Tibetan
་མི་སྤང་། མཆོག་གི་དངོས་གྲུབ་ལ་བརྟེན་ནས་དོན་དམ་མི་བསྒྲུབ་པའོ། དམིགས་པའི་ཚེ། སྟོང་པའི་ལྷ། ཡི་གེའི་ལྷ། སྒྲའི་ལྷ། གཟུགས་ཀྱི་ལྷ། ཕྱག་རྒྱའི་ལྷ། མཚན་མའི་ལྷ་དང་དྲུག་ལ་དམིགས་ཏེ་རྗེ་འབངས་ཀྱི་རྣམ་པས་དངོས་གྲུབ་དོན་དུ་གཉེར་བ་སྟེ། རིག་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དངོས་གྲུབ་ལེན་པའི་རྒྱུད་ལས། རྗེ་དཔོན་རྒྱལ་པོའི་སྐུར་བལྟས་ལ། རང་ཉིད་བྲན་གྱི་འདུ་ཤེས་ཀྱིས། སྔགས་གྲུབ་དངོས་གྲུབ་སྙིང་པོ་ནི། བླ་ན་མེད་པའི་མཆོག་ཏུ་བླང་། ཞེས་སོ། འདི་ལ་དབྱེ་ན་གཙོ་བོའི་རིགས་གསུམ་ནི། དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་རིགས། པདྨའི་རིགས། རྡོ་རྗེའི་རིགས་སོ་(སྟོད་ཆ།༡༡༨)ཕལ་བའི་རིགས་གསུམ་ནི། ནོར་ཅན་གྱི་རིགས། ལྔ་བརྩེན་ནམ་རྒྱས་པའི་རིགས། འཇིག་རྟེན་པའི་རིགས་དང་དྲུག་གོ །དེ་དག་རེ་རེ་ལའང་རིགས་ཀྱི་གཙོ་བོ་དང་། བདག་པོ་དང་། ཡུམ་དང་། གཙུག་གཏོར་དང་། ཁྲོ་བོ་དང་། ཁྲོ་མོ་དང་། ཕོ་ཉ་དང་། ཕོ་ཉ་མོ་དང་། བཀའ་ཉན་ཕོ་མོ་རྣམས་སུ་དབྱེ་བ་ཡོད་དོ། འདི་ཡིས་དབང་པོ་རྣོར་པོ་མི་ཚེ་བདུན་ན་བྱང་ཆུབ་ཐོབ་པར་འདོད་དོ། དེ་ལྟར་ཡང་ཤར་ལས། ཀཱི་ཡའི་ཐེག་པའི་གྲུབ་མཐའ་ནི། འཇུག་པའི་སྒོ་ནི་རྣམ་པ་གསུམ། ཁྲུས་དང་གཙང་སྦྲས་འཇུག་པའོ། ཞེས་དང་། ལྷ་དང་དཀྱིལ་འཁོར་དག་པ་དང་། རྫས་དང་ཡོ་བྱད་དག་པ་དང་། སྔགས་དང་ཏིང་འཛིན་དག་པའོ། རྟོགས་པ་ལྟ་བ་འདི་ལྟ་སྟེ། རྗེ་དང་འབངས་ཀྱི་ཚུལ་དུ་བལྟ། ཞེས་སོ། ལྔ་པ་ཨུ་པ་ཡ་ནི། ལྟ་བ་ཡོ་ག་ལྟར་བྱེད་ཅིང་སྤྱོད་པ་ཀྲི་ཡ་ལྟར་བྱེད་ལ་ཁྱད་པར་དུ་བདག་དམ་ཚིག་པའི་མདུན་དུ་ཡེ་ཤེས་པ་སྤུན་ནམ་གྲོགས་པོའི་ཚུལ་དུ་བསྒོམ་པ་ལས་དངོས་གྲུབ་འདོད་པའོ། དེ་ཡང་ཁྲུས་དང་གཙང་སྦྲ་ལ་གནས་པས་སྒོ་གསུམ་དག་པར་བྱས་ནས། དམིགས་པ་མངོན་བྱང་ལྒེཾ་ལ་སོགས་པས་དཀྱིལ་༄༅ཁོར་རྒྱལ་མཆོག་དང་ལས་རྒྱལ་མཆོག་སོགས་བསྒྲུབ་པའོ། དེ་ཡང་ལྟ་རིམ་ལས། གཉིས་ཀའི་རྒྱུད་ཀྱི་འདོད་པ་ནི། ལྟ་སྤྱོད་གོང་འོག་རྗེས་སུ་མཐུན། ཞེས་གསུངས་སོ། དབྱེ་ན། སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་རིགས་གསུམ་དུ་དབྱེ་བ་སོགས་ཡོད་ཅིང་། འདིས་མི་ཚེ་ལྔ་ནས་རང་འབྲས་ཐོབ་པར་བཞེད་དོ། དེ་ལྟར་ཡང་རང་ཤར་ལས། ཨུ་པ་ཡ་ནི་འདི་ལྟ་སྟེ། ལྟ་བ་ཡོ་གར་ལྟ་བ་ལ། སྤྱོད་པ་ཀྲི་ཡར་སྤྱོད་(སྟོད་ཆ།༡༡༩)པའོ། དེ་ཕྱིར་གཉིས་ཀའི་རྒྱུད་ཅེས་གྲགས། ཞེས་སོ། དྲུག་པ་ཡོ་ག་ནི་སྣང་སྲིད་ཀྱི་ཆོས་ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་བདེན་པ་ཐམས་ཅད། དོན་དམ་སེམས་ཉིད་ཀྱི་ངང་དུ་སྦྱངས་ནས་ལམ་མངོན་བྱང་ལྔས་
Chinese
不舍弃。不依靠殊胜的成就来成办胜义谛。观想时，观想空性之神，文字之神，声音之神，形色之神，手印之神，以及形象之神等六种，以君臣的形态来追求成就，即从一切明智中获取成就的续部中说：观想上师为君主国王之身，自己以奴仆的观念，咒语成就的殊胜精华，是无上的至高之物。如此等等。对此进行分类，主要有三种：如来部，莲花部，金刚部（上册，118）。次要的三种是：财神部，五眷属或兴旺部，世间部，共六种。这些各自又分为部的部主，主尊，佛母，顶髻，忿怒尊，忿怒母，使者，使者母，以及听命男女等。依此，根器锐利者在七世中获得菩提。如是东方论典中说：克里亚乘的宗义是，进入之门有三种，以沐浴和洁净进入。以及，本尊和坛城清净，物品和用具清净，咒语和禅定清净。证悟的见解是这样：视为君臣之关系。如此等等。第五，邬波瑜伽是：见解如瑜伽般行持，行为如克里亚般行持，特别是在自己誓言尊前，将智慧尊观想为兄弟或朋友的形态，由此希求成就。也是安住于沐浴和洁净，使身语意三门清净后，以观想现证菩提朗（ལྒེཾ，laṃ）等，来成办坛城胜王和事业胜王等。也是在见次第中说：二者续部的意愿是，见行上下相随顺。如是说。分类有：身语意三种部类等，依此，认为五世中获得自果。如是自释中说：邬波瑜伽是这样：见解以瑜伽来见，行为以克里亚来行（上册，119）。因此被称为二者续部。如此等等。第六，瑜伽是将显现世间的一切世俗谛之法，在胜义谛心性中修习，以五种现证菩提道
English
Not abandoning. Not accomplishing the ultimate truth by relying on supreme accomplishments. When visualizing, visualize the god of emptiness, the god of letters, the god of sound, the god of form, the god of mudras, and the six gods of symbols, seeking accomplishments in the form of lord and subjects. That is, from the tantra of obtaining accomplishments from all wisdoms, it says: Visualize the guru as the body of a lord and king, with the notion of oneself as a servant. The essence of mantra accomplishment is to take the unsurpassed as supreme. And so on. Classifying this, there are three main types: the Tathagata family, the Padma family, and the Vajra family (upper volume, 118). The three minor types are: the Wealthy family, the Five Retinue or Prosperous family, and the Worldly family, making six in total. Each of these is further divided into the chief of the family, the lord, the mother, the crown ornament, the wrathful deity, the wrathful mother, the messenger, the messenger mother, and the male and female attendants. By this, those with sharp faculties are believed to attain enlightenment in seven lifetimes. Thus, it is also said in the Eastern texts: The tenets of the Kriya vehicle are that there are three doors of entry: entering through bathing and purification. And, the deity and mandala are pure, the substances and implements are pure, and the mantras and samadhi are pure. The view of realization is like this: viewing it as the relationship of lord and subjects. And so on. Fifth, Upayoga is: holding the view like Yoga and practicing like Kriya, especially in front of one's samaya deity, meditating on the wisdom deity as a brother or friend, thereby desiring accomplishment. Also, abiding in bathing and purification, purifying the three doors of body, speech, and mind, and then accomplishing the supreme king of the mandala and the supreme king of activities, etc., by visualizing the manifest enlightenment Laṃ (ལྒེཾ, laṃ) and so on. Also, it is said in the Stages of View: The desire of both tantras is that the view and practice are consistent in sequence. Thus it is said. There are classifications such as the three families of body, speech, and mind, and by this, it is believed that one obtains one's own fruit in five lifetimes. Thus, it is also said in the Self-Commentary: Upayoga is like this: viewing the view as Yoga, practicing the practice as Kriya (upper volume, 119). Therefore, it is known as the Tantra of Both. And so on. Sixth, Yoga is to train all the conventional truths of phenomena and existence in the nature of the ultimate truth of mind, with the five manifest enlightenment paths.
Tibetan
ལྷའི་དཀྱིལ་འཁོར་བསྐྱེད་དུས། བདག་དམ་ཚིག་པ་ལ་ལྷ་ཡེ་ཤེས་པ་དགུགས་གཤེགས་བྱས་པ་ལས་དངོས་གྲུབ་འདོད་པའོ། དེ་ལ་མངོན་པར་བྱང་ཆུབ་པ་ལྔ་ནི། གདན་ཉི་ཟླ་ལ་བྱང་ཆུབ་པ་དག་། སྐུ་ཡོངས་རྡོགས་ལ་བྱང་ཆུབ་པ་དག་། གསུང་ཡིག་འབྲུ་ལ་བྱང་ཆུབ་པ་དག་། ཐུགས་ཕྱག་མཚན་ལ་བྱང་ཆུབ་པ་དང་། ཆོས་ཀྱི་རྣམ་པར་དག་པ་ལ་བྱང་ཆུབ་པ་དང་ལྔས་བདག་ནིད་རིགས་ལྔའི་སངས་རྒྱས་སུ་བསྐྱེད་ནས་དམ་ཡེ་གཉིད་མེད་དུ་བྱས་ནས་དངོས་གྲུབ་ལེན་པ་སྟེ། རྡོ་རྗེ་འབྱུང་བ་ལས། གནིས་སུ་མེད་པའི་ཆོས་ཉིད་དང་། བླ་མེད་དངོས་གྲུབ་དམ་པ་བླངས། ཞེས་སོ། འདི་ལ་དབྱེ་ན། རྩ་རྒྱུད་དང་། བཤད་རྒྱུད་དང་། ཆ་མཐུན་གྱི་རྒྱུད་དང་། ཐབས་དང་ཤེས་རབ་ཀྱི་སྒོ་ནས་དབྱེ་བ་སོགས་ཡོད་ལ། ལུགས་འདིས་འབད་པ་ཆེན་པོས་ལོ་བརྒྱའམ། སྐྱེ་བ་གསུམ་ན་མཆོག་གི་དངོས་གྲུབ་ཐོབ་པར་འདོད་དོ། དེ་ལྟར་ཡང་རང་ཤར་ལས། ཡོ་གའི་གྲུབ་མཐའ་འདི་ལྟ་སྟེ། འཇུག་པའི་སྒོ་ནི་མངོན་བྱང་ལྔ། རྟོགས་པའི་ལྟ་དང་གྲོགས་པོའི་ཚུལ། བསྲུག་བའི་དམ་ཚིག་མ་ཁྲེལ་རྣམ་གསུམ་བསྲུངས། སྤྱོད་པ་དག་ནི་དགག་སྒྲུབ་མེད་པའོ། ཞེས་སོ། བདུན་པ་ནི་ནང་པ་ཐབས་ཀྱི་རྒྱུད་དམ་དབང་སྒྱུར་ཐབས་ཀྱི་ཐེག་པ་ཞེས་བྱ་སྟེ། རྒྱུད་སྡེ་འོག་མ་ལས་འཕགས་ཏེ། ཚེ་ཆུང་ངུས་དོན་ཆེན་པོ་འགྲུབ་པའི་ཕྱི་ནང་པ་ཐབས་ཀྱི་ཐེག་པ་སྟེ། སྔགས་ཕྱི་པས་ཁྲུས་དང་།(སྟོད་ཆ།༡༢༠) གཙང་སྦྲ་ལ་སྤྱོད་ཅིང་སྦྱང་བར་གནས་པ་ལ་སོགས་དཀའ་ཐུབ་ཀྱིས་གདུང་ལ། ནང་པ་ཤ་ལྔ་བདུད་རྩི་ལྔ་ལ་སྤྱོད་ཅིང་། ཉོན་མོངས་པ་ལམ་དུ་ཁྱེར་ནུས་པ་དང་། ཚེ་གཅིག་གིས་ཟུང་འཇུག་གི་གོ་འཕང་ལ་སྦྱོར་ནུས་པ་སོགས་ཀྱིས་ཁྱད་དུ་འཕགས་ཏེ། དེ་ཡང་སྔགས་གསར་མ་ལྟར་ན་ཕ མ་གཉིས་མེད་གསུམ་དང་། སྔགས་རྙིང་མར་ཡོ་ག་གསུམ་དུ་བཞེད་པའི་ཕ་རྒྱུད་དམ་མ་ཧཱ་ཡོ་ག་ནི། ཆོས་ཐམས་ཅད་ཡེ་ནས་སངས་རྒྱས་པ་སྐུ་དང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རོལ་པར་གཏན་ལ་ཕབ་ནས། བསྐྱེད་པའི་རིམ་པ་ཐབས་གཙོ་བས་བདག་དང་ལྷ་ཡེ་ཤེས་པ་དག་མཉམ་གཅིག་གི་ངང་ནས་སྒོ་གསུམ་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་རང་བཞིན་དང་མི་འབྲལ་ཞིག་རླུང་ཕྲ་མོའི་རྣལ་འབྱོར་ལམ་དུ་བྱེད་པས་དངོས་གྲུབ་འདོད་པའོ། འདིས་ནི་ཐེག་པ་འོག་མ་རྣམས་ཀུན་རྫོབ་རྫས་ཡོད་དང་བརྟགས་ཡོད་དུ་བཟུང་ནས་བཟང་ངན་བླང་དོར་དུ་ལྟ་བ་ལས་འཕགས་ཏེ། རང་བཞེད་ཆོས་རྣམས་ལ་མི་གཉིས་པའི་བསམ་སྤྱོད་དང་ལྡན་པས། འབྲས་བུའི་ངོ་བོ་སྣང་སྟོང་ཟུང་འཇུག་གི་ཆོས་སྐུ་རྟོགས་པར་བྱས་ནས། དེ་དང་རྗེས
Chinese
在生起本尊坛城时，通过迎请智慧尊融入誓言尊，从而希求成就。其中，五种现证菩提是：于座垫日月上现证菩提，于身圆满上现证菩提，于语字句上现证菩提，于意手印上现证菩提，以及于法之清净性上现证菩提。通过这五种方式，将自身生起为五部佛，并使誓言尊与智慧尊无二无别，从而获得成就。如《金刚生起》中所说：“与二无别之法性，获得无上胜妙成就。”对此进行区分，有根本续、解释续、相似续，以及通过方便与智慧之门进行区分等。此宗认为，通过巨大的努力，一百年或三世即可获得殊胜成就。正如《自显》中所说：“瑜伽之宗即如此，进入之门乃五现证，证悟之见与友伴之行，守护不羞愧之三昧耶，行持即是无取舍。”第七是内道方便续或称为控制方便之乘，它超越了下部续部，是以外内道方便之乘，以短寿成就大利益。外道咒师以沐浴（上函，120页）、洁净为修行，安住于苦行之中。而内道则修行五肉五甘露，能够将烦恼转化为道用，并能在一生中与双运果位结合，以此等特点而超胜。其中，按照新译密咒的观点，有父、母、无二三种，而旧译密咒则认为是瑜伽三种的父续或大瑜伽。将一切法原本成佛确立为身与智慧的游舞，通过生起次第，以方便为主，使自身与智慧尊在平等一味的状态中，三门与坛城自性不分离，以微细气脉的瑜伽作为道用，从而希求成就。此宗超越了将下部乘视为世俗实有和假有，并执着于取舍善恶的观点，由于具备对自宗诸法不二的见行，因此能够证悟果位的自性，即显空双运的法身，并与其相应。
English
When generating the mandala of deities, one seeks accomplishment by inviting the wisdom deity to merge with the samaya deity. Among these, the five manifest enlightenments are: enlightenment upon the seat of the sun and moon, enlightenment upon the complete body, enlightenment upon the syllables of speech, enlightenment upon the hand gestures of mind, and enlightenment upon the purity of dharma. Through these five, one generates oneself as the five Buddha families, making the samaya and wisdom deities inseparable, thereby obtaining accomplishment. As stated in the Vajra Arising, "The nature of reality that is non-dual, obtains the supreme and excellent accomplishment." Differentiating this, there are root tantras, explanatory tantras, similar tantras, and distinctions made through the gates of skillful means and wisdom, etc. This system believes that through great effort, one can attain supreme accomplishment in one hundred years or three lifetimes. As it is also in Rangshar, "The tenet of Yoga is like this: the gate of entry is the five manifest enlightenments, the view of realization and the conduct of companionship, guarding the three samayas of non-shame, conduct is without acceptance or rejection." The seventh is the inner tantra of skillful means or the vehicle of controlling skillful means, which is superior to the lower tantras. It is the outer and inner vehicle of skillful means that accomplishes great meaning with a short life. Outer mantra practitioners practice bathing (upper volume, page 120) and cleanliness, abiding in asceticism. Inner practitioners practice the five meats and five nectars, being able to transform afflictions into the path, and being able to unite with the state of union in one lifetime, thus being superior in these characteristics. According to the new tantras, there are the three: father, mother, and non-dual. According to the old tantras, the father tantra or Maha Yoga, which is considered to be the three yogas, establishes all phenomena as primordially enlightened, as the play of body and wisdom. Through the generation stage, with skillful means as the main focus, one makes oneself and the wisdom deity equal and of one taste, the three doors inseparable from the nature of the mandala, using the yoga of subtle winds as the path, thereby seeking accomplishment. This surpasses the view of the lower vehicles that hold conventional reality as substantially existent and imputedly existent, clinging to accepting and rejecting good and bad. Because it possesses the view and conduct of non-duality towards its own tenets, it realizes the nature of the result, the Dharmakaya of the union of appearance and emptiness, and is in accordance with that.