Tibetan
ན་ནུའི་དུས་མ་གཏོགས་པའིསཀུ་ཚེ་བར་བསྐལ་བཅུ་གཉིས་ཀྱི་བར་དུ་ཆོས་སྟོན་པ་འབྱུང་ཚུལ་ལ་སོགས་པ་མང་དུ་གསུངས་པས་སོ། །བསྐལ་བཟང་འདིའི་ཚེ་ལོ་བཞི་ཁྲི་པའི་དུས་སུ་འཁོར་བ་འཇིག །སུམ་ཁྲི་པའི་དུས་སུ་གསེར་ཐུབ། ཉི་ཁྲི་པའི་དུས་སུ་འོད་སྲུངས། བརྒྱ་པའི་དུས་སུ་ཤཱཀྱ་ཐུབ་པ། བརྒྱད་ཁྲི་པའི་དུས་སུ་བྱམས་པ་འབྱུང་ངོ་། བསྐལ་བཟང་འདིར་འོད་དང་ཡབ་དང་ཡུམ་དང་སྲས་དང་རིམགརོ་པ་དང་ཤེས་རབ་ཅན་དང་རྫུ་འཕྲུལ་ཅན་གྱི་མཆོག་དང་འཁོར་དང་སྐུ་ཚེ་དང་བསྟན་པའི་གནས་ཚད་དང་གདུང་སེམས་བསྐྱེད་ཚུལ་ཏེ་དོན་བཅོ་ལྔ་རེ་ཡོད་དེ། མདོ་བསྐལ་པ་བཟང་པོ་ལས་བཤད་དོ།༢༠)སྟོན་པ་ཐུབ་པའི་དབང་པོ་འཛམ་བུའི་གླིང་འདིར་བྱོན་པའི་ཐུགས་བསྐྱེད་པའི་ཚུལ། འཛམ་བུའི་གླིང་དུ་ཐུབ་པའི་དབང་པོ་བྱོན་པའི་ཚུལ་ལའང་གཉིས་ཏེ། ཐུགས་བསྐྱེད་པའི་ཚུལ་དང་། མཛད་བཅུ་གཉིས་ཇི་ལྟར་བསྟན་པའི་ཚུལ་ལོ། །དང་པོ་ལ་ཡང་བདག་ཅན་རྣམས་ཀྱི་སྟོན་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་བྱང་ཆུབ་ཏུ་ཐུགས་ཇི་ལྟར་བསྐྱེད་ཅིང་ཆོགས་བསགས་པའི་ཚུལ་ལའང་། ཐེག་དམན་གྱི་ལུགས་དང་། ཐེག་ཆེན་ཐུན་མོང་བའི་ལུགས། རྡོ་རྗེ་ཐེག་པའི་ལུགས་དང་གསུམ་གྱི། དང་པོ་ནི། འདུལ་བ་ལུང་ལས། སངས་རྒྱས་འདོད་ཆགས་བྲལ་ཐོས་ཤིང་། གླང་པོ་དྲིགས་པའི་ཤས་ཆེན་དང་། འཇིག་རྟེན་སྡུག་བསྔལ་གྱུར་མཐོང་ནས། ངས་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་བསྐྱེད་དོ། །ཞེས་འབྱུང་བའི་དོན་ནི་སྔོན་བྱུང་བ་འདས་པའི་དུས་ཀྱི་བསྐལ་པ་ལ། སྟོན་པ་ཉིས་གྲོང་ཁྱེར་འོད་ལྡན་དུ་རྒྱལ་པོ་འོད་ལྡན་ནམ་རབ་གསལ་དུ་འཁྲུངས་དུས་རྒྱལ་པོ་དེ་ལ་གླང་པོ་ཆེ་ཐལ་ཀར་ཞིག་ཡོད་པ་དེ་འདུལ་མཁན་འདུལ་དུ་བཅུག་ནས་རྒྱལ་པོ་དང་འདུལ་མཁན་གཉིས་ཀྱི་གླང་པོ་ཆེ་བཞོན་ནས་ནགས་སུ་སོང་བ་ན། གླང་པོས་ནགས་ཀྱི་བ་གླང་མོའི་དྲི་ཚོར་བས་མགྱོགས་པའི་ཤུགས་ཀྱིས་རྒྱུགས་པ་ན། རྒྱལ་པོ་དང་འདུལ་མཁན་གཉིས་སྐྲག་ནས་ཤིང་གི་ཡལ་ག་ལ་འཇུས་ནས་བབ་སྟེ། རྒྱལ་པོས་གླང་པོ་མ་ཐུལ་ལོ་སྨྲས་པས་འདུལ་མཁན་གྱིས་བདག་གིས་དེའི་ལུས་ནི་ཐུལ་གྱི་སེམས་ནི་མ་ཐུལ་ལོ་ཟེར་རོ། །དེ་ཅིའི་ཤེས། ལྷ་ཞག་བདུན་(སྟོད་ཆ།༢༡)ནས་དཔྱད་རྗེས་སུ་དྲན་ཏེ་འོང་བར་འགྱུར་རོ་ཞེས་ཟེར་བ་ལྟར་གླང་པོའང་བྱུང་བས། རྒྱལ་པོས་སེམས་འདུལ་མཁན་ནི་སུ་ཞིག དེ་སྨྲས་པ། ལྷ་དེ་ནི་སངས་རྒྱས་བཅོམ་ལྡན་འདས་རྣམས་སོ། །ཞེས་སྨྲས་པ་དང་། དེ་ནས་རྒྱལ་པོ་དེ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་མཚན་ཐོས་པ་ཙམ་གྱིས་ཤིན་ཏུ་དད་པར་གྱུར་ཏེ་སྦྱིན་པ་ནི་བྱིན། བསོད་ནམས་ནི་ཅི་ཡང་བསགས་ཏེ་བླ་ན་མེད་པའི་བྱང་ཆུབ་ལ་མོས་པས། སྨོན་ལམ་བཏབ་སྟེ་བླ་ན་མེད་པའི་བྱང་ཆུབ་ཏུ་སེམས་བསྐྱེད་དོ། དེ་ནས་སངས་རྒྱས་ཤཱཀྱ་ཐུབ་པ་ནས་རིན་ཆེན་གཙུག་ཏོར་ཅན་གྱི་བར་སངས་རྒྱས་བདུན་ཁྲི་ལྔ་སྟོང་བསྙེན་བཀུར་ནས་གྲངས་མེད་དང་པོ་དང་། དེ་ནས་མར་མེ་མཛད་ཡན་གྱི་སངས་རྒྱས་བདུན་ཁྲི་དྲུག་སྟོང་བསྙེན་བཀུར་ནས་གཉིས་པ་དང་། དེ་ནས་རྣམ་གཟིགས་ཡན་གྱིས་སངས་རྒྱས་བདུན་ཁྲི་བདུན་སྟོང་བསྙེན་བཀུར་ནས་གསུམ་པ་སྟེ་བསྐལ་པ་གྲངས་མེད་གསུམ་ཚོགས་བསགས་ཤིང་། དེ་ནས་སངས་རྒྱས་སྐར་རྒྱལ་ལ་ཚིགས་བཅད་གཅིག་གིས་ཞག་བདུན་བར་མ་ཆད་དུ་བསྟོད་པས་བཀྶལ་པ་དགུའི་ཚོགས་འདུམས། དེ་ནས་བསྐལ་པ་འདིའི་སངས་རྒྱས་འོད་སྲུངས་བསྙེན་བཀུར་བ་ཡན་ལ་བསྐལ་པ་དགུ་བཅུ་གོ་གཅིག་སྟེ་བསྐལ་ཆེན་བརྒྱར་མཚན་གྱི་རྒྱུ་བསྒྲུབས་ནས་ལྷའི་བུ་དམ་པ་ཏོག་དཀར་པོར་འཁྲུངས་ཤིང་། དེ་ནས་དགའ་ལྡན་ནས་འཕོ་པ་སོགས་ཀྱི་མཛད་པ་རྣམས་སྒྲ་ཇི་བཞིན་པར་འདོད་དེ། མཛོད་ལས། རྣམ་གཟིགས་མར་མེ་རིན་ཆེན་གཙུག །གྲངས་མེད་གསུམ་གྱི་ཐ་མར་བྱུང་། དང་པོ་ཤཱཀྱ་ཐུབ་པ་ཡིན། །ཞེས་སོ། གཞན་ཡང་འདུལ་བ་ལུང་ལས། སངས་རྒྱས་ཤཱཀྱ་ཐུབ་པ་ངས། འདྲེན་པ་ཡུལ་འཁོར་སྐྱོང་གི་བར།(སྟོད་ཆ།༢༢) བདུན་ཁྲི་ལྔ་སྟོང་ཚང་བ་ཡི། །སངས་རྒྱས་རྣམས་ནི་ངས་མཆོད་དོ། །སངས་རྒྱས་ལེགས་མཛད་ནས་བཟུང་སྟེ། །དབང་པོ་རྒྱལ་མཚན་ཐུབ་པའི་བར། །བདུན་ཁྲི་དྲུག་སྟོང་ཚང་བ་ཡི། །སངས་རྒྱས་རྣམས་ནི་ངས་མཆོད་དོ། །སངས་རྒྱས་མར་མེ་མཛད་ནས་ནི། །སངས་རྒྱས་འོད་སྲུངས་བར་དག་ཏུ། །བདུན་ཁྲི་བདུན་སྟོང་ཚང་བ་ཡི། །སངས་རྒྱས་འོད་སྲུངས་བར་དག་ཏུ། །ཅེས་བཤད་དོ། །གཉིས་པ་ནི། ཐེག་པ་ཆེན་པོ་ལྟར་ན་སྟོན་པའདི་སྔོན་དམྱལ་བའི་ལྕགས་བསྲེགས་ཀྱི་ས་གཞི་ལ་ཤིང་རྟ་འདྲེན་པའི་གྱད་ཅིག་ཏུ་གྱུར་པའི་ཚེ། ཟླ་བོ་སྟོབས་ཆུང་བ་ལ་དམྱལ་སྲུང་གིས་ཡང་ཡང་བསྣུན་པས་དེ་ལ་བརྩེ་བ་སྐྱེས་ཏེ། དམྱལ་སྲུང་ལ་འདི་ལ་སྙིང་རྗེ་ཅུང་ཟད་སྐྱེད་ཅིག་ཅེས་སྨྲས་པས་དེ་ཁྲོས་ནས་མདུང་རྩེ་གསུམ་པ་བསྣུན་པས་ཚེའི་དུས་བྱས་ནས་བསྐལ་པ་བརྒྱད་ཀྱི་སྡིག་པ་བྱང་པར་མདོ་དྲིན་ལན་བསབ་པ་ལས་བཤད་ལ། དེ་ནས་རྫ་མཁན་གྱི་ཁྱེའུ་སྣང་བྱེད་དུ་གྱུར་པའི་ཚེ་ཤཱཀྱ་ཐུབ་པ་ཆེན་པོ་ལ་ཐུག་འཇམས་ཡོལ་གོ་གང་ཞིག་ཕུལ་ནས། མེ་ཏོག་ཏུ་འགྲོན་བུ་ལྔས་ཀྱང་མངོན་པར་གཏོར་ནས་བདེ་བར་གཤེགས་པ་ཁྱེད་སྐུ་ཅི་འདྲ་དང་། སྐུ་ཚེ
Chinese
因此，（佛陀）在除了年幼时期之外的十二中劫期间，宣说佛法的方式等等，说了许多。在这个贤劫中，当寿命四万岁时，拘留孙佛出世；当寿命三万岁时，拘那含牟尼佛出世；当寿命两万岁时，迦叶佛出世；当寿命百岁时，释迦牟尼佛出世；当寿命八万岁时，弥勒佛将会出世。在这个贤劫中，关于光芒、父亲、母亲、儿子、次第、种姓、智慧者、神通者的殊胜、眷属、寿命、教法的住世期限、以及发起菩提心的方式，各有十五种意义。《贤劫经》中对此有详细的阐述。20）导师释迦牟尼佛降临于此赡部洲时发起菩提心的方式。关于释迦牟尼佛降临赡部洲的方式也有两种：发起菩提心的方式，以及如何示现十二事业。第一种方式，也就是有情众生的导师，如何发起圆满正等觉的菩提心并积累资粮的方式，有小乘的观点、大乘共同的观点、以及金刚乘的观点这三种。第一种是：在《律藏》中说：“听闻佛陀离贪欲，以及见到狂象的巨大力量，和世间的痛苦，我发起了菩提心。”这里所说的意义是，在过去世的劫中，导师（释迦牟尼佛）出生在名为光明的城市，作为光明国王或极明国王。当时，国王有一头白色的巨象，他让调象师去调伏它，国王和调象师一同骑着这头巨象进入森林。当象闻到森林里母象的气味时，便以迅猛的速度奔跑起来。国王和调象师惊恐地抓住树枝跳了下来。国王说象没有被调伏，调象师说我调伏了它的身体，却没有调伏它的心。这是怎么知道的呢？就像（调象师）说七天后会记得并回来一样，象也回来了。国王问谁能调伏心呢？调象师回答说：能调伏心的是佛陀世尊们。说完之后，国王仅仅听到佛陀的名号就生起了极大的信心。
English
Therefore, (the Buddha) spoke extensively about the ways in which he taught the Dharma during the twelve intermediate kalpas, excluding his childhood. In this fortunate kalpa, when the lifespan is 40,000 years, Krakucchanda Buddha will appear; when the lifespan is 30,000 years, Kanakamuni Buddha will appear; when the lifespan is 20,000 years, Kashyapa Buddha will appear; when the lifespan is 100 years, Shakyamuni Buddha will appear; when the lifespan is 80,000 years, Maitreya Buddha will appear. In this fortunate kalpa, there are fifteen meanings each regarding the light, father, mother, son, order, lineage, the wise, the supreme of those with miraculous powers, retinue, lifespan, the duration of the teachings, and the way of generating bodhicitta. These are explained in detail in the Sutra of the Fortunate Kalpa. 20) The way in which the Teacher Shakyamuni Buddha generated bodhicitta when he came to this Jambudvipa. There are two ways in which Shakyamuni Buddha came to Jambudvipa: the way of generating bodhicitta, and how he demonstrated the twelve deeds. The first way, which is how the teacher of sentient beings, the perfectly complete and fully enlightened Buddha, generated bodhicitta and accumulated merit, has three views: the view of the Lesser Vehicle, the common view of the Great Vehicle, and the view of the Vajra Vehicle. The first is: In the Vinaya Pitaka, it says: "Hearing that the Buddha is free from desire, and seeing the great power of a mad elephant, and the suffering of the world, I generated bodhicitta." The meaning of this is that in a past kalpa, the Teacher (Shakyamuni Buddha) was born in a city called Light, as King Light or King Very Bright. At that time, the king had a white elephant, and he had a tamer tame it. The king and the tamer rode the elephant into the forest. When the elephant smelled the scent of a female elephant in the forest, it ran with great speed. The king and the tamer, frightened, grabbed onto tree branches and fell down. The king said the elephant was not tamed, and the tamer said I tamed its body, but not its mind. How is this known? Just as (the tamer) said it would remember and return in seven days, the elephant also returned. The king asked who can tame the mind? The tamer replied: The Buddhas, the Bhagavat, can tame the mind. After saying this, the king developed great faith just by hearing the name of the Buddha.
Chinese
因此，布施就是给予。积累任何功德，都信奉无上的菩提。发愿并生起无上菩提之心。之后，从释迦牟尼佛到宝髻佛之间，供养了七万五千尊佛，这是第一个无数劫。之后，从燃灯佛以前，供养了七万六千尊佛，这是第二个无数劫。之后，从毗婆尸佛以前，供养了七万七千尊佛，这是第三个无数劫，这样积累了三个无数劫的资粮。之后，用一颂赞颂星王佛，连续七天，以此圆满了九劫的资粮。之后，供养此贤劫的拘留孙佛等，九十一劫中，在大劫中积聚了名号之因，转生为天子胜幢白。之后，从兜率天降生等事业，都如实地承认。如《俱舍论》所说：毗婆尸、燃灯、宝髻佛，出现在三个无数劫的末尾。最初是释迦牟尼佛。此外，《律藏》中说：我，释迦牟尼佛，直到持国（《律藏·根本说一切有部毗奈耶》的上册第22页），圆满了七万五千尊佛，我供养了这些佛。从善作佛开始，直到自在幢贤劫佛之间，圆满了七万六千尊佛，我供养了这些佛。从燃灯佛到拘留孙佛之间，圆满了七万七千尊佛，我供养了这些佛。如是说。第二，按照大乘的说法，这位导师过去在地狱的铁烧地面上，变成了一个拉车的巨人。当他的弱小同伴被狱卒反复击打时，他生起了慈悲心，对狱卒说：请你对这个人稍微生起慈悲心。狱卒因此愤怒，用三尖矛刺他，他因此死亡，清净了八劫的罪业，这是在《报恩经》中说的。之后，当他变成陶匠之子光明的时候，向释迦牟尼佛献上了一块柔软的布。还用五枚海螺花散布，您是善逝，您的身体如何，您的寿命
English
Therefore, giving is generosity. Accumulating any merit, one believes in the unsurpassed Bodhi. Making aspirations and generating the mind of unsurpassed Bodhi. After that, from Buddha Shakyamuni to Ratnachuda, offering to seventy-five thousand Buddhas, this is the first countless kalpa. After that, from before Dipamkara, offering to seventy-six thousand Buddhas, this is the second countless kalpa. After that, from before Vipashyin, offering to seventy-seven thousand Buddhas, this is the third countless kalpa, thus accumulating the accumulations of three countless kalpas. After that, praising the Buddha Star King with one verse for seven days continuously, thereby completing the accumulations of nine kalpas. After that, offering to the Buddhas of this fortunate aeon, such as Krakucchanda, in ninety-one kalpas, one accumulated the cause of names in great kalpas, and was born as the divine son Uttama Dhvaja White. After that, the deeds such as descending from Tushita are acknowledged as they are. As stated in the Abhidharmakosha: Vipashyin, Dipamkara, and Ratnachuda Buddhas appeared at the end of three countless kalpas. The first was Shakyamuni Buddha. Furthermore, in the Vinaya Pitaka, it is said: I, Shakyamuni Buddha, until Dhritarashtra (Upper Volume 22 of the Mulasarvastivada Vinaya), completed seventy-five thousand Buddhas, I made offerings to these Buddhas. Starting from the Buddha Sujata, until the Buddha Indradhvaja Shakyasimha, completed seventy-six thousand Buddhas, I made offerings to these Buddhas. From the Buddha Dipamkara to the Buddha Krakucchanda, completed seventy-seven thousand Buddhas, I made offerings to these Buddhas. Thus it is said. Secondly, according to the Mahayana, this teacher in the past, on the iron-burning ground of hell, became a giant pulling a chariot. When his weaker companion was repeatedly beaten by the hell-warden, he developed compassion and said to the hell-warden: Please have a little compassion for this one. The hell-warden became angry and stabbed him with a three-pronged spear, and he died, purifying the sins of eight kalpas, as stated in the Sutra of Repaying Kindness. After that, when he became the potter's son Prabhakara, he offered a soft cloth to the great Shakyamuni Buddha. He also scattered five cowrie flowers, You are Sugata, what is your body like, your lifespan