Tibetan
་བདེན་པ་བཞི་དང་རྟེན་འེལ་བཅུ་གཉིས་སོགས་སྟོན་པ་འཁོར་ལོ་དང་པོ་དང་། ཐེག་ཆེན་གྱི་རིགས་སུ་ངེས་པ་ལ་ཟབ་མོ་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་གནས་སྟོན་པ་འཁོར་ལོ་བར་པ་དང་། ཤིན་ཏུ་བློ་སྦྱངས་པའི་གང་ཟག་ཟབ་མོའི་དོན་ལ་མི་སྐྲག་པའི་རིས་ལ་མཐར་ཐུག་རྣམ་རིག་ཆོས་ཉིད་ཡོངས་གྲུབ་དོན་དམ་བདེན་པ་གསུངས་པ་འཁོར་ལོ་ཐ་མསཏེ་འདུལ་བྱེད་ཀྱི་ཐབས་ཀྱང་གསུམ་དུ་འདུས་པ་འཐད་ཅིང་ངེས་པའི་ཕྱིར། གཟུངས་ཀྱི་དབང་ཕྱུག་རྒྱལ་པོས་ཞུས་པའི་མདོ་ལས། རིགས་ཀྱི་བུ་འདི་ལྟར་དཔེར་ན་ནོར་བུ་མཁན་མཁས་པས་ནོར་བུ་སྤྱོད་པའི་ཚུལ་ལེགས་པར་ཤེས་པ་དེས། ནོར་བུ་རིན་པོ་ཆེའི་རིགས་ནས་ཡོངས་སུ་མ་དག་པའི་ནོར་བུ་བླངས་ཏེ་ལན་ཚྭའི་ཆུ་རྙོགས་པོར་སྤངས་ནས་སྐྲའི་རེ་བས་ཡོངས་སུ་སྦྱོང་བས་ཡོངས་སུ་སྦྱོང་བར་བྱེད་དོ། དེ་བཞིན་དུ་དེའི་འོག་ཏུ་ཟས་ཀྱི་ཁུ་བར་སྤངས་ཏེ་བལ་་གྱི་ལྭ་བས་ཡོངས་སུ་སྦྱོང་བར་བྱེད་དོ། དེ་བཞིན་དུ་དེའི་འོག་ཏུ་སྨན་བཟང་པོའི་ཁུ་བ་སྤངས་ཏེ་རས་སྲབ་མོས་ཡོངས་སུ་སྦྱོང་བས་ཡོངས་སུ་སྦྱོང་བར་བྱེད་དོ། ཡོངས་སུ་སྦྱངས་ཏེ་དྲི་མ་དང་བྲལ་བ་ནི་བཻཌཱུ)་རིགས་ཆེན་པོ་ཞེས་བརྗོད་དོ། དེ་བཞིན་དུ་སེམས་ཅན་ལ་དང་པོ་མི་རྟག་པ་དང་སྡུག་བསྔལ་བ་སོགས་ཡིད་འབྱུང་བའི་གཏམ་གྱིས་འདུལ་བ་འཛུད་པར་མཛད་པ་དང་། དེའི་འོག་ཏུ་རྣམ་པར་ཐར་པ་གསུམ་གྱིས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་ཚུལ་རྟོགས་པ ར་མཛད་པ་དང་། དེའི་འོག་ཏུ་ཕྱིར་མི་ལྡོག་པའི་འཁོར་ལོའི་གཏམ་གྱིས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་ཡུལ་ལ་འཇུག་པར་མཛད་དོ། ཞུགས་པར་གྱུར་ཅིང་ཆོས་ཉིད་རྟོགས་ན་ནི་བླ་ན་མེད་པའི་ཡོན་གནས་སོ། །ཞེས་པ་ལ་སོགས་པས་རྒྱས་པར་གསུངས་ཤིང་། དེ་(སྟོད་ཆ།༩༤)བཞིན་དུ་བཀའ་རིམ་པ་གསུམ་པོ་དྲང་དོན་དང་ངེས་དོན་དུང་རྣམ་པར་དབྱེ་བ་ཡང་། དགོངས་པ་ངེས་པར་འགྲེལ་བའི་མདོ་ལས། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་ཉན་ཐོས་ཀྱི་ཐེག་པ་ལ་ཞུགས་པ་རྣམས་ལ་འཕགས་པའི་བདེན་པ་བཞི་སྟོན་པའི་ཆོས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་དང་པོ་བསྐོར་བ་དེ་ཡང་བླ་ན་མཆིས་པ། སྐབས་མཆིས་པ། དྲང་བའི་དོན་རྩོད་པའི་གཞིའི་གནས་སུ་གྱུར་པ་ལགས་ལ། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་ཆོས་ཀྱི་ངོ་བོ་ཉིད་མ་མཆིས་པ་ལས་བརྩམས་ཏེ། ཐེག་པ་ཆེན་པོར་ཡང་དག་པར་ཞུགས་པ་རྣམས་ལ་སྟོང་པ་ནིད་སྟོན་པའི་ཆོས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་གཉིས་པ་བསྐོར་བ་དེ་ཡང་བླ་ན་མཆིས་པ། སྐབས་མཆིས་པ། དྲང་བའི་དོན། རྩོད་པའི་གཞིར་གྱུར་པ་ལགས་ཀྱི་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་ཆོས་རྣམས་ངོ་བོ་ཉིད་ལས་བརྩམས་ཏེ་
Chinese
因此，最初的法轮宣讲四圣谛和十二缘起等；中间的法轮为确定属于大乘种姓者宣讲甚深空性之理；最后的法轮为那些精进修习且不畏惧甚深意义者宣讲究竟的唯识法性圆成实性胜义谛，因此，调伏的方法也归纳为三种，这合情合理且确定无疑。在《陀罗尼自在王请问经》中说：‘种姓之子，譬如，善于使用宝珠的巧匠，从宝珠的种类中取出尚未完全 சுத்த的宝珠，放入混浊的盐水中，用毛发进行 சுத்த，从而进行 சுத்த。同样，之后放入食物的汁液中，用羊毛的衣服进行 சுத்த。同样，之后放入良药的汁液中，用细薄的布进行 சுத்த，从而进行 சுத்த。完全 சுத்த且没有污垢，被称为伟大的吠琉璃宝珠。同样，对于众生，首先以无常和痛苦等令人厌离之语进行调伏的引导；之后以三种解脱使之证悟如来之理；之后以不退转法轮之语使之进入如来之境。一旦进入并证悟法性，即是无上的功德之源。’等等，对此有详细的阐述。同样，对于三类经教的区分，即不了义和了义的区分，也在《解深密经》中说：‘世尊为进入声闻乘者宣讲四圣谛的初转法轮，那是殊胜的、有必要的、不了义的、争论的根源。世尊从诸法无自性出发，为真实进入大乘者宣讲空性的二转法轮，那是殊胜的、有必要的、不了义的、争论的根源。世尊从诸法自性出发，
English
Therefore, the first turning of the wheel teaches the Four Noble Truths and the Twelve Links of Dependent Arising, etc.; the intermediate turning of the wheel teaches the profound emptiness for those who are determined to belong to the Mahayana lineage; the final turning of the wheel teaches the ultimate nature of mind, the perfectly established true nature of reality, to those who are diligent in practice and do not fear the profound meaning. Therefore, the methods of taming are also summarized into three, which is reasonable and certain. In the Sutra Requested by the King of Dharani Empowerment, it says: 'Son of good family, for example, a skilled jeweler who knows well how to use jewels, takes an impure jewel from the category of precious jewels, puts it in turbid salt water, and purifies it with strands of hair, thus purifying it. Similarly, then it is put in the juice of food and purified with a woolen cloth. Similarly, then it is put in the juice of good medicine and purified with a thin cloth, thus purifying it. Having been completely purified and free from impurities, it is called a great Vaidurya jewel. Similarly, for sentient beings, first, the guidance of taming is done with words of impermanence and suffering, etc., which cause aversion; then, with the three liberations, they are made to realize the nature of the Thus-Gone One; then, with the words of the irreversible wheel, they are made to enter the realm of the Thus-Gone One. Once entered and realized the nature of reality, it is the source of unsurpassed merit.' And so on, which is explained in detail. Similarly, the distinction between the three categories of teachings, namely the distinction between provisional and definitive meaning, is also stated in the Sutra Unraveling the Intention: 'The Blessed One's first turning of the wheel of Dharma, which teaches the Four Noble Truths to those who have entered the Hearer Vehicle, is superior, necessary, provisional in meaning, and the basis of disputes. The Blessed One, starting from the non-self-nature of phenomena, turned the second wheel of Dharma, which teaches emptiness to those who have truly entered the Great Vehicle, which is superior, necessary, provisional in meaning, and the basis of disputes. The Blessed One, starting from the self-nature of phenomena,
Tibetan
ཐེག་པ་ཐམས་ཅད་ལ་ཡང་དག་པར་ཞུགས་པ་རྣམས་ལ་ལེགས་པར་རྣམ་པར་ཕྱེ་བ་དང་ལྡན་པའི་ཤིན་ཏུ་ངོ་མཚར་རྨད་དུ་བྱུང་བའི་ཆོས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་གསུམ་པ་བསྐོར་ཏེ། ཆོས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་བསྐོར་བ་དེ་ནི་བླ་ན་མ་མཆིས་པ། སྐབས་མ་མཆིས་པ། ངེས་པའི་དོན། རྩོད་པའི་གཞིར་མ་གྱུར་པ་ལགས་སོ། ཞེས་པ་ལ་སོགས་པའི་སྒོ་ནས་དྲང་ངེས་ཀྱི་རྣམ་པར་གཞག་པར་མཛད་ལ། དེ་ལ་ཆོས་ཀྱི་ཕུང་པོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། བརྗོད་བྱའི་དོན་དང་རྗོད་བྱེད་ཚིག་དུ་མ་སྤུངས་པའི་ཕུང་པོ་སྣང་བའི་ཕྱིར་ཏེ། སྤྱོད་པ་རྣམས་ཀྱི་གཉེན་པོ་ནི། ཆོས་ཀྱི་ཕུང་པོ་མཐུན་པར་གསུངས། ཞེས་པ་ལྟར་ཆོས་ཕུང་བརྒྱད་ཁྲི་འདུ་ལ་དེའང་ཆོས་ཕུང་རེའི་ཚད་མངོན་པ་སྡེ་བདུན་གྱི་ནང་ཚན་ཆོས་ཀྱི་ཕུང་པོ་ཤཱ་རིའི་བུས། ཞེས་དེ་ལ་གཞུང་ཚད་ཤོ་ལོ་ཀ་དྲུག་སྟོང་ཡོད་པས། དེ་ཆོས་ཕཔུང་གཅིག་ཚད་དུ་བཞག་པའང་ཡོད་ལ་གཞན་ཡང་(སྟོད་ཆ།༩༥)བཞེད་པ་མི་མཐུན་པ་འགའ་རེ་ཡོད་དོ། ཐེག་ཆེན་ལྟར་ན། དབང་པོའི་གླང་པོ་ཆེ་རབ་བརྟན་གྱིས་བཀུར་བར་འོས་པའི་སྣག་ཚས་ནི་ཆོས་ཕུང་གཅིག་འདྲི་བར་ནུས་སོ་ཞེས་གསུངས་ཏེ། གླང་པོ་ཆེ་དེའི་ལུས་ཀྱི་མཐའ་སྐོར་དཔག་ཚད་བདུན་ཡོད་ཅེས་འབྱུང་སྟེ། དེ་ལྟ་བུའི་ཆོས་ཀྱི་ཕུང་པོ་བརྒྱད་ཁྲི་བཞི་སྟོང་དུ་གསུངས་སོ། དེ་ཡང་དྲང་ངེས་གཉིས་ལས། ཆོས་འཁོར་དང་པོ་དྲང་དོན་ཡིན་པ་ལ། བཞེད་པ་མི་མཐུན་པ་མེད་ཀྱང་། བར་ཐ་གཉིས་ལ་བཞེད་ཚུལ་ཐ་དད་པར་བྱུང་སྟེ། སློབ་དཔོན་ཐོགས་མེད་སྐུ་མཆེད་ཀྱིས་ནི། འཁོར་ལོ་ཐ་མ་ཉིད་ངེས་དོན་མཐར་ཐུག་ཏུ་བཞེད་ལ། རྒྱ་བོད་ཀྱི་མཁས་པ་ཕལ་ཆེ་བས་ནི་འཁོར་ལོ་བར་པ་ངེས་དོན་མཐར་ཐུག་ཏུ་བཞེད་དོན། འོན་ཀྱང་འདིར་ལུགས་སྔ་མ་ཉིད་གཙོ་བོར་བཟུང་སྟེ་དེའི་རྒྱུ་མཚན་གོང་དུ་དྲངས་པའི་གཟུངས་དབང་གི་མདོ་དང་དགོངས་པ་ངེས་འགྲེལ་སོགས་ལས་རྒྱལ་བ་ཉིད་ཀྱིས་དྲང་ངེས་ཕྱེས་པའི་ཕྱིར་དང་། འཕགས་པ་ཐོགས་མེད་ནི་རྒྱལ་བས་དྲང་ངེས་འབྱེད་པོར་ལུང་དུ་བསྟན་པའི་ཕྱིར་དང་འོག་ཏུ་འཆད་འགྱུར་ལས་ཀྱང་ངེས་པ་ལྟར་རོ། གཉིས་པ་ཐེག་དགུའི་རྣམ་པར་གཞག་པ་བྱེ་བྲག་ཏུ་བཤད་པ་ལ། སེམས་ཅན་རྣམས་ཀྱི་སེམས་ཀྱི་འཇུག་པ་ཇི་སྙེད་དང་རྗེས་སུ་མཐུན་པར་ཐེག་པའི་བྱེ་བྲག་ཀྱང་དཔག་ཏུ་མེད་པ་དབྱེར་ཡོད་པར་གསུངས་ཏེ། ཇི་སྐད་དུ། ཇི་སྲིད་སེམས་ནི་འཇུག་གི་བར། ཐེག་པའི་མཐའ་ལ་ཐུག་པ་མེད། ཅེས་གསུངས་ཏེ། དེ་ཡང་ཆོས་ཐམས་ཅད་རང་བཞིན་གྱིས་རྣམ་པར་དག་པ་རང་བྱུང་གི་ཡེ་ཤེས་སེམས་ཀྱི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་
Chinese
对于所有正确进入各乘者，为了善加辨别，（佛陀）转了极其稀有奇妙的第三法轮。所转的法轮是无上的，无有间隙的，是决定性的意义，不是争论的根源。像这样通过（各种）方式来区分不了义和了义。所谓的“法蕴”，是因为显现了所说之义和能说之词的众多集合。作为行为的对治，宣说了与法蕴相符。如是积累八万法蕴，其中每一法蕴的量，在《阿毗达磨七论》中的《法蕴足论》，舍利子（所著）之中，其经文的量有六千颂。因此，也有将此作为一法蕴之量的说法，此外（上册，第95页）也有一些不同的观点。按照大乘的说法，（有）大象王极稳所敬重的墨水能够书写一部法蕴。据说那头大象的身体周围有七逾缮那。像这样的法蕴，据说有八万四千。其中，关于不了义和了义二者，虽然对于初转法轮是不了义这一点没有不同意见，但是对于中转法轮和末转法轮，则出现了不同的观点。导师无著兄弟认为，末转法轮才是究竟了义。而大多数的印度和藏族学者则认为中转法轮是究竟了义。然而，这里主要采取前一种观点，其理由是，如上文所引用的《陀罗尼自在王经》和《解深密经》等经典中，佛陀亲自区分了不了义和了义。而且，圣者无著也被佛陀授记为能够区分不了义和了义者，并且在下文也将如实阐述。第二，详细阐述九乘的分类。据说，为了与众生的各种心识活动相适应，乘的分类也是不可估量且可以区分的。如是说：只要心识还在活动，乘的边际就没有穷尽。如是说，一切法自性清净，是自生智慧的心性本身。
English
For all those who have rightly entered all vehicles, in order to properly distinguish, (the Buddha) turned the third wheel of Dharma, which is extremely rare and wonderful. The turning of the wheel of Dharma is unsurpassed, without interruption, of definitive meaning, and not a source of contention. In this way, distinctions are made between provisional and definitive meanings. The so-called "Dharma aggregate" is because it manifests as a collection of many things to be expressed and expressing words. As an antidote to actions, it is said that the Dharma aggregate is in accordance. Thus, accumulating eighty thousand Dharma aggregates, the measure of each Dharma aggregate is in the Abhidharma seven treatises, the Dharma Aggregate Treatise among them, by Shariputra, the amount of scripture is six thousand verses. Therefore, there is also the saying that this is taken as the measure of one Dharma aggregate, and there are also some different views (upper volume, p. 95). According to Mahayana, the ink respected by the elephant king Rabbrtan is able to write a Dharma aggregate. It is said that the circumference of that elephant's body is seven yojanas. Such Dharma aggregates are said to be eighty-four thousand. Among these, regarding the two, provisional and definitive, although there is no disagreement that the first turning of the wheel of Dharma is provisional, different views have arisen regarding the middle and final turnings. The teachers Asanga and Vasubandhu believed that the final turning of the wheel is the ultimate definitive meaning. However, most Indian and Tibetan scholars believe that the middle turning of the wheel is the ultimate definitive meaning. However, here, the former view is mainly adopted, and the reason for this is that, as quoted above, in the Dharani-svaraja Sutra and the Samdhinirmocana Sutra, etc., the Buddha himself distinguished between provisional and definitive meanings. Moreover, the noble Asanga was also prophesied by the Buddha to be able to distinguish between provisional and definitive meanings, and will be explained as it is below. Second, a detailed explanation of the classification of the nine vehicles. It is said that in order to be in accordance with the various mental activities of sentient beings, the distinctions of vehicles are also immeasurable and distinguishable. As it is said: As long as the mind is still active, there is no end to the vehicle. It is said that all dharmas are naturally pure, the very nature of the self-arisen wisdom mind.