Tibetan
་སུ་མཐུན་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱིས་གོམས་པར་བྱེད་པ་སྟེ། སངས་རྒྱས་གསང་བས། ཐབས་ཀྱི་ཐེག་པ་ཆེན་པོར་ནི། རྣམ་པར་བྱད་དང་སྡུག་བསྔལ་དག ཀུན་རྫོབ་ཏུའང་དབྱེར་མེད་དེ། ལྟ་བ་མཐོ་དམན་དེ་ཙམ་མོ། ཞེས་གསུངས་སོ། དེ་ཡང་སྦྱང་གཞི་གཟུང་འཛིན་ལ་སོགས་པ། སྦྱོང་བྱེད་ཐབས་བསྐྱེད་རྫོགས་ཀྱི་རིམ་པ། སྦྱངས་འབྲས་སྐུ་དང་ཡེ་ཤེས་སུ་གྲུབ་པར་འདོད་དོ། འདི་ལ་དབྱེ་ན་འགྱུར་གསར་རྙིང་གི་ཁྱད་དང་། རྒྱུད་སྡེ་དག་སྒྲུབ་སྡེའི་(སྟོད་ཆ།༡༢༡)ཁྱད་པར་ཅི་རིགས་དབྱེར་ཡོད་དོ། འདིས་ནི་སྐྱེ་བ་གཞན་ལ་མ་ལྟོས་པར་འབད་པས་བསྒོམ་ན་ཚེ་གཅིག་ལུས་གཅིག་གིས་རིག་འཛིན་རྣམ་པ་བཞི་གང་ཡང་རུང་བ་ལ་རེག་ཅིང་། འབྲས་ཆོས་ཉེར་ལྔའི་བདག་ཉིད་ཆེན་པོའི་གོ་འཕང་མངོན་དུ་བྱེད་ནུས་པར་གསུངས་སོ། དེ་དག་ཀྱང་རང་རང་ལས། མ་ཧཱ་ཡོ་གའི་གྲུབ་མཐའ་འདི་ལྟར་སྟེ། འཇུག་པའི་སྒོ་ནི་ཏིང་འཛིན་རྣམ་པ་གསུམ། རྟོགས་པའི་ལྟ་བ་ཅི་ཡང་ལྷ་རུ་རྟོགས། བསྲུང་བའི་དམ་ཚིག་རྩ་བ་སྐུ་གསུང་ཐུགས། འབྲས་བུ་ཐབས་དང་ཤེས་རབ་འདུ་འབྲལ་མེད། །ཅེས་སོ། བརྒྱད་པ་མ་རྒྱུད་དམ་ལུག་ཨ་ནུ་ཡོ་ག་ནི། ཆོས་ཐམས་ཅད་ཡེ་ནས་དཀྱིལ་འཁོར་གསུམ་དུ་སངས་རྒྱས་པས་དབྱིངས་དག་ཡེ་ཤེས་བདེན་པ་དབྱེར་མེད་གཅིག་གི་ངང་ནས། ཁམས་བདེ་བ་ཆེན་པོ་ལྷར་མོས་པའི་རྣལ་འབྱོར་ལས་དངོས་གྲུབ་འདོད་པའོ། དབྱེ་བ། ལུང་ནི། ལུང་ལས་བསྟན་པའི་ལུང་། སེམས་དང་ཡེ་ཤེས་ལས་བྱུང་བར་འདོད་པ་དང་བརྗོད་པའི་ལུང་། ཚིག་དང་ཐ་སྙད་ཀྱི་གཞི་མར་འདོད་པའོ། མདོ་ནི། ཡེ་ཤེས་རྔམ་གློག །དུར་ཁྲོད་ཁུ་བྱུག་རོལ་པ། ཀུན་འདུས་རིག་པ། དགོངས་པ་འདུས་པ། སེམས་ལུང་ཆེན་མོའི་མདོ་དང་ལྔས་རིམ་པར། གཞི་ལམ་རྣམ་དག་ཏུ་སྨྲ་བ་དང་། ཡེ་ཤེས་ཐོད་རྒལ་དུ་སྨྲ་བ་དང་། ལམ་གྱུར་དབྱིངས་སུ་སྨྲ་བ་དང་། དབྱིངས་ཡེ་ཤེས་གཉིས་མེད་དུ་སྨྲ་བ་དང་། དབྱིངས་དང་ཡེ་ཤེས་ཅིག་ཅར་དང་། རིམ་གྱིས་དང་། མཐར་ཆགས་དང་། ཐོད་རྒལ་དུ་སྨྲ་བ་དང་ལྔའོ། དེ་དག་ཀྱང་རྟོགས་བྱའི་གཞི་དང་རྟོགས་བྱེད་ཀྱི་ལམ་གཉིས་ཀ་རྣལ་འབྱོར་གསུམ་དུ་བསྡུས་ནས། ཐབས་(སྟོད་ཆ།༡༢༢)མཆོག་ཏུ་མི་འགྱུར་བའི་བདེ་བ་ཆེན་པོ་ཆུ་བདེ་ལྷན་སྐྱེས་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་བསྒྲུབ་ཅིང་། ཤེས་རབ་རྣམ་པར་གྲོལ་བའི་ཆོས་ཅན་ཤེས་བྱའི་དོན་ལ། ཤེས་བྱེད་རིག་པའི་གཏན་ཚིགས་རྣམས་ཀྱིས་སོ་སོར་བརྟག་པས་ཆོས་ཏམས་ཅད་གནས་ལུགས་ཆོས་ནིད་ཡེ་ཇི་བཞིན་པར་དཀྱིལ་འཁོར་གསུམ་གྱི་རང་བཞིན་སྨྲ་བསམ་བརྗོད་བྲལ་དུ་གཏན་ལ་འབེབས་པ་ཡིན་ནོ། དེ་ལྟར་ན་བློ་བྲལ་གྱི་རྒྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་དབྱིངས་དང་ཡེ་ཤེས་བདེ་སྟོང་བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་ཐེག་པ་སྟེ་མ་ཧཱ་ཡོ་ག་ལས་ཀྱང་ལམ་གྱུར་ཁྱད་ཆེའོ། དེ་ལྟར་ཡང་རང་ཤར་ལས། ལུང་ཆེན་ཨ་ནུའི་ཐེག་པ་ནི། དབྱིངས་དང་ཡེ་ཤེས་རྣམ་པ་གཉིས། འདུ་འབྲལ་མེད་པའི་རྡོ་རྗེར་འདོད། ཅེས་སོ། དགུ་པ་གཉིས་མེད་རྒྱུད་དམ་རྫོགས་པ་ཆེན་པོ་ཨ་ཏི་ཡོ་ག་ནི། ཆོས་ཐམས་ཅད་ཡེ་ནས་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་སུ་རྫོགས་པས། སྤང་བླང་བྱ་རྩོལ་མེད་པའི་ཆོས་ཉིད་སྐུ་གསུམ་ལྷུན་གྲུབ་ཆེན་པོར་ཡེ་ནས་གྲོལ་ཏེ། རང་བྱུང་གི་ཡེ་ཤེས་ལ་ཕྱོགས་དང་རིས་མེད། རྟག་ཆད་དང་འཕོ་འགྱུར་མེད་པར་ལ་ཟློས་པ་སྟེ། རང་བྱུང་གི་ཡེ་ཤེས་འཁོར་འདས་གྲུབ་པ་མེད་པས་ཡེ་གྲོལ་སྤང་བླང་ལས་འདས་པར་འདོད་པའོ། འདི་ཉིད་གང་དུའང་མ་གྲུབ་ལ། ཐམས་ཅད་རོལ་པའི་ཡེ་ཤེས་སུ་མི་འགགས་པས། སྐྱོན་ཀ་ནས་དག་ཡོན་ཏན་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པས་ན། རྟོགས་བྱའི་གཞིར་གཏན་ལ་ཕབ་ནས། སྒོམ་པ་རང་བྱུང་གི་ཡེ་ཤེས་ལ་རང་བྱུང་ཆོས་ཉིད་རོལ་པར་ཤར་བས། ཆེད་དུ་དམིགས་པའི་སྒོམ་པ་གང་ཡང་མེད་དེ། རྒྱ་ཡན་རང་གྲོལ་ཆེན་པོའི་སྒོམ་པ་མ་སྒོམ་ཆུ་བོའི་རྒྱུན་གྱི་ཡེ་ཤེས་སུ་བབས་ཀྱིས་ཤར་བས། རང་སྣང་ལ་རག་གནས་པ་མར་མེའི་འོད་ལྟ་བུར་ཕྱམ་བརྡལ་ཏེ། མེད་པ་དང་(སྟོད་ཆ།༡༢༣)ཕྱལ་བ་དང་། ལྷུན་གྲུབ་དང་། གཅིག་པུའི་དམ་ཚིག་ལས་མི་འདའ་བ་ནི། རྡོ་རྗེ་ཐེག་པའི་རྩེ་མོ་ཞེས་བྱ་སྟེ། ཡོངས་སུ་རྫོགས་པའི་རྣལ་འབྱོར་ཆེན་པོ་བསགས་པ་རབ་དང་ལྡན་པ་རྣམས་ཀྱི་སྤྱོད་ཡུལ་ལོ། དེས་ན་ཨ་ནུ་མན་ཆད་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་རྩོལ་སྒྲུབ་བླང་དོར་བྱས་པའི་རེ་དོགས་ཀྱི་དྲི་མས་རང་བྱུང་གི་ཡེ་ཤེས་ལ་སྒྲིབ་པའི་ཕྱིར། རྫོགས་ཆེན་གྱི་གོལ་སར་བཤད་དེ། ཀུན་བྱེད་རྒྱལ་པོ་ལས། དེས་པ་ཐོབ་པའི་ཐེག་པ་དྲུག །རྫོགས་པ་ཆེན་པོའི་གོལ་སར་བསྟན། ཅེས་སོགས་གསུངས་ཏེ། དེ་དག་རྣམས་ནི་སེམས་ཀྱིས་བྱས་ཤིང་བཅོས་པས་སེམས་ནི་ཚོགས་བརྒྱད་ཀུན་ཏུ་རྟོག་པ་དོར་བྱའི་དྲི་མ་ཡིན་ལ། རྒྱུ་མཚན་དེའི་པྱིར་ཨ་ཏི་ཡོ་ག་ནི་བྱ་རྩོལ་དང་བྲལ་བའི་ཡེ་ཤེས་ལ་དབང་བསྒྱུར་བ་སྟེ། ཀུན་བྱེད་ལས། ཀྱེ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ། རྫོགས་པ་ཆེན་པོའི་ལྟ་སྤྱོད་ནི། རྒྱུ་འབྲས་སྒྲུབ་དང་མི་འདྲ་སྟེ། ལྟ་སྤྱོད་བྱང་ཆུབ་སེམས་འདི་ནི། ནམ་མཁའ་ལྟ་བུའི་རང་བཞིན་སྟེ། ནམ་མཁའ་ལ་ནི་རྟོག་དཔྱོད་འདས། ཞེས་སོགས་རྒྱ་ཆེར་གསུངས་སོ། དེས་ན་འབད་རྩོལ་དང་། ཞེ་འདོད་དང་། རྟོག
Chinese
以与自身相应的等持修习纯熟，如佛密经所说：“在方便大乘中，显现和痛苦等，在世俗中也无差别，只是见解有高低之分。” 也就是说，所净化的对境是能取和所取等，能净化的方法是生起次第和圆满次第，所净化的结果是成就色身和智慧。对此进行区分，有新旧译的区别，以及续部和修部（上函，121页）的各种差别。通过这种修习，不依赖于其他生世，如果努力修持，就能在一生一世中触及四种持明中的任何一种，并能显现获得二十五法的大自在果位。这些也各自不同。玛哈瑜伽的宗义如下：进入之门是三种等持，证悟的见解是将一切都视为本尊，守护的誓言根本是身语意，果是方便和智慧不分离。第八是母续或称为阿努瑜伽：一切法从本初就在三轮中成佛，因此，法界清净、智慧、真谛无别，在一体的自性中，将大乐界观想为本尊的瑜伽，从中希求成就。
English
One cultivates familiarity through samadhi that is in harmony with oneself. As the Buddha's Secret states, "In the Great Vehicle of Means, appearances and suffering, even in conventional truth, are without difference; it is merely a matter of higher or lower views." That is to say, the object to be purified is grasping and what is grasped, etc.; the means of purification is the stages of generation and completion; the result of purification is considered to be the accomplishment of form body and wisdom. Differentiating this, there are differences between the new and old translations, and various differences between the tantras and the practice sections (upper volume, p. 121). Through this practice, without relying on other lifetimes, if one cultivates diligently, in one lifetime and one body, one can touch any of the four vidyadharas, and one can manifest the attainment of the great lordship of the twenty-five dharmas. These also differ from each other. The tenets of Mahayoga are as follows: The gate of entry is the three samadhis; the view of realization is to realize everything as a deity; the root of the vows to be protected is body, speech, and mind; the result is the inseparable union of means and wisdom. Eighth is the Mother Tantra or Anuyoga: All dharmas are enlightened from the beginning in the three mandalas, therefore, the sphere of reality, pure wisdom, and truth are indivisible. Within the nature of oneness, one desires accomplishment from the yoga of considering the great bliss realm as a deity. Divisions: Agama is the Agama explained by the Agamas, considered to arise from mind and wisdom, and the Agama of speech, considered to be the basis of words and terms. Sutras are: Wisdom's Terrifying Lightning, Cuckoo Playing in the Cemetery, All-Gathering Awareness, Gathering of Intentions, and the five Great Sutras of Mind Agama, which sequentially proclaim: the ground and path are completely pure; proclaim wisdom's breakthrough; proclaim the path as the sphere of reality; proclaim the non-duality of the sphere of reality and wisdom; proclaim the sphere of reality and wisdom simultaneously, as well as sequentially, ultimately, and through breakthrough. These also gather both the ground to be realized and the path of realization into the three yogas. With the supreme means (upper volume, p. 122), one cultivates the unchanging great bliss, the co-emergent wisdom of water bliss, and with the wisdom of completely liberated dharmata, for the meaning of knowable objects, one individually examines with the reasoning of knowable intellect, thereby causing all dharmas to abide as they are in dharmata, proclaiming the nature of the three mandalas as inexpressible.
Chinese
是确定的。这样一来，超越思维的广大领域，空乐智慧菩提心的法乘，甚至比玛哈瑜伽更殊胜。如同《自生》中所说：“广大阿努瑜伽之法乘，即是空性与智慧二者，被认为是不可分离的金刚。”第九，无二续或大圆满阿底瑜伽，一切法自始至终圆满于菩提心中，因此，在无有取舍、作为的法性中，三身任运成就，自始解脱，自生智慧无有偏颇，恒常不灭，无有迁变，是超越一切的，自生智慧无有轮回涅槃之成办，故认为本初解脱，超越取舍。此（智慧）于任何处皆不成立，然一切皆不间断地显现为嬉戏之智慧，过患自始清净，功德任运成就，故于所证之基上确定，修行乃是自生智慧中，自生法性显现为嬉戏，因此，没有任何特意作意的修行，广大自在的自解脱之修行，如不修之河流般的智慧之流般显现，安住于自显现，如灯火般遍布，不离无有、混乱、任运成就、唯一之誓言，此被称为金刚乘之顶峰，是圆满大瑜伽积累殊胜者们的行境。因此，阿努以下的一切，因勤作、修持、取舍所生的希望与疑虑之垢染，遮蔽了自生智慧，故被说为大圆满之歧途。如《普贤王如来根本续》中所说：“获得彼果之六乘，被显示为大圆满之歧途。”等等，因为这些都是由心所作和改造的，心是八识聚，是普遍分别的应舍弃的垢染。因此，阿底瑜伽是掌握远离作为之智慧，如《普贤王如来根本续》中所说：“奇哉！大心者，大圆满之见行，与因果修持不同，此见行菩提心，是如虚空般的自性，于虚空则超越了分别。”等等，广说。因此，努力和，欲望和，分别
English
is determined. Thus, the vast expanse beyond mind, the vehicle of bliss-emptiness wisdom bodhicitta, is even more special than Maha Yoga. As it is said in Rangshar, "The great Anu Yoga vehicle is the two aspects of emptiness and wisdom, which are considered to be inseparable vajra." Ninth, the non-dual tantra or Great Perfection Ati Yoga, all dharmas are complete in the bodhicitta from the beginning, therefore, in the dharma nature without abandonment or action, the three bodies are spontaneously accomplished, liberated from the beginning, self-born wisdom is impartial, constant and imperishable, without change, is beyond all, self-born wisdom has no accomplishment of samsara and nirvana, therefore it is considered to be primordially liberated, beyond acceptance and rejection. This (wisdom) is not established anywhere, but everything appears uninterruptedly as the play of wisdom, faults are pure from the beginning, qualities are spontaneously accomplished, therefore, it is determined on the basis of what is to be realized, practice is in the self-born wisdom, the self-born dharma nature appears as play, therefore, there is no specifically intentional practice, the practice of vast freedom and self-liberation, appears like a stream of wisdom like a river of non-practice, abiding in self-appearance, spreading like the light of a lamp, not deviating from the vows of non-existence, confusion, spontaneous accomplishment, and oneness, this is called the pinnacle of the Vajrayana, it is the realm of those who have accumulated the supreme of perfect great yoga. Therefore, everything below Anu, because the stains of hope and doubt born from diligent action, practice, acceptance and rejection, obscure the self-born wisdom, it is said to be the wrong path of the Great Perfection. As it is said in the Kunjed Gyalpo, "The six vehicles that attain that result are shown to be the wrong path of the Great Perfection." etc., because these are all made and transformed by the mind, the mind is the eight consciousnesses, it is the universally discriminating stain that should be abandoned. Therefore, Ati Yoga is the mastery of wisdom that is free from action, as it is said in the Kunjed, "O great hero! The view and conduct of the Great Perfection are different from the practice of cause and effect, this view and conduct bodhicitta is like the nature of the sky, in the sky there is transcendence of discrimination." etc., extensively explained. Therefore, effort and, desire and, discrimination