Tibetan
འཕེལ་བའི་དོན་དུ་བྱུང་བ་སྟེ། དེ་ལྟར་བསྟན་པ་ངེས་པའི་སྤྲུལ་པའི་སྐུ་གཅིག་ལ་ཆོས་ཀྱི་རྣམ་གྲངས་དགུ་བཅུ་རྩ་དྲུག་ཚོགས་དགོས་ཏེ། དེ་དག་དང་ལྡན་པ་ནི་བསྟན་པའི་བདག་པོ་ཞེས་བྱའོ། གལ་ཏེ་མི་ལྡན་ན་སངས་རྒྱས་འཇིག་རྟེན་དུ་བྱོན་པ་ཁོལ་བུའི་བསྟན་པ་ཞེས་བྱ་སྟེ་དེ་དག་ཀྱང་སྔོན་གྱི་སེམས་(སྟོད་ཆ།༨༧)བསྐྱེད་རྫོགས་པ་ལས་བྱུང་བའོ། ཞེས་ཁྱད་པར་དུ་མ་དང་བཅས་པས་བཤད་ཅིང་། བཀོད་པ་ཆེན་པོ་ལས། ཕྱི་ལ་སོགས་པ་དགུ་ཡིས་ནི། མཛད་པའི་བྱེད་བྲག་དག་པར་གྱུར། །ཞེས་མཛད་པ་ལའང་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཕྱི་ནང་གསང་གསུམ་རེར་དབྱེ་བ་དང་། དེ་རེ་རེ་ལའང་བཞི་བཞིར་དབྱེ་བ་སོགས་མང་དུ་གསུངས་ཀྱང་འདིར་འབྲི་བར་མ་ནུས་ལ། དེ་དག་རྣམས་ཀྱང་ཁྱད་པར་གྱིས་དགོངས་པའི་ཕྱོགས་གཅིག་ཏུ་མངོན་ཅིང་བདེ་བར་གཤེགས་པ་ཐབས་ལ་མཁས་པས་གདུལ་བྱའི་ཞིག་ཁམས་རབ་འབྱམས་རྒྱ་མཚོའི་རྡུལ་གྱི་གྲངས་དང་རྗེས་སུ་མཐུན་པར་འཚམས་གཟུགས་ཀྱི་སྐུ་སྣང་ཞིང་། སངས་རྒྱས་ཀྱི་མཛད་པ་སྟོན་པ་ནི་ཚུལ་གཅིག་ལ་ཐ་དད་པ་དག་ཀྱང་འགལ་བར་མི་བསམས་ཏེ། སངས་རྒྱས་ཀྱི་རྣམ་འཕྲུལ་ནི་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པའི་གནས་ཡིན་པའི་ཕྱིར་སོ་སྐྱེ་ལྟ་ཞོག་འཕགས་ཆེན་རྣམས་ཀྱི་བློའི་སྤྱོད་ཡུལ་ཀྱང་མ་ཡིན་ཏེ་དུས་དང་གདུལ་བྱ་སོགས་མཐའ་གཅིག་ཏུ་ངེས་གཟུང་མ་མཆིས་པས་ཕྱོགས་གཅིག་མཏོང་བས་གཅིག་སོས་མེད་པའམ་མ་མཆིས་སོ་ཞེས་སྨྲ་བར་མི་བྱ་སྟེ། འཕགས་པ་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱང་དག་པར་སྡུད་པའི་མདོ་ལས། འཇིག་པའི་བསྐལ་པ་འཆགས་པའི་བསྐལ་པར་མོས་ནའང་འཇིག་པའི་བསྐལ་པ་འཆགས་པའི་བསྐལ་པར་འགྱུར་ཏེ། སེམས་ཅན་དེ་དག་གིས་ཀྱང་འཆགས་པའི་བསྐལ་པར་ཤེས་སོ། འཆགས་པའི་བསྐལ་པ་འཇིག་པའི་བསྐལ་པར་མོ་སན་ཡང་འཆགས་པའི་བསྐལ་པ་འཇིག་པའི་བསྐལ་པར་འགྱུར་ཏེ། སེམས་ཅན་དེ་དག་གིས་ཀྱང་འཇིག་པའི་བསྐལ་པར་ཤེས་སོ། འཇིག་པ་དང་འཆགས་པ་ཡང་གཞན་དུ་འགྱུར་བ་མ་ཡིན་ཏེ། མོས་པ་དེ་ལྟར་ཡང་འགྱུར་རོ། དེ་(སྟོད་ཆ།༨༨)བཞིན་དུ་བསྐལ་པ་གཅིག་སྔ་དྲོ་ཙམ་དུ་མོས་ན་ཡང་དེ་ན་སེམས་ཅན་དེ་དག་གིས་བསྐལ་པ་གཅིག་སྔ་དྲོ་ཙམ་དུ་ཤེས་སོ། སྔ་དྲོ་བསྐལ་པ་ཙམ་དུ་མོས་ན་ཡང་དེ་བཞིན་དུ་འགྱུར་ཏེ། དེ་ན་སེམས་ཅན་དེ་དག་གིས་དེ་བཞིན་དུ་ཤེས་ཏེ། འདི་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་མོས་པ་ལས་བྱུང་བའི་རྫུ་འཕྲུལ་ཞེས་བྱའོ། །ཞེས་གསུངས་པའི་ཕྱིར་རོ། དེ་ལྟར་བྱོན་པའི་རྒྱལ་བ་རྣམས་ཀྱིས་ཀྱང་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་གཅིག་གི་ངོ་བོ་ལས་དུས་དང་དེ་དག་ཏུ་རང་བྱོན་པའི་ཕྱིར་དགོངས་པ་ཆོས་ཉིད་ལས་མི་གཡོ་བར་འབྱུང་བ་ལྟར་སྣང་བས་རྒྱལ་བ་དགོངས་པས་བརྒྱུད་པ་ཞེས་བྱ་སྟ་སྟོན་པ་དང་འཁོར་ནི་རྒྱལ་བ་ཉིད་ཀྱིས་རྒྱལ་བ་ཉིད་ལ་ཆེད་དུ་གླེང་བ་བཞིན་དུ་དགོངས་པས་བརྒྱུད་དེ་གསུངས་ཀྱི། གང་ཟག་ཐ་དད་པའི་རིམ་པ་ལྟར་དཔོན་སློབ་སོ་སོར་སྣང་བ་ནི་མ་ཡིན་ནོ། གཞན་ཡང་ཐེག་མཆོག་རིན་པོ་ཆེའི་མཛོད་ལས་སྔོན་བྱུང་གི་ལོ་རྒྱུས་སྤྱིར་བསྟན་པའི་སྐབས་སུ་འདི་ལྟར་གསུངས་ཏེ། ཡེ་ཐོག་དང་པོའི་རྒྱལ་མཆོག་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོས་འོད་གསལ་བརྙེས་ནས་ཚངས་ཆེན་བླ་མའི་ཞིག་ཁམས་བཀོད་པའི་གོ་ན། རྡོ་རྗེ་འཆང་དང་། མཚན་གྱི་རྣམ་པ་གཞན་ཡང་དུ་མར་སྤྲུལ་པ་སྟོན་པ་དེ་ཉིད་ཀྱིས་བཀོད་པ། དེས་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པ་ལས་སངས་རྒྱས་པ་གཞན་གྱིས་བཀོད་པའི་ཚངས་ཆེན་གྱི་བསྐལ་པ་ནམ་མཁའི་མཐའ་ཀླས་པར་གྲངས་མེད་བརྗོད་ལས་འདས་པ་དག་གི་ལ་ལ་སྟོང་པ་དང་། ལ་ལ་གནས་པ་དང་། ལ་ལ་འཇིག་པ་དང་། ལ་ལ་ཆགས་ནས་གནས་པ་ལས། རྡོ་རྗེ་འཆང་གིས་བཀོད་པའི་ཚངས་ཆེན་འདི་ཡན་ཆད་ལ། ཡང་གསང་སྙིང་པོ་འོད་གསལ་གྱི་བསྐལ་པས་འགྲོ་(སྟོད་ཆ།༨༩ བ་འདུལ་བའི་རིམ་པ་འབུམ་ཕྲག་དྲུག་ཅུ་རྩ་བཞི་དང་། དེའི་བར་བར་དུ་བསྐལ་པ་གཞན་དག་གྲངས་ལས་འདས་པ་བྱུང་བ་ལས། འདིར་འོད་གསལ་སྙིང་པོ་བྱུང་བ་རྣམས་བཤད་དེ། དེ་ཡང་ཐོག་མའི་དུས་ནས་ིང་འདིའི་རིམ་པ་ལ་ཐུག་པ་ན། དང་པོར་ཡེ་ཐོག་དང་པོའི་བསྟན་པ་བྱུང་སྟེ། སྙིང་ཏིག་གསང་བས་འགྲོ་བ་དཔག་ཏུ་མེད་པ་སྨིན་པར་མཛད་དོ། དེ་ནས་བསྟན་པ་གཉིས་ལ་སྤྱི་ཕུད་འཇིག་རྟེན་མགོན་གྱི་རྒྱལ་བ་དག་། གསུམ་པ་ལ་ཚངས་སྟོང་གི་ཡེ་སྲིད་མགོན་དང་། བཞི་པ་ལ་ཉི་མ་སྟོང་གི་རྒྱལ་བ་དང་། ལྔ་པ་ལ་དྲ་བ་མགོན་གྱི་སངས་རྒྱས་དང་། དྲུག་པ་ལ་འོད་ཟེར་སྟོང་གི་མུ་ཁྱུད་མགོན་དང་། བདུན་པ་ལ་འཁོར་བ་འཇིག་གི་རྒྱལ་བ་དང་། དེ་ནས་རིམ་བཞིན་འབུམ་ཕྲག་དྲུག་ཅུ་རྩ་བཞིའི་བར་གྱི་བསྐལ་པ་སྙིང་ཏིག་གསང་བ་འདི་བཟུག་ནས་འགྲོ་བའི་དོན་མཛད་པ་སྟེ། ཐ་མ་བསྐལ་པ་རྩོད་ལྡན་ཆེན་པོ་རྡོ་རྗེ་འཆང་གིས་ཚངས་ཆེན་བཀོད་པའི་བར་རོ། དེ་དག་ཀྱང་བཀོད་པ་ཆེན་པོ་ལས། ཡེ་ཐོག་དང་པོའི་སངས་རྒྱས་དང་། དམ་པ་སྟོང་གི་དཀྱིལ་འཁོར་དུས། དེ་ནས་བསྟན་པ་གཉིས་པ་ལ། སྤྱི་ཕུད་འཇིག་རྟེན་མགོན་ཞེས་པས། དམ་པ་སྟོང་གི་ཡི་སྲིད་མགོན། སངས་རྒྱས་སྟོང་གི་ཐུགས་ཉིད་དྲིལ། དེ་ནས་བསྟན་པ་བཞི་པ་ལ། ཉི་མ་སྟོང་གི་རྒྱས་པ་དང་། སངས་རྒྱས་སྟོང་གིས་མངའ་དབང་བསྒྱུར། བསྟན་པ་
Chinese
这是为了增长的目的而出现的。因此，为了确立教法，一个化身必须具备九十六种法相。具备这些法相的，被称为教法的持有者。如果不是这样，那么佛陀降临世间所建立的教法，就被称为空虚的教法，而这些也都是从先前的发心圆满中产生的。像这样以诸多差别进行了阐述。《大庄严经》中说：以外等九者，使事业之行清净。对于事业，也分身语意内外密三种，每一种又分为四种等等，虽然说了许多，但在此无法全部写出。这些也特别显现为意念的一个方面，善逝以方便善巧，为了与所化众生的无量无边的根器相符，显现适合的形象之身。佛陀的事业的示现，即使方式不同，也不应认为是矛盾的。因为佛陀的化现是不可思议的境界，更何况是凡夫，即使是圣者，也不是他们的智慧所能及的。因为时间和所化等没有绝对的确定，所以不能说舍弃一方，另一方就无法存在。圣《集一切法经》中说：如果认为坏劫是成劫，那么坏劫也会变成成劫，众生也会认为是成劫。如果认为成劫是坏劫，那么成劫也会变成坏劫，众生也会认为是坏劫。坏劫和成劫本身并没有改变，只是因为意乐而改变。同样，如果认为一个劫是早晨，那么那里的众生也会认为一个劫是早晨。如果认为早晨是一个劫，也会同样改变，那里的众生也会那样认为。这被称为菩萨的意乐所产生的神变。因此，如此而来的诸佛，也都是从普贤王如来一个本体中，在不同的时间和地点自然而然地显现。
English
This arises for the purpose of increase. Therefore, in order to establish the teachings, a single emanation body must possess ninety-six aspects of the Dharma. One who possesses these is called the holder of the teachings. If not, then the teachings established by the Buddha's appearance in the world are called empty teachings, and these also arise from the completion of previous aspirations. Thus, it is explained with many distinctions. The Great Array Sutra states: 'Through the nine, such as the external, the actions of deeds become pure.' Regarding actions, they are also divided into body, speech, and mind, and into outer, inner, and secret, each of which is further divided into four, and so on. Although much has been said, it is not possible to write it all here. These also particularly appear as one aspect of intention, and the Sugata, skillful in means, manifests suitable forms of bodies in accordance with the number of particles in the vast ocean of the dispositions of those to be tamed. The manifestation of the Buddha's deeds, even if the methods are different, should not be considered contradictory. Because the Buddha's manifestations are inconceivable realms, let alone ordinary beings, even great noble ones cannot comprehend them with their intellect. Because there is no absolute certainty regarding time and those to be tamed, one should not say that by abandoning one aspect, the other cannot exist. The Noble Sutra Compendium of All Dharmas states: 'If one believes that a kalpa of destruction is a kalpa of formation, then the kalpa of destruction will become a kalpa of formation, and those sentient beings will also know it as a kalpa of formation. If one believes that a kalpa of formation is a kalpa of destruction, then the kalpa of formation will become a kalpa of destruction, and those sentient beings will also know it as a kalpa of destruction. Destruction and formation themselves do not change, but the intention changes in that way. Similarly, if one believes that a kalpa is just a morning, then the sentient beings there will know that a kalpa is just a morning. If one believes that a morning is a kalpa, it will change in the same way, and the sentient beings there will know it in that way. This is called the miraculous power arising from the aspiration of a Bodhisattva.' Therefore, the victorious ones who have come in this way also naturally arise from the essence of one Samantabhadra at different times and places.
Chinese
因为证悟的缘故，似乎会出现心识不离法性的情况，所以称为胜者意传，导师和眷属如同胜者亲自与胜者对话一般，通过意传而宣说，而不是像不同个体的次第那样，导师和弟子各自显现。此外，在《大乘宝藏论》中，在普遍讲述先前历史时，这样说道：最初的至尊胜王普贤王如来证悟光明后，在梵天大尊的净土建立之时，金刚持以及化现为其他各种名称的导师，也是由他亲自建立。由于他的加持，其他佛陀所建立的梵天劫，如同虚空般无边无际，无数不可言说，其中有些是空虚的，有些是存在的，有些是毁灭的，有些是形成后存在的。直到金刚持所建立的这个梵天之前，还有密意心髓光明的劫数，有六十四万俱胝的调伏次第，以及期间出现的无数其他劫数。这里讲述的是光明心髓出现的情况。从最初的时候到这个次第，首先出现了最初的本初佛的教法，通过密意心髓使无数众生得以成熟。之后，在第二个教法时期，有总集世间怙主的胜者们。第三个时期有梵天千尊的原始怙主，第四个时期有太阳千尊的胜者，第五个时期有网怙主的佛陀，第六个时期有光芒千尊的轮围怙主，第七个时期有轮回毁灭的胜者。之后，依次在这六十四万俱胝的劫数中，安住这个密意心髓，利益众生，最后直到金刚持建立梵天大尊的劫数为止。这些也是从大建立中产生的。最初的本初佛和千尊圣者的坛城时期。之后，在第二个教法时期，被称为总集世间怙主，千尊圣者的意生怙主，千尊佛陀的意念合一。之后，在第四个教法时期，太阳千尊的兴盛，千尊佛陀掌握统治。
English
Because of realization, it seems that the mind does not deviate from the nature of reality, so it is called the Victor's Mind Transmission. The teacher and retinue, like the Victor himself conversing with the Victor himself, speak through mind transmission, not like the order of different individuals, where the teacher and disciples appear separately. Furthermore, in the "Great Vehicle Treasury," when generally discussing previous history, it is said like this: When the first Supreme King Samantabhadra attained clear light and established the pure realm of the Great Brahma, Vajradhara and the teachers who manifested in various other names were also established by him personally. Due to his blessings, the Brahma kalpas established by other Buddhas, as boundless as the sky, are countless and beyond expression. Some of them are empty, some are existent, some are destroyed, and some are formed and then exist. Until this Brahma established by Vajradhara, there were also secret essence clear light kalpas, with sixty-four hundred thousand kotis of taming sequences, and countless other kalpas in between. Here, the occurrences of clear light essence are discussed. From the beginning to this sequence, first the teachings of the first primordial Buddha appeared, and through the secret essence, countless beings were matured. After that, in the second period of teachings, there were the victors who were the collective protectors of the world. In the third period, there was the original protector of a thousand Brahmas, and in the fourth period, there were the victors of a thousand suns, and in the fifth period, there was the Buddha of the net protector, and in the sixth period, there was the wheel-enclosing protector of a thousand rays, and in the seventh period, there was the victor of the destruction of samsara. After that, in sequence, during these sixty-four hundred thousand kotis of kalpas, this secret essence was maintained, benefiting beings, until the end, when Vajradhara established the kalpa of the Great Brahma. These also arise from the great establishment. The time of the mandala of the first primordial Buddha and a thousand noble ones. After that, in the second period of teachings, called the collective protector of the world, the mind-born protector of a thousand noble ones, the mind essence of a thousand Buddhas unified. After that, in the fourth period of teachings, the flourishing of a thousand suns, and a thousand Buddhas took control.