Tibetan
འང་སྔོན་བསྐལ་པ་དུ་མ་ནས་ཚོགས་བསགས་པའི་མཐུས། བསྟན་པ་འདི་དང་གདོང་ཕྲད་ནས། རིང་པོར་མི་ཐོགས་པར་སངས་རྒྱ་བ་ལ་འབྲས་བུའི་ཐུས་ཀ་ཟེར་བས། བསྟན་པ་འདི་དང་ཕྲད་པ་ཐམས་ཅད་གྱུར་དུ་སངས་རྒྱས་འཐོབ་སྟེ། འབྲས་བུའི་ཐུས་ཀ་དང་ཕྲད་པའི་ཕྱིར་རོ། ཞེས་གསུངས་སོ། དེས་ན་ཐུན་མོང་གི་ཐེག་པ་དང་འཕྲད་པ་ཙམ་ལའང་སངས་རྒྱས་མཆོད་པ་སོགས་དགེ་རྩ་སྔོན་དུ་སོང་ངེས་ན། ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པ་འདི་ལྟ་བུ་དང་འཕྲད་པ་ལ་སྔོན་བསགས་ཁྱད་པར་ཅན་ཡོད་ངེས་ཏེ། མངོན་རྟོགས་རྒྱན་ལས། སངས་རྒྱས་རྣམས་ལ་ལྷག་པར་བྱས། དེ་ལས་དགེ་བའི་རྩ་བ་བསྐྲུན། དགེ་བའི་བཤེས་ཀྱིས་མགོན་དང་བཅས། འདི་ཉན་པ་ཡི་སྣོད་ཡིན་ནོ། ཞེས་གསུངས་པ་བཞིན་ནོ། དོན་འདི་ལ་དགོངས་ནས་དཔལ་མགོན་འཕགས་པ་ཀླུ་སྒྲུབ་ཀྱིས། བསོད་ནམས་ཆུང་ངུས་ཆོས་འདི་ལ། ཐེ་ཚོམ་ཙམ་ཡང་མི་སྐྱེ་ལགས། གལ་ཏེ་ཐེ་ཚོམ་སྐྱེས་ན་ཡང་། སྲིད་པ་ཧྲུལ་པོར་བྱེད་པར་འགྱུར། ཞེས་གསུངས་ཏེ་ཆོས་ཟབ་མོར་དད་ཅིང་འཇུག་པ་སྨོས་ཅི་འཚལ་ཐེ་ཚོམ་སྐྱེས་པས་ཀྱང་སྲིད་པ་ཧྲུལ་པོར་བྱེད་པར་ནུས་ཀྱང་། སྔོན་བསགས་བསོད་ནམས་དམན་པ་དག་ཐེ་ཚོམ་ཙམ་ཡང་སྐྱེ་བ་མེད་དོ། ཞེས་གསུངས་སོ། །(སྟོད་ཆ།༡༢༦) ༩ བཀའ་བསྡུ་ཇི་ལྟར་བྱུང་བའི་ཚུལ། གསུམ་པ་བཀའ་བསྡུ་ཇི་ལྟར་བྱུང་བའི་ཚུལ་ནི། ཐུན་མོང་ཐེག་དམན་དང་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པ་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་དང་། རྡོ་རྗེ་ཐེག་པའི་ལུགས་དག་གསུམ་གྱི། དང་པོ་ཐུན་མོང་ཐེག་དམན་ཉན་རང་གི་བཀའ་བསྡུ་ནི། སྟོན་པ་འདས་པའི་ཕྱི་ལོར་ལྷ་རྣམས་ཀྱིས་འཕྱ་བ་སེལ་བ་དང་བསྟན་པ་ཡུན་རིང་དུ་གནས་པའི་ཕྱིར་ཤིང་ནྱ་གྲོ་ཏའི་ཕུག་ཏུ། ཀུན་དགའ་བོས་མདོ་སྡེ་ན་བ་འཁོར་གྱིས་འདུལ་བ་འོད་སྲུངས་ཀྱིས་མངོན་པ་བསྡུས་པ་ནི་བཀའ་བསྡུ་དང་བོའོ། སྟོན་པ་འདས་ནས་ལོ་བརྒྱ་དང་བཅུ་ལོན་པ་ན་རུང་བ་མ་ཡིན་པའི་གཞི་བཅུ་སེལ་བའི་ཕྱིར་ཡངས་པ་ཅན་གྱི་གཙུག་ལག་ཁང་དུ་གྲགས་པ་སོགས་དགྲ་བཅོམ་བདུན་བརྒྱས་བསྡུས་པ་བཀའ་བསྡུ་གཉིས་པ་སྟེ་ཆ་ཤས་ཀྱི་བསྡུ་བའང་ཟེར་རོ། སྟོན་པ་འདས་ནས་ལོ་སུམ་བརྒྱ་ན། ཤཱཀྱ་སེངྒེའི་བསྟན་པ་ནི། ཐ་དད་རྣམ་པ་བཅོ་བརྒྱད་དུ། འགྱུར་ཏེ་འགྲོ་བའི་བླ་མ་དེས། སྔོན་གྱི་ཕྲིན་ལས་དབང་གིས་ཡིན། ཞེས་བཤད་པ་ལྟར། སྡེ་པ་བཅོ་བརྒྱད་བཀའ་མ་ཡིན་པ་སེལ་བའི་ཕྱིར་ཁ་ཆེའི་ཡུལ་དུ། སུ་ནི་བ་སོགས་དགྲ་བཅོམ་ལྔ་བརྒྱ་དང་ཝ་སུ་མི་ཏྲ་སོགས་བྱང་སེམས་ལྔ་བརྒྱ་དང་གོ་སྐྱེའི་པཎྜི་ཏ་ཁྲི་དྲུག་སྟོང་འདུས་ནས་བསྡུས་པ་བསྡུ་བ་གསུམ་པར་བཤད་དོ། འདི་ཡན་སྡེ་སྣོད་གསུམ་གཟུང་ཐོབ་པ་རྣམས་ཀྱིས་གཟུང་བ་ལས་ཡི་གེར་བཀོད་པ་མེད་ལ་འདི་ནས་ཡི་གེར་བཀོད་ཅེས་འབྱུང་ལ། ཁ་ཅིག་གིས་བསྡུ་བ་དང་པོའི་དུས་ནས་ཡི་གེར་བཀོད་པའང་བཤད་དོ། གཉིས་པ་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པ་ཐེག་ཆེན་མདོ་ལུགས་ཀྱི་བཀའ་བསྡུ་ནི། རྒྱལ་(སྟོད་ཆ།༡༢༧)པོའི་ཁབ་ཀྱི་ལྷོ་པྱོགས་བི་མ་སྭ་བྷ་ཞེས་པའི་རི་ལ་བྱང་ཆུབ་སེམས་པ་འབུམ་ཕྲག་བཅུ་འདུས་ཏེ། བྱམས་པས་འདུལ་བ། པྱག་རྡོར་གྱིས་མདོ་སྡེ། འཇམ་དཔལ་གྱིས་མངོན་པ་བསྡུས་པ་གྲགས་ལ། བཤད་ཚུལ་གཞན་ཡང་ཡོད་དོ། གསུམ་པ་རྡོ་རྗེ་ཐེག་པའི་བཀའ་བསྡུས་ཚུལ་ནི། འགྲེལ་པ་གཅིག་ཏུ་རྒྱུད་ཀྱི་ཞུ་བ་པོ་གང་ཡིན་དང་མཇུག་ཏུ་གང་ལ་གཏད་པ་དེས་རྒྱུད་བསྡུས་པར་བཤད་དེ། དཔེར་ན་སྡོམ་འབྱུང་ཕྱག་རྡོར་དང་རྟག་གཉིས་རྡོ་རྗེ་སྙིང་པོ་དང་རྡོ་རྗེ་མཁའ་འགྲོ་དང་ཕྱག་མོ་དང་དུས་འཁོར་ཟླ་བ་བཟང་པོས་བསྡུས་པ་ལྟ་བུའོ། གཞན་ཡང་རྩ་རྒྱུད་རྒྱས་པ་རྣམས་ལས་བསྡུས་ནས་བསྡུས་རྒྱུད་རྣམས་གསུངས་པས་སྟོན་པ་པོ་ཉིད་ཀྱིས་བསྡུས་པའི་འདོད་པ་སོགས་ཡོད་དེ། དཔལ་གསང་བ་གྲུབ་པའི་རྒྱུད་ལས། འདི་ཡི་སྡུད་པ་བྱེད་པ་པོ། གཞན་འགའ་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ཏེ། བདག་ནིད་འབའ་ཞིག་སྨྲ་བར་བྱེད། རྒྱུད་མཛད་པོ་ནི་ཐུགས་རྡོ་རྗེ། ཞེས་གསུངས་པས། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཐུགས་རྡོ་རྗེ་ནི་དཔལ་གསང་བའི་བདག་པོ་ལས་ལོགས་སུ་བཞག་པ་མེད་པས། གསང་སྔགས་ཀྱི་རྒྱུད་སྡེ་ཐམས་ཅད་གསང་བདག་གིས་བསྡུས་པར་བཤད་དེ། ལྕང་ལོ་ཅན་དུ་བྱང་སེམས་བྱེ་བ་ཕྲག་དགུ་བཅུ་རྩ་དྲུག་འདུས་ཏེ་གསང་བདག་ལ་གསོལ་བ་བཏབ་པས། དེས་སྔགས་ཀྱི་རྒྱུད་མ་ལུས་པ་བསྡུས་ནས་ཡི་གེར་བཀོད་དེ། ཨོ་རྒྱན་དུ་ཀླུ་ལས་གྱུར་པའི་མཁའ་འགྲོ་མ་རྣམས་ལ་དབང་བསྐུར་རྒྱུད་གཏད་ཕྱི་རབས་ཀྱི་སྐལ་ལྡན་ལ་གནང་བར་གདམས་པར་བཤད་དེ། ཨིཎྚ་བོ་དྷིས་མཛད་པའི་བདེ་མཆོག །རྩ་རྒྱུད་ཀྱི་འགྲེལ་པ་ལས། རྒྱལ་པོ་ཨིནྚ་བོ་དྷི་འཁོར་བཅས་ལ། དབང་བཀུར་བྱིན་རླབས་གསང་ཆེན་བླ་མེད་ཆོས། ལྐོག་གྱུར་དག་(སྟོད་ཆ།༡༢༨)ཏུ་རྡོ་རྗེ་ཐེག་མཆོག་གི ཆོས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་བསྐོར་བར་མཛད་པའོ། ཕྱི་དུས་རིམ་པར་ལུང་བསྟན་སྡུད་པ་པོས། རི་བོ་མཆོག་རབ་བྱང་ཤར་ལྷ་གནས་མཆོག །ལྕང་ལོ་ཅན་གྱི་ཕོ་བྲང་ཆེན་པོ་རནི། རྒྱུད་རྣམས་མ་ལུས་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོའི་ཚོགས། བྱེ་བ་ཕྲག་ནི་དགུ་བཅུ་རྩ་དྲུག་སོགས། འདུས་ཏེ་རྗེ་བཙུན་གསང་བའི་བདག་པོ་ལ། གསོལ་པ་བཏབ་ཚེ་འདི་སྐད་བདག་ཐོ
Chinese
而且从过去无数劫积累资粮的威力，与此教法相遇，不会很久就能成佛，这叫做果位的近因。因此，凡是与此教法相遇者，必定能成佛，因为是与果位的近因相遇的缘故。如是说。因此，仅仅是与共同的乘相遇，也必定是先前已经积累了供养佛等善根。那么，与这种不共的乘相遇，必定具有特殊的先前积累。如《现观庄严论》中所说：对于诸佛，尤为胜，从彼产生善之根，善知识及守护者，是闻此法之法器。正如所说的那样。考虑到这个意义，圣者龙树菩萨说：以微小的福德，对此法，哪怕是些微的怀疑也不会生起。如果生起怀疑，也将摧毁轮回。如是说，对于甚深之法生起信心而进入，更不用说了，即使生起怀疑也能摧毁轮回。然而，先前积累的福德浅薄者，哪怕是些微的怀疑也不会生起。如是说。（上册。126）第九，结集是如何产生的。第三，结集是如何产生的：共同的小乘和不共同的大乘，以及金刚乘的宗派等三种。首先，共同的小乘声闻缘觉的结集是：导师去世的次年，为了消除诸神的嘲笑和为了教法长久住世，在尼拘陀树的洞穴中，阿难陀尊者结集经藏，邬波离尊者结集律藏，迦叶尊者结集论藏，这是第一次结集。导师去世后一百一十年，为了消除十种不如法的根据，在广严城（Vaisali）的寺院中，据说由七百阿罗汉结集，这是第二次结集，也称为部分结集。导师去世三百年时，释迦狮子的教法是，变成十八个不同的部派，众生的导师说，这是由于往昔事业的缘故。如是说，为了消除十八部派不是佛语，在克什米尔地区，由苏尼巴等五百阿罗汉和瓦苏米特拉等五百菩萨以及六万俱胝（六十万万）的考沙耶班智达聚集结集。
English
Moreover, by the power of accumulating merit from countless past kalpas, encountering this doctrine, one will attain Buddhahood without delay, which is called the proximate cause of the fruit. Therefore, whoever encounters this doctrine will surely attain Buddhahood, because it is encountering the proximate cause of the fruit. Thus it is said. Therefore, even merely encountering the common vehicle, it is certain that one has previously accumulated virtuous roots such as offering to the Buddhas. Then, encountering such an uncommon vehicle, one must have a special previous accumulation. As it is said in the Ornament for Clear Realization: "Especially superior to the Buddhas, from that, produce the root of virtue, with the spiritual friend and protector, is a vessel for hearing this." Just as it is said. Considering this meaning, the noble protector Nagarjuna said: "With small merit, for this Dharma, not even a slight doubt will arise. If doubt arises, it will destroy samsara." Thus it is said, not to mention having faith and entering the profound Dharma, even having doubt can destroy samsara. However, those with meager previously accumulated merit will not even have a slight doubt arise. Thus it is said. (Upper Volume. 126) 9. How the councils came about. Third, how the councils came about: the common Hinayana and the uncommon Mahayana, and the Vajrayana traditions, etc., three. First, the common Hinayana Shravaka-Pratyekabuddha's council: In the year after the Teacher's passing, in order to eliminate the ridicule of the gods and for the Dharma to abide for a long time, in the cave of the Nyagrodha tree, Venerable Ananda compiled the Sutra Pitaka, Venerable Upali compiled the Vinaya Pitaka, and Venerable Kashyapa compiled the Abhidhamma Pitaka, which was the first council. One hundred and ten years after the Teacher's passing, in order to eliminate the ten unlawful bases, in the monastery of Vaishali, it is said that seven hundred Arhats compiled it, which was the second council, also called the partial council. Three hundred years after the Teacher's passing, the teaching of Shakya Simha is, becoming eighteen different schools, the Teacher of beings said, this is due to the power of past actions. As it is said, in order to eliminate the eighteen schools that are not the Buddha's words, in the land of Kashmir, five hundred Arhats such as Suniba and five hundred Bodhisattvas such as Vasumitra and sixty million Kausheya Panditas gathered and compiled it.
Chinese
第三次结集时宣说了。此前的三藏，都是通过能够受持者受持，没有记录成文字，从这里才开始记录成文字。也有一些人说从第一次结集时就开始记录成文字了。第二，不共的，大乘经部的结集是：在王舍城（རྒྱལ་པོའི་ཁབ་）南方的名为比玛斯瓦巴（བི་མ་སྭ་བྷ་）的山上，聚集了十万俱胝菩萨，弥勒（བྱམས་པ་）结集律藏，金刚手（པྱག་རྡོར་）结集经藏，文殊（འཇམ་དཔལ་）结集论藏而著称。也有其他的说法。第三，金刚乘的结集方式是：在一个注释中说，续部的请问者是谁，最后交付给谁，就由那个人结集续部。例如，集密金刚手（སྡོམ་འབྱུང་ཕྱག་རྡོར་），二品金刚心（རྟག་གཉིས་རྡོ་རྗེ་སྙིང་པོ་），金刚空行（རྡོ་རྗེ་མཁའ་འགྲོ་），瑜伽母（ཕྱག་མོ་），时轮（དུས་འཁོར་）由月贤（ཟླ་བ་བཟང་པོ་）结集等等。此外，从广大的根本续中结集出略续，因此也有说是导师自己结集的观点等。如《吉祥秘密成就续》中说：“此之结集者，非有其他者，唯我自性说，续之作者乃，心之金刚（ཐུགས་རྡོ་རྗེ།）。”因此，一切如来（དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་）的心金刚（ཐུགས་རྡོ་རྗེ།）与吉祥秘密主（གསང་བའི་བདག་པོ་）没有区别，因此说一切密咒的续部都是由秘密主结集的。在邬仗那（ལྕང་ལོ་ཅན་）聚集了九十六俱胝菩萨，向秘密主祈请，于是秘密主结集了所有的明咒续部并记录成文字，在邬金（ཨོ་རྒྱན་）向从龙族转生的空行母们灌顶、交付续部，并嘱咐给予后世有缘者。如因扎菩提（ཨིཎྚ་བོ་དྷི）所著的《胜乐根本续释》中说：“国王因扎菩提（ཨིནྚ་བོ་དྷི་）及其眷属，灌顶加持大秘密无上法，于隐蔽处，转金刚乘殊胜之法轮。未来次第授记结集者，殊胜山王东北方，天境殊胜处，邬仗那之大宫殿中，所有续部大菩萨众，九十六俱胝等，聚集于至尊秘密主前，祈请时如是说。”
English
It is said in the third council. Prior to this, the Three Pitakas were memorized by those who were able to memorize them, and were not written down. It is said that from here they were written down. Some say that they were written down from the time of the first council. Second, the uncommon Mahayana Sutra tradition council is: On the mountain called Vimala Svabha (བི་མ་སྭ་བྷ་) in the south of Rajagriha (རྒྱལ་པོའི་ཁབ་), ten million kotis of Bodhisattvas gathered, and Maitreya (བྱམས་པ་) compiled the Vinaya, Vajrapani (པྱག་རྡོར་) compiled the Sutras, and Manjushri (འཇམ་དཔལ་) compiled the Abhidharma. There are also other explanations. Third, the way the Vajrayana was compiled is: In one commentary, it is said that whoever is the questioner of the tantra and to whom it is entrusted at the end, that person compiles the tantra. For example, Guhyasamaja Vajrapani (སྡོམ་འབྱུང་ཕྱག་རྡོར་), Tagnji Vajra Heart (རྟག་གཉིས་རྡོ་རྗེ་སྙིང་པོ་), Vajra Dakini (རྡོ་རྗེ་མཁའ་འགྲོ་), Yogini (ཕྱག་མོ་), Kalachakra (དུས་འཁོར་) were compiled by Chandrabhadra (ཟླ་བ་བཟང་པོ་), and so on. Furthermore, it is said that the condensed tantras were spoken from the extensive root tantras, so there are views that the teacher himself compiled them. As it is said in the Shri Guhyasamaja Tantra: "The compiler of this, there is no other, only I speak of self-nature, the author of the tantra is, the Vajra of Mind (ཐུགས་རྡོ་རྗེ།)." Therefore, the Vajra of Mind (ཐུགས་རྡོ་རྗེ།) of all the Tathagatas (དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་) is not separate from the Lord of Secrets (གསང་བའི་བདག་པོ་), therefore it is said that all the tantras of secret mantra were compiled by the Lord of Secrets. In Uddiyana (ལྕང་ལོ་ཅན་), ninety-six kotis of Bodhisattvas gathered and prayed to the Lord of Secrets, so the Lord of Secrets compiled all the mantra tantras and wrote them down. In Oddiyana (ཨོ་རྒྱན་), he empowered and entrusted the tantras to the dakinis who were transformed from nagas, and instructed them to give them to the fortunate ones of later generations. As it is said in the commentary on the Hevajra Root Tantra by Indrabodhi (ཨིཎྚ་བོ་དྷི): "King Indrabodhi (ཨིནྚ་བོ་དྷི་) and his retinue, empowered and blessed the great secret unsurpassed Dharma, in a hidden place, turned the wheel of the supreme Dharma of Vajrayana. In the future, the compiler who was prophesied in order, the supreme mountain king northeast, the supreme abode of the gods, in the great palace of Uddiyana, all the tantras, the great bodhisattva assembly, ninety-six kotis, etc., gathered before the venerable Lord of Secrets, when they prayed, they said this:".