Tibetan
ལས་མ་གཡོས་ལ། དེ་ནི་གང་ལ་ཡང་མི་གནས་པས་རང་བྱུང་གི་ཡེ་ཤེས་ཞེས་བྱ་བ་སྟེ། རྒྱུད་བླ་མ་(སྟོད་ཆ།༩༦)ལས། ས་ནི་ཆུ་ལ་ཆུ་རླུང་ལ། རླུང་ནི་མཁའ་ལ་རབ་ཏུ་གནས། མཁའ་ནི་རླུང་དང་ཆུ་དག་དང་། ས་ཡི་ཁམས་ལ་གནས་མ་ཡིན། དེ་བཞིན་ཕུག་པོ་ཁམས་དབང་རྣམས། ལས་དང་ཉོན་མོངས་དག་ལ་རྟེན། ལས་དང་ཉོན་མོངས་ཚུལ་བཞིན་མིན། ཡིད་ལ་བྱེད་ལ་རྟག་ཏུ་གནས། ཚུལ་བཞིན་མ་ཡིན་ཡིད་བྱེད་ནི། སེམས་ཀྱི་དག་པ་ལ་རབ་གནས། སེམས་ཀྱི་རང་བཞིན་ཆོས་རྣམས་ནི། ཐམས་ཅད་ལ་ཡང་གནས་མ་ཡིན། ཅེས་སོ། དེ་ལྟར་རང་བྱུང་གི་ཡེ་ཤེས་དེ་རྟོགས་མ་རྟོགས་ལ་ལྟོས་ནས་ཐེག་པ་བསམ་པས་ཤིག་བྱུང་བའི་ཕྱིར་ཏེ། དེས་ན་ཐེག་པ་གསུམ་པོ་དེ་དག་ཀྱང་སེམས་ཅན་གྱི་བློ་དང་དབང་པོ་དམན་འབྲིང་མཆོག་གི་གནས་ལ་གསུམ་གསུམ་དུ་དབྱེ་བར་འདུལ་བྱེད་ཀྱི་ཐེག་པའང་དེ་དང་མཚུངས་པར་སྟོན་པར་མཛད་པ་ཡིན་ཏེ། ཨ་ཏི་བཀོད་པ་ཆེན་པོ་ལས། ང་ཡིས་བསྟན་པའི་ཆོས་རྣམས་ནི། སེམས་ཅན་བློ་ཡི་རིམ་པ་ལས། ཆེ་དང་ཆུང་གི་ཁྱད་པར་གྱི། རིམ་པ་གཉིས་ཀྱི་ཚུལ་དུ་བསྟན། རང་རང་ལྟ་དང་སོར་བཞག་གོ །ཞེས་གསུངས་པའི་དོན། འཇིག་རྟེན་པ་དང་འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའི་ཐེག་པ་གཉིས་སུ་དབྱེར་བའི་སྔ་མ་ལའང་། སོར་བཞག་ལོག་རྟོགས་གནིས་ཀྱི་སོར་བཞག་ནི་ལྷ་དང་མི་ཡི་ཐེག་པ་སྟེ། ཇི་སྐད་དུ། ལྷ་དང་མི་ཡི་ཐེམ་སྐས་ལ། འཛེག་ན་ཐར་པ་གམ་ན་འདུག ཅེས་པ་ལྟར་ཏེ། རྡོར་སེམས་སྒྱུ་རྭ་ལས། ཐེག་པ་ལ་སྔ་བ་ལྷ་དང་མིའི་ཐེག་པའོ། །(སྟོད་ཆ།༩༧) ཞེས་གསུངས་སོ། །ཕྱིན་ཅི་ལོག་རྟོགས་ནི། རང་ཤར་ལས། ལོག་པའི་ཐེག་པ་འདི་ལྟར་ཏེ། འཇིག་ཚོགས་སུམ་བརྒྱ་དྲུག་བཅུར་འདོད། ཅེས་པ་ཀུན་མཁྱེན་ཆེན་པོའི་ཡིད་བཞིན་མཛད་དུ་རྒྱས་པར་བཀྲལ་བ་ཡོད་མེད་ཀྱི། དེ་ཡང་རྩ་བ་རྟག་ཆད་གཉིས་སུ་འདུ་ལ། རྟག་པར་སྨྲ་བ་ནི། སྟོན་པ་དྲང་སྲོང་སེར་སྐྱའི་རྗེས་འབྲང་དེ་ནིད་ཉེར་ལྔ་པས་ལེན་པའི་དྲང་གྲངས་ཅན་པ་དང་། ལྷ་དབང་ཕྱུག་ཅེན་པོས་མཆོག་བྱིན་པའི་དྲང་སྲོང་གཟེགས་ཟན་དང་རྐང་མིག་གི་རྗེས་འབྲང་ཤེས་བྱ་ཚིག་དོན་དྲུག་སོགས་ཁས་ལེན་པ་དབང་ཕྱུག་པ་དང་། ཁྱབ་ཇའུག་ལྟར་འདིན་པའི་སྟོན་པ་རྒྱལ་དཔོགས་སོགས་ཀྱི་རྗེས་འབྲང་ཁྱབ་འཇུག་པ་དང་། དྲང་སྲོང་རྒྱལ་བ་དམ་པའི་རྗེས་འབྲང་རྫས་དྲུག་ཁས་ལེན་པ་གཅེར་བུ་བ་སྟེ་རྟག་སྨྲ་སྡེ་བཞི་ཞེས་གྲགས་པ། དྲང་སྲོང་ཕུར་བུའི་རྗེས་འབྲང་དྲང་སྲོང་འཇུག་སྟོབས་ཀྱིས་དར་བར་བྱས་པ། ཚུ་རོལ་མཛེས་པའམ་རྒྱང་འཕེན་པར་གྲགས
Chinese
不动的状态中，它不住于任何事物，因此被称为自生智慧。《宝性论》（上册，96页）中说：地依于水，水依于风，风依于空。空不住于风和水，也不住于地的界。同样，根、蕴、界、处等，依赖于业和烦恼。业和烦恼不如理，常住于作意。不如理的作意，安住于心的清净。心的自性诸法，也不住于一切。如是。因此，自生智慧的证悟与否，取决于乘，因此产生了思考。因此，这三种乘，也根据有情众生的低、中、高三种根器，分为三种，调伏者的乘也同样如此示现。阿底大圆满中说：我所宣说的法，从有情众生的智慧次第，以大小的差别，示现两种次第的方式，各自的见解和保持。所说的意思是，将世间和出世间的乘分为两种，前一种中，保持和错觉两种，其中的保持是天和人的乘，如云：在天和人的阶梯上，攀登则解脱在望。如《金刚萨埵幻网》中说：乘中最早的是天和人的乘。（上册，97页）如是说。颠倒错觉是，《自生》中说：错谬的乘是这样的，认为有三百六十种世间法。全知麦彭仁波切的《如意宝》中广为阐述了有和无。那又可归纳为常断两种根本。说常有的是，仙人迦毗罗的追随者，即以二十五谛为领受的数论派；以及自在天赐予殊胜的仙人食粒和足目的追随者，承认知识、名称、意义等六句义的自在派；以及像遍入天一样认为的导师胜军等的追随者遍入派；以及仙人胜者圣的追随者，承认六种实体的裸体派，被称为常有四派。仙人富兰那的追随者，由仙人入势所弘扬，被称为顺世外道或纵逸派。
English
In an unmoved state, it does not abide in anything, therefore it is called self-arisen wisdom. The Uttaratantra (Vol. 1, p. 96) says: Earth relies on water, water on wind, and wind thoroughly abides in space. Space does not abide in wind and water, nor does it abide in the element of earth. Likewise, the roots, aggregates, realms, and sense bases all depend on karma and afflictions. Karma and afflictions are not in accordance with reality, they always abide in attention. Attention that is not in accordance with reality thoroughly abides in the purity of mind. The nature of mind, all phenomena, does not abide in anything at all. Thus, whether or not self-arisen wisdom is realized depends on the vehicle, and therefore contemplation arises. Thus, these three vehicles are also divided into three according to the inferior, middling, and superior faculties of sentient beings, and the vehicle of the tamer is also shown to be the same. In the Great Perfection Ati it says: The doctrines I have taught are from the order of sentient beings' minds, with differences of great and small, taught in the manner of two orders, each with its own view and preservation. The meaning of what was said is that the mundane and supramundane vehicles are divided into two, and in the former, the preservation of the two, preservation and wrong understanding, is the vehicle of gods and humans, as it is said: On the ladder of gods and humans, if you climb, liberation is near. As it says in the Vajrasattva Illusion Net: The earliest of the vehicles is the vehicle of gods and humans. (Vol. 1, p. 97) Thus it is said. Perverted understanding is, as it says in Rangshar: The wrong vehicle is like this, it assumes three hundred and sixty assemblies of destruction. The omniscient great Kunkhyen's Yizhin Dzö extensively explains existence and non-existence. That can also be summarized into the two roots of permanence and annihilation. Those who speak of permanence are: the followers of the sage Kapila, the Samkhya school, which takes the twenty-five principles; and the followers of the sage Kana and Akshapada, to whom the great Lord Ishvara gave the best, the Vaisheshika school, which acknowledges the six categories of knowledge, name, and meaning; and the followers of the teacher Jayanta, who thinks like Vishnu, the Vaishnava school; and the followers of the sage Jina, the Jains, who acknowledge the six substances, known as the four schools of permanence. The followers of the sage Purana, propagated by the sage Indradatta, are known as Charvakas or hedonists.
Tibetan
་པ་ནི་ཆད་པར་ལྟ་བ་སྟེ། དེ་ལའང་ནང་གསེས་རྒྱ་ཆད་པར་སྨྲ་བ་དང་། འབྲས་བུ་ཆད་པར་སྨྲ་བ་གཉིས་སུ་ཡོད་པར་གསུངས་ཤིང་། གཞན་ཡང་། ལྷ་མ་ཡིན་གྱི་རྗེས་འབྲང་རཏྨ་ཎས་སྦྱར་པའི་གཞུང་ལུགས་འཛིན་པ་ཏ་གཟིག་པའམ་ཀླ་ཀློར་གྲགས་པ་རྣམས་དང་། བོད་དུ་གཤེན་རབ་མི་བོའི་རྗེས་འབྲང་གཡུང་དྲུང་བོན་དང་། རྒྱ་ནག་ཏུ་དྲང་སྲོང་ལ་བགིན་ཞེས་པའི་རྗེས་འབྲང་ཟིན་ཤིང་གི་གྲུབ་མཐའ་རྣམས་ནི་མུ་སྟེགས་དངོས་མིན་ཀྱང་། སྔ་མ་ནི་མུ་སྟེགས་ལས་ཀྱང་ངན་ལ། ཕྱི་མ་གཉིས་ཀྱིས་བདག་ཁས་མི་ལེན་པ་སོགས་མུ་སྟེགས་ལས་དྲག་ཀྱང་རྟག་སྨྲའི་ཕྱོགས་དང་མཐུན་ནོ། ཞེས་ཀུན་མཁྱེན་བསྟན་པའི་ཉིན་བྱེད་ཀྱིས་གསུང་སྣང་ངོ་། འོན་(སྟོད་ཆ།༩༨)ཀུན་མུ་སྟེགས་པ་ལ་ཐར་ལམ་མེད་ཀྱང་། མཐོ་རིས་མངོན་པར་མཐོ་བའི་ཆོས་ནི་ཡོད་མེད་གཉིས་ཏེ། རྒྱང་འཕེན་པ་སོགས་མེད་པར་ལྷ་བ་ངན་པ་ཅན་ལས་འབྲས་ལ་སྐུར་བ་འདེབས་པ་སོགས་དང་། འཚེ་བ་ཆོས་སུ་སྨྲ་བ་རྣམས་ལ་མཐོ་རིས་ཀྱི་ལམ་རྣམ་དག་མེད་ཅིང་གྲངས་ཅན་པ་སོགས་ལྷ་མཆོག་གི་རྗེས་འབྲང་འགའ་ཞིག་དང་། མུ་སྟེགས་བསམ་གཏན་ལ་གནས་པ་རྣམས་ལ་ནི་མཐོ་རིས་ཀྱི་ལམ་ཡོད་དེ། མུ་སྟེགས་རྣམས་ལ་ཐར་པ་མེད་པའི་རྒྱུ་མཚན་ནི་གང་ཟག་གི་བདག་འཛིན་ཅེས་བྱ་བ་བདག་ཏུ་འཛིན་པའི་བློ་འདི་སྤོང་བར་མི་བྱེད་དེ། ཇི་སྐད་དུ། ཁྱོད་ཀྱི་བསྟན་ལས་ཕྱིར་ཕྱོགས། སྐྱེ་བོ་མ་རིག་གིས་ལྡོང་རྣམས། སྲིད་རྩེའི་བར་དུ་སོང་ནས་ནི། སྡུག་བསྔལ་ཡང་འབྱུང་སྲིད་པ་བསྐྲུན། །ཅེས་གསུངས་པ་ལྟར་འཁོར་བ་ཐོམས་མེད་ནས་བརྒྱུད་དེ་འོངས་པའི་བདག་ཏུ་འཛིན་པའི་བློ་བརྟན་པོ་ཡོད་པ་དེ་ནིད་གྲུབ་མཐས་ཀྱང་ང་བདག་དེ་ཉིད་ཁྱབ་པ་མང་པོ་དང་བཅས་པ་ཏེ་ཡོད་པར་སྒྲུབ་ཅིང་དེའི་དོན་བསྒོམས་པ་དང་། དངོས་འཛིན་དེ་ལ་གཉེན་པོ་གཞན་ཡང ་མེད་པའི་ཕྱིར་བདག་འཛིན་ཡོང་མི་ནུས་ཤིང་། བདག་འཛིན་དེ་ཉོན་མོངས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རྒྱུ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། ཐེག་པ་དང་གྲུབ་མཐའི་རྣམ་བཤད།། འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའི་ཐེག་པ་བཤད་པ་ལ་གསུམ་སྟེ། ཕྱི་རོལ་པ་ལས་འཕགས་ཚུལ་རྣམ་གྲངས་སྤྱིར་བསྟན་པ། བྱེ་བྲག་རྒྱས་པར་བཤད་པའོ། དང་པོ་ནི། ལྟ་བ་བཀའ་རྟགས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་བཞི་(སྟོད་ཆ།༩༩)ཁས་ལེན་ཅིང་། ལྷ་དཀོན་མཆོག་གསུམ་ལ་སྐྱབས་སུ་འགྲོ་བས་འཕགས་ཏེ། ཕྱི་རོལ་པའི་ལམ་ན་དེ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། གཉིས་པ་ལ་ལྔ་སྟེ། ངོ་བོ་ངེས་ཚིག དབྱེ་བ། དགོས་པ། འབྲས་བུའོ། དང་པོ་ནི་ཆོས་ཀྱི་རྣམ་གྲངས་གང་ཞིག་འཁོར་བ་ལས་ངེ
Chinese
是断见，它也有内部分为说断绝因和说断绝果两种。另外，持有罗睺罗所著论典的塔吉克或被称为克拉克拉的人们，以及西藏的幸饶弥沃的追随者雍仲本教，还有中国将仙人称为巴金的追随者金星的宗派等，虽然不是真正的外道，但前者比外道还恶劣，后两者不承认我等，虽然比外道好，但与常见派相符。全知教日的说法是这样的。虽然对外道来说没有解脱之道，但有获得善趣增上的法，有和没有两种，如顺世外道等不承认，诽谤恶神所生的果等，以及说杀戮是正法的人们没有清净的善趣之道，而数论派等一些侍奉天神的追随者，以及安住于外道禅定的人们有善趣之道。外道没有解脱的原因是不舍弃称为人我执的执我之念。如云：“背离你的教法，无明的众生们，到达有顶之间，也产生痛苦，造就轮回。”如是说，从无始以来相续不断的执我之念非常坚固，宗派也论证说我，即我本身是遍布的，有很多，并修习它的意义，而且对于实执没有其他的对治，所以不能断除我执，而我执是所有烦恼的因。宗派和乘的分别。宣说超世间的乘有三种：总的说明超胜外道的方式，分别广说。第一，承认见解四法印，皈依神三宝，因此超胜，因为外道没有这些。第二有五种：体性、词义、分类、必要、果。第一是任何一种能从轮回中解脱的法
English
is the view of annihilation. It also has two subdivisions: those who say that the cause is annihilated and those who say that the result is annihilated. In addition, those who hold the doctrines composed by Rahula, the followers of the Asuras, the Tajiks or those known as Klaklas, as well as the Yungdrung Bon, the followers of Shenrab Miwo in Tibet, and the Jinxing sects, the followers of those who call immortals Bagin in China, although not actually heretics, the former is worse than heretics, and the latter two do not admit self, etc., although better than heretics, are in accordance with the eternalists. This is what the omniscient teacher of the day says. Although there is no path to liberation for heretics, there are two kinds of dharma that lead to higher realms: those who deny the results of evil gods, such as the Lokayatas, and those who say that violence is dharma do not have a pure path to higher realms, while some followers of supreme gods, such as the Samkhyas, and those who abide in heretical meditation have a path to higher realms. The reason why heretics do not have liberation is that they do not abandon the mind that grasps at self, which is called the ego-grasping of a person. As it is said: "Turning away from your teachings, ignorant beings, even reaching the peak of existence, also produce suffering and create samsara." As it is said, the mind that grasps at self, which has been continuous since beginningless time, is very firm, and the sect also proves that I, that is, myself, is pervasive and has many, and meditates on its meaning, and there is no other antidote to the grasping of reality, so it cannot eliminate ego-grasping, and ego-grasping is the cause of all afflictions. Explanation of Vehicles and Sects. There are three ways to explain the transcendental vehicle: to generally explain the ways in which it surpasses outsiders, and to explain it in detail separately. First, it surpasses outsiders by accepting the four seals of the view and taking refuge in the three jewels of the gods, because outsiders do not have these. Second, there are five: essence, definition, division, necessity, and result. The first is any kind of dharma that can liberate from samsara.