རྒྱུད་ཚར་བཅོ་བརྒྱད་གསན་པར་གྲགས་ཤིང་ཕྲིན་ལས་ཕུར་པའི་བཀའ་རྣམས་མ་ལུས་པའི་བདག་ཉིད་དུ་གྱུར་ཏོ། དེ་ལྟར་བཀའ་བར་པ་དེ་དག་གི་སློབ་དཔོན་དེ་རྣམས་སོ་སོར་རང་གིས་ཉམས་སུ་བླངས་ཤིང་སྐལ་པ་དང་ལྡན་པའི་གདུལ་བྱ་གཞན་ལའང་རྒྱ་ཆེར་བཤད་པར་མཛད་དོ། གཉིས་པ་གཏེར་མའི་ཕྱོགས་ནི། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྡོ་རྗེ་ཆོས་ཀྱིས་སྒྲུབ་སྡེ་སྤྱི་བྱེ་བྲག་རྣམས་གླེགས་བམ་དུ་བཀོད་པ་རེ་ཞིག་མའི་འཇིག་རྟེན་དུ་བསྟན་པའི་ཡུལ་མ་གཟིགས་ནས་མཁའ་འགྲོ་ལས་ཀྱི་དབག་མོ་ཆེ་ལ་གཏད། དེས་སྒྲུབ་པ་བཀའ་བརྒྱད་ཀྱི་སྤྱི་རྒྱུད་ལྔ་དང་། དགོས་རྒྱུད་བཅུ་རྣམས་རིན་པོ་ཆེ་སྣ་བརྒྱད་ཀྱི་སྒྲོམ་བུར་བཅུག །དགོས་རྒྱུད་རྣམས་ཐ་དད་པའི་སྒྲོམ་བུར་བཅུག་ནས་དུར་ཁྲོད་བསིལ་བའི་ཚལ་གྱི་མཆོད་རྟེན་བདེ་བྱེད་བརྩེགས་པའི་ཚལ་དུ་མི་སྣང་བར་རྒྱས་བཏབ་བོ། དུས་ཕྱིས་གྲུབ་པའི་སློབ་དཔོན་ཆེན་པོ་བརྒྱད་ཀྱིས་མངོན་པར་ཤེས་པས་མཁྱེན་ཏེ་གནས་དེར་འདུས་ཤིང་དགོངས་པའི་བརྟུལ་ཞུགས་བསྐྱེད་དེ་འཇིག་རྟེན་པའི་མཁའ་འགྲོ་མ་དང་དྲགས་པའི་ཚོགས་ལ་བདེན་པའི་ཚིག་དང་མཐུན་པའི་རྫས་ཀྱིས་བཀྲོལ། གཞན་དོན་དུ་དགོངས་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་མཐུས་མཁའ་འགྲོ་མ་ལས་ཀྱི་དབང་མོ་ཆེ་མངོན་སུམ་དུ་བྱོན་ནས་སྒྲོམ་བུ་རྣམས་བླངས་ཏེ། ཆེ་མཆོག་གི་གསེར་སྒྲོམ་བི་མ་ལ། ཡང་དག་གི་དངུལ་སྒྲོམ་ཧཱུྃ་ཀཱ་ར། གཤིན་རྗེའི་ལྕགས་སྒྲོམ་འཇམ་དཔལ་བཤེས་གཉེན། རྟ་མགྲིན་གྱི་ཟངས་(སྟོད་ཆ།༡༦༠)སྒྲོམ་ནཱ་ག་ཛུ་མ། ཕུར་པའི་གཡུ་སྒྲོམ་པདྨ་འབྱུང་གནས། མ་མོའི་བསེ་སྒྲོམ་དྷ་ན་སཾ་ཀྲྀ་ཏ། མཆོད་བསྟོད་ཀྱི་མཆོད་སྒྲོམ་རོམ་བུ་གུ་ཧྱ། དྲག་སྔགས་ཀྱི་གཟི་སྒྲོམ་ཞི་བའི་སྙིང་པོ་རྣམས་ལ་སོ་སོར་གཏད་ཏེ་སོ་སོས་ཆོས་སྐོར་བཏོན་ནས་ཉམས་སུ་བླངས་པས་རང་རང་གི་དོན་ལ་མཁས་ཤིང་སྔགས་ཀྱི་དངོས་གྲུབ་བརྙེས་པར་གྱུར་པ་ཡིན་ཏེ། འདིའི་རིག་འཛིན་ཕྱི་མ་གསུམ་གྱི་ལོ་རྒྱུས་ཡི་གེར་འཁོད་པ་ཡོད་སྲིད་ཀྱང་མ་རྙེད་ལ། འཁྲུགས་ཡུལ་ཙམ་ནི་བདེ་འདུལ་རིག་འཛིན་རྩ་རྒྱུད་ལས། ཨོ་རྒྱན་ཐོ་གར་ཡུལ་དུ་ནི། སྐྱེས་པའི་དྷ་ན་སང་སྐྲྀ་ཏ་ས༔ མངོན་རྫོགས་ལྷ་ཡི་རྒྱལ་པོ་སྟན༔ ལྷ་ཡི་ཟླ་བ་ཞེས་བྱ་བས༔ འཇིག་རྟེན་རང་རྒྱུད་མང་པོ་སྟོན། ཞི་བའི་སྙིང་པོ་ཞེས་བྱ་བས༔ དྲག་སྔགས་སྤྱོད་པ་སྒྲུབ་ཅིང་སྟོན༔ ཞེས་གསུགཤ་པ་ལྟར་ན་གནས་དང་མཚན་གྱི་ཁྱད་པར་ཙམ་ལས་རགས་པ་ཡུལ་ཕྱོགས་གཅིག་པ་ལྟ་བུར་སྣང་ཞིང་། ཕྱི་མ་འདིས་བོད་དུའང་བྱོན་ནས་བསམ་ཡས་ཀྱི་རབ་གནས་ཀྱང་མཛད་བར་གྲགས་སོ། འཇིག་རྟེན་རང་རྒྱུད་པའི་སྡེ་གསུམ་སློབ་དཔོན་པདྨ་བོད་དུ་མཛད་པར་སྨྲ་བ་ནི་བབ་ཅོལ་ཙམ་སྟེ་བཀའ་བབ་ཀྱི་ལོ་རྒྱུས་འདིས་གསལ་ལོ། རིན་པོ་ཆེ་སྣ་བརྒྱད་ཀྱི་སྒྲོམ་བུ་ལས་བདེ་གཤེགས་འདུས་པ་ཚོམ་བུ་གཅིག་ཏུ་འདུས་པའི་རྒྱུད་མན་ངག་གི་བཀའ་རྣམས་བྱུང་བ་སློབ་དཔོན་པདྨ་ལ་བབས་པ་ཡིན་ནོ། གཉིས་པ་རྫོགས་པ་ཨ་ནུ་ཡོ་གའི་སྐོར་རྣམས་གསང་བའི་བདག་པོས་རྒྱལ་པོ་ཛའམ་ལུང་བསྟན་རྡོ་རྗེ་ལ་དབང་བསྐུར་ཞིང་བསྟན་པ་ཐམས་ཅད་ཐུགས་སུ་ཆུད་པ་ཡིན་མོད། འོན་ཀྱང་ཚུར་མཐོང་གིས་གསང་སྔགས་ལ།(སྟོད་ཆ།༡༦༡) རང་གར་འཇུག་པ་དགག་པའི་ཕྱིར་མིའི་རིག་འཛིན་དགེ་བསྙེན་ལི་ཙ་བཱི་དྲི་མེད་གྲགས་པ་བསྟེན་པའི་ཚུལ་གྱིས་དབང་བསྐུར་བ་དང་ཚིག་གི་བསྟན་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱང་ཞུས། སྤྱི་མདོའི་འགྲེལ་པ་སོགས་བསྟན་བཅོས་ཀྱང་མཛད། དེས་སྔར་ལི་ཙ་བཱིལ་བསྟེན་པའི་དུས་ཀྱི་གྲོགས་སློབ་དཔོན་ཨུ་པ་རཱ་ཛ་དང་རང་གི་སྲས་ཤཱ་ཀྲ་པུ་ཏྲི་དང་། ནཱ་ག་པུ་ཏྲི་དང་། གུ་རུ་པུ་ཏྲི་གསུམ་ལ་སྤྲུལ་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་དབང་བསྐུར་ཞིང་གདམས་ངག་ཀྱང་བསྟན། ཨུ་པ་རཱ་ཛ་ལ་ཤྲི་དྷ་ནའི་གླིང་དུ་དཔལ་ལྡན་འབྲས་སྤུངས་སམ་མཆོད་རྟེན་དཔལ་ཡོན་ཅན་དུ་དབང་བསྐུར་ཞིང་རྒྱུད་གཏད་དོ། དེ་ཡང་ཤཱ་ཀྲ་པུ་ཏྲི་ནི་ཨིནྡྲ་བྷུ་ཏི་ཆུང་བར་གྲེག་པ་དེ་ཡིན། ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་གྲུབ་ཀྱི་འགྲེལ་པ་ལས་ཀྱང་དེ་ལྟར་བཤད་དོ། དེས་ཐོག་མར་སྔགས་ཀྱི་སློབ་དཔོན་ཅེན་པོ་ཞིག་ལས་དབང་བསྐུར་བ་ནོད་ཅིང་གདམས་པ་བསྒོམས་པས་ཡེ་ཤེས
Chinese
據說確實如此。進入密咒之名為象光，名為扎布巴哈斯德。這位上師的弟子是釋迦友，這兩位去了喀什米爾，做了廣大的利益。大上師蓮花生也曾在揚列秀，依靠吉祥黑魯嘎壇城，現證大手印勝義持明之時，為了調伏巨龍、羅剎母、以及虛空界的三種閃電雲所生的難以忍受的感受而高舉，依靠毗多瑪百部續進行修持（上函，159），金剛童子現身，摧毀了障礙的徵兆。十二母護與四地母等置於誓言之下。之後，據說扎布巴哈斯德上師也聽聞了十八次金剛橛續，成為了所有事業金剛橛教言的主人。如此，這些中間教言的那些上師們各自親自修持，也為有緣的所化其他眾生廣泛講述。二是伏藏方面：菩提薩埵金剛法將修部總別一切著於書冊，一時未見到在世間示現之處，便交付於空行事業自在母。她將修法八教的總續五部，以及所須續十部放入八種珍寶的箱子裡。將所須續放入不同的箱子裡，在寒林屍陀林的佛塔安樂積聚之園中隱藏埋藏。之後，八大成就上師以神通知曉，聚集於該處，生起意之禁行，以符合真實語的物質解脫世間空行母和猛厲的眷屬。為了利益他眾，以意之三摩地的力量，空行事業自在母親自現身，取出箱子，大殊勝的金箱子是毗瑪拉，真實的金箱子是吽嘎拉，閻魔的鐵箱子是妙吉祥友，馬頭明王的銅（上函，160）箱子是龍猛，金剛橛的綠松石箱子是蓮花生，ེ་སྒྲོམ་达那桑स्कृत（藏文，梵文天城体，धना संस्कृत，汉语字面意思：财富文化），供赞的供盒རོམ་བུ་གུ་ཧྱ，猛咒的光盒寂静藏心，各自交付后，各自取出法类并修持，因此精通各自的意义，获得了咒语的成就。这三位后来的持明者的历史，或许有文字记载，但没有找到。关于争论的地点，在《调伏安乐持明根本续》中说：在邬金托噶地方，诞生了达那桑 संस्कृत（藏文，梵文天城体，धना संस्कृत，汉语字面意思：财富文化），圆满现证天王座，名为天月者，示现众多世间自续。名为寂静藏心者，修持并示现猛咒行。如是所说，仅是地点和名称的差别，大体上看来，地域方向是相同的。这位后来的持明者也曾到过西藏，据说还主持了桑耶寺的开光仪式。说世间自续的三部是莲花生大师在西藏所作，这只是胡说八道，因为法降的历史已经说明了这一点。从八种珍宝的宝盒中，出现了善逝总集为一体的续部和诀窍的教言，这些都降临到了莲花生大师那里。第二，关于圆满阿努瑜伽的部分，秘密主授予了国王匝或预言金刚灌顶，并且通达了一切教法。然而，为了防止那些自以为是的人随意进入密咒（上函，161页），他以侍奉人类持明者居士离车毘无垢称的方式接受了灌顶，并且请教了一切词句的教法。他还撰写了《总义释》等论著。他将以前侍奉离车毘时的道友邬波罗惹和自己的三个儿子夏迦布扎、那嘎布扎和古汝布扎，在幻化坛城中进行了灌顶，并且传授了诀窍。在邬波罗惹的室利达那洲，吉祥稻穗或具光佛塔处进行了灌顶，并且交付了续部。夏迦布扎也被称为小印扎菩提。在《俱生妙有释》中也是这样说的。他最初从一位伟大的咒语导师那里接受灌顶，并且修持了诀窍，因此获得了智慧。
English
It is said to be so. The name of the one who entered the mantra is Elephant Light, which is called Prabha Hasti. The disciple of this master was Shakya Friend, and these two went to Kashmir and did great deeds. The great master Padmasambhava also, in Yangleshö, relied on the mandala of the glorious Heruka, and at the time of manifesting the supreme vidyadhara of the Great Seal, in order to subdue the unbearable feelings that arose from the giant dragon, the Rakshasa mother, and the three lightning clouds of the space realm, he practiced based on the Vitta Uma Hundred Section Tantra (Upper Volume, 159), and Vajrakumara showed his face and destroyed the signs of obstacles. The twelve Mamos and the four earth lords were placed under oath. Later, it is said that the master Prabha Hasti also heard the eighteen times of the Vajrakila Tantra and became the master of all the instructions of the activity kila. Thus, those masters of these intermediate instructions each practiced themselves and also widely taught other fortunate disciples. The second is the aspect of terma: Bodhisattva Vajradharma wrote down all the general and specific sadhana sections in books, and for a while, not seeing a place to show them in the world, he entrusted them to the Dakini Karma Ishvari. She placed the five general tantras of the Eight Teachings of Sadhana and the ten necessary tantras in boxes of eight kinds of precious jewels. She placed the necessary tantras in different boxes and concealed them in the stupa of the Cool Grove charnel ground, in the garden of Ananda Accumulation. Later, the eight great accomplished masters knew through clairvoyance and gathered at that place, generating the conduct of intention, and liberated the worldly dakinis and the fierce assembly with substances that matched the words of truth. For the benefit of others, through the power of the samadhi of intention, the Dakini Karma Ishvari personally appeared and took out the boxes: the golden box of Mahottara is Vimala, the silver box of Yangdak is Humkara, the iron box of Yamantaka is Manjushrimitra, the copper (Upper Volume, 160) box of Hayagriva is Nagarjuna, the turquoise box of Vajrakila is Padmasambhava,
English
The boxes of Dana Sanskrita (藏文，梵文天城体，धना संस्कृत，梵文罗马拟音：Dhana Saṃskṛta，Chinese literal meaning: Wealth Culture), the offering box of praise, Rombu Guhya, and the glorious box of wrathful mantras, Zhiwai Nyingpo (Peaceful Essence), were each entrusted to individuals who, having extracted Dharma cycles and practiced them, became skilled in their respective meanings and attained the siddhis of mantras. Although there may be written records of the history of these three later vidyadharas, they have not been found. Regarding the place of contention, the Root Tantra of Pacifying and Subduing Vidyadharas states: 'In the land of Orgyen Thogar, Dana Sanskrita (藏文，梵文天城体，धना संस्कृत，梵文罗马拟音：Dhana Saṃskṛta，Chinese literal meaning: Wealth Culture) was born. Manifestly enlightened, the king of gods established. Called the Moon of the Gods, he revealed many self-existing worldly systems. Called Peaceful Essence, he practiced and revealed wrathful mantra conduct.' As stated, it seems that apart from the differences in location and name, the general region is similar. This latter vidyadhara also came to Tibet and is said to have presided over the consecration of Samye Monastery. To say that the three divisions of self-existing worldly systems were created by Padmasambhava in Tibet is mere nonsense, as the history of the transmission of teachings makes clear. From the box of eight precious substances, the tantras and instructions of the teachings that gather the Sugatas into a single assembly arose and were transmitted to Padmasambhava. Secondly, regarding the sections on Dzogchen Anu Yoga, the Lord of Secrets empowered King Ja or Prophecy Vajra, and he comprehended all the teachings. However, to prevent those who are self-conceited from freely entering the secret mantras (Upper Volume, p. 161), he received empowerment and requested all the teachings of the words by attending upon the human vidyadhara, the lay practitioner Licchavi Drime Drakpa (Immaculate Fame). He also composed treatises such as the commentary on the General Meaning. He then empowered and taught the instructions in the mandala of emanation to his former Dharma friend Uparaja from the time he attended upon Licchavi, and to his three sons, Shakrapuri, Nagapuri, and Gurupuri. In the land of Shridhana, at the glorious heap of rice or the stupa with glorious qualities, Uparaja was empowered and entrusted with the tantras. Shakrapuri is also known as Little Indrabhuti. This is also stated in the commentary on the Co-emergent Primordial Wisdom. Initially, he received empowerment from a great mantra master and meditated on the instructions, thereby attaining wisdom.