Tibetan
ཉིད་ནི་ལྔ་པ་ལ། འཇིག་རྟེན་དྲ་བ་མགོན་ཞེས་པའི། དམ་པ་སྟོང་གི་ཐུགས་ལ་སྦས། བསྟན་པ་དག་ནི་དྲུག་པ་ལ། འོད་ཟེར་སྟོང་མུ་ཁྱུད་མགོན། རིགས་(སྟོད་ཆ།༩༠)ཅན་སྟོང་གིས་འདི་ཉིད་སྦས། དེ་ནས་བསྟན་པ་བདུན་པ་ལ། །ཡེ་ཁྱབ་འཁོར་འཇིག་ཚངས་པའི་མགོན། བདེ་ཆེན་སྟོང་གི་སྤྱི་བོར་བཟུང་། དེ་ལྟ་དེ་ལྟར་བསྟན་པ་ནི། འབུམ་ཕྲག་དྲུག་ཅུ་རྩ་བཞི་རུ། སངས་རྒྱས་གྲངས་ནི་དེ་སྙེད་ཀྱིས། གསང་ཆེན་འདི་ནི་ཡོངས་བཟུང་བའོ། །བསྟན་པའི་སངས་རྒྱས་ངེས་པ་ནི། ས་ཡ་ཕྲག་ནི་བཅུ་དགུ་ཡིས། །འདི་ཉིད་ཕྱག་མཛད་བཅུ་དྲིལ་བའོ། །ཞེས་སོ། དེ་ཡང་བསྐལ་པ་འབུམ་ཕྲག་དྲུག་ཅུ་རྩ་བཞི་ནི། ཚངས་ཆེན་གྱི་བསྐལ་པ་ཡིན་ལ། དེ་དག་ཐོག་མའི་མགོན་པོ་ཉིད་ཀྱི་སྤྲུལ་པ་ཆེན་པོ་འབུམ་ཕྲག་དྲུག་ཅུ་རྩ་བཞིས་བཀོད་ནས། གདུལ་བྱའི་ངོར་སངས་རྒྱས་ཡ་ཕྲག་བཅུ་དགུ་སྤྲུལ་ཏེ་དོན་མཛད་པ་ནི། རྒྱལ་མཆོག་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོའི་གོ་ན་ཚངས་ཆེན་བཀོད། རྣམ་སྣང་གཅིག་གི་ཕྱག་མཐིལ་གྱི་པདྨའི་ཕྲུམ་ཕྲུམ་དབུས་མའི་སྟེང་གི་བཅུ་གསུམ་པ་ཐུགས་ཀ་དཔལ་གྱི་བེའུ་གཅིག་གི་གོའི་ནམ་མཁའ་ལ་མཛད་པ་བསྟན་པ་ཡིན་ལ། དེའི་སྐུ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་གོ་དང་། རིགས་ལྔ་གཞན་གྱི་གོ་ན་ཡོད་པའི་ཞིང་དུ་མཛད་པ་བསྟན་པ་བསམ་པ་ལས་འདས་སོ། གཞན་ཡང་། ཡར་གྱི་ཡ་ཐོག་རིང་མོ་དང་། མར་གྱི་མ་ཐོག་རིང་མོ་དང་། བར་གྱི་ཞུག་པ་ཉི་ཤུ་ཡི། འགྲོ་བ་རིགས་དྲུག་སེམས་ཅན་རྣམས། ངན་སོག་གསུམ་དུ་ལྟུང་བ་ལ། ལས་ཅན་ཡར་ལ་དྲངས་པའི་ཕྱིར། བསྐལ་བཟང་སངས་རྒྱས་ཐོག་མའི་མགོན། དྲུག་ཅུ་རྩ་ལྔར་བྱོན་པ་ནི། མགོན་པོ་རྣམས་ཀྱི་གྲངས་ཡིན་ཏེ། མགོན་པོ་དེ་དག་རེ་རེ་ལ། གདུང་ནི་དཔག་ཏུ་མེད་པ་འཕེལ། རང་རང་གྲངས་དང་མཉམ་པ་ཡི། སྐུ་ཡི་གདུང་དང་གསུང་གི་གདུང་། ཐུགས་ཀྱི་གདུང་ལ་སོགས་པ་ནི་(སྟོད་ཆ།༩༡)འོད་ཟེར་ལས་ནི་སྤྲུལ་པ་དང་། ཡོན་ཏན་ལས་ནི་སྤྲུལ་པ་དག་། ཡེ་ཤེས་ལྔ་ཡི་བདག་ཉིད་ཅན། སངས་རྒྱས་གདུང་ནི་དཔག་མེད་འཕེལ། གདུང་ནི་གྲངས་མང་རེ་རེ་ཡི། །སེམས་ཅན་ཉིད་ཀྱང་རེ་རེ་དང་། གཉིས་སུ་མེད་པར་རང་སངས་རྒྱས། ཞེས་པས་བསྐལ་མགོན་དྲུག་ཅུ་རྩ་ལྔ་དང་། གདུང་འཕེལ་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པས་འགྲོ་བའི་དོན་མཛད་པ་རྣམས་དང་། ཡོན་ཏན་དང་ཕྲིན་ལས་དང་། སྐུ་གསུང་ཐུགས་ནམ་མཁའ་དང་མཉམ་པ་ཞེས་བྱ་བ། ས་བཅུ་པའི་སེམས་དཔའ་རྣམས་ཀྱིས་ཀྱང་དཔག་མི་ནུས་ན། ཚུར་རོལ་མཐོང་བའི་བློས་དཔག་པར་ག་ལ་ནུས་ཏེ། རྒྱུད་བླ་མ་ལས། སངས་རྒྱས་ཁམས་དང་སངས་རྒྱ
Chinese
您是第五位，名为“世界网络怙主”，被一千位圣者的心中隐藏。教法是第六位，名为“光芒万丈环绕怙主”，被一千位具种姓者隐藏。之后是第七位教法，名为“普遍周遍轮涅梵天怙主”，被一千位大乐者的头顶所持。如是这般教法，在六十四万劫中，如是数量的佛陀，完全守护着这个大秘密。教法的决定佛陀是，一千九百万位，对此进行守护和摄持。如是说。 也就是六十四万劫，是梵天大劫。这些最初怙主自己的六十四万大化身显现后，为了所化众生化现一千九百万俱胝佛陀而行事业，是胜王普贤的境界中梵天显现。一个毗卢遮那佛手掌心的莲花花蕊中央之上的第十三处，心间吉祥的“贝吾”一个境界的虚空中所作的事业，是所要显示的。其一切身的境界和，五部其他境界中存在的刹土中所作的事业，是所要显示的，不可思议。 此外，上面的“雅妥”长和，下面的“玛妥”长和，中间的二十“ཞུག་པ”，六道轮回的众生们，堕入三恶道中，为了将有缘者向上引导，贤劫佛最初的怙主，显现六十五位，是怙主们的数量。这些怙主每一位，眷属都不可估量地增长。和各自数量相同的，身之眷属和语之眷属，意之眷属等等，从光芒中化现和，从功德中化现等，具有五种智慧的自性，佛陀眷属不可估量地增长。眷属数量众多，每一位的，众生自己也每一位和，无二无别地自己成佛。如是说，六十五劫怙主和，眷属增长不可思议，行利益众生之事等，功德和事业和，身语意与虚空等同，被称为十地菩萨们也无法衡量，更何况是凡夫俗子的智慧能够衡量呢？《宝性论》中说，佛性与
English
You are the fifth, named "World Web Protector," hidden in the hearts of a thousand saints. The Dharma is the sixth, named "Radiant Halo Protector," hidden by a thousand of noble lineage. Then is the seventh Dharma, named "Universally Pervasive Cycle of Existence Brahma Protector," held on the crown of the heads of a thousand great bliss ones. Thus, in sixty-four myriads of kalpas, that number of Buddhas completely guarded this great secret. The definite Buddhas of the Dharma are nineteen million, who uphold and gather this. So it is said. That is, sixty-four myriads of kalpas are the great Brahma kalpa. These sixty-four myriads of great emanations of the original protector himself manifested, and for the sake of sentient beings to be tamed, manifested nineteen million kotis of Buddhas and performed deeds, which is the manifestation of Brahma in the realm of the supreme king Samantabhadra. The thirteenth place above the center of the lotus petals in the palm of one Vairochana Buddha, the activity in the sky of one realm of the auspicious "Beu" at the heart, is what is to be shown. The realm of all his bodies and the activities performed in the fields existing in the realm of the other five families are to be shown, which is inconceivable. Furthermore, the upper "Ya-thog" long and the lower "Ma-thog" long, and the twenty "Zhugs" in between, the sentient beings of the six realms of existence, falling into the three lower realms, in order to guide the fortunate ones upwards, the initial protector of the Buddhas of the Fortunate Aeon, appeared as sixty-five, which is the number of protectors. For each of these protectors, the retinue increases immeasurably. The retinue of body and the retinue of speech, the retinue of mind, etc., equal to their respective numbers, emanate from light and emanate from qualities, possessing the nature of the five wisdoms, the Buddha retinue increases immeasurably. The retinue is numerous, and each sentient being also, each and every one, becomes a Buddha inseparable from oneself. As it is said, the sixty-five kalpa protectors and the inconceivable increase of the retinue perform the benefit of beings, etc., qualities and activities, and body, speech, and mind are equal to space, which is said to be immeasurable even by the bodhisattvas of the tenth bhumi, let alone measurable by the minds of ordinary people who see this side? From the Uttaratantra, Buddha-nature and
Tibetan
ས་བྱང་ཆུབ་དང་། སངས་རྒྱས་ཡོན་ཏན་སངས་རྒྱས་ཕྲིན་ལས་རྣམས། དག་པའི་སེམས་ཅན་གྱི་ཡང་བསམ་བྱ་མིན། ཞེས་པ་དང་། དཀོན་མཆོག་བརྩེགས་པ་ལས། ནམ་མཁས་ཇི་སྙེད་ཁྱབ་གྱུར་པ། སྐུ་ཡིས་ཀྱང་ནི་དེ་སྙེད་ཁྱབ། སྐུ་ཡིས་ཇི་སྙེད་ཁྱབ་གྱུར་པ། འོད་ཀྱིས་ཀྱང་ནི་དེ་སྙེད་ཁྱབ། འོད་ཀྱིས་ཇི་སྙེད་ཁྱབ་གྱུར་པ། གསུང་གིས་ཀྱང་ནི་དེ་སྙེད་ཁྱབ། ཅེས་གསུངས་པ་བཞིན་ནོ། འདི་དག་ཀྱང་ངེས་པའི་ཁྱད་པར་དུ་ཞར་བྱུང་དུ་སྨྲས་པ་ཡིན་ནོ། སྤྱིར་ཡང་ཐེག་པ་ཆེ་ཆུང་དང་མདོ་རྒྱུད་རྣམས་བཞེད་པ་མི་མཚུངས་ཤིང་བཤད་ཚུལ་མི་འདྲ་བ་ཇི་སྙེད་འབྱུང་བ་ལ་སོམ་ཉི་བྱ་བར་མི་རིགས་ཏེ། མངོན་པ་ནས་བཤད་པའི་གླིང་བཞི་རི་རབ་སོགས་དང་དུས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་ལས་གསུངས་པ་གཉིས་ཚུལ་ཐ་དད་ལ། དེ་བཞིན་དུ་རྒྱུད་སྡེ་གཞན་དང་(སྟོད་ཆ།༩༢)དུས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་སོགས་ཆོས་སྐད་མི་མཐུན་པ་མང་དུ་འབྱུང་བ་བཞིན་འདིར་ཡང་ཤེས་པར་བྱ་དགོས་ཏེ། ཆོས་ཉིད་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པའི་ཚུལ་ལ་དྲན་པ་ཉེ་བར་བཞག་པར་བྱ་ཞིང་། ཇི་སྐད་དུ། ཀུན་དང་འདྲ་ན་ཁྱད་ཆོས་རྫུན་པ་ཉིད། ཀུན་དང་འགལ་ན་གསང་སྔགས་ལོག་པའི་ཆོས། ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར་སྤྱི་ལས་ཁྱད་པར་དུ་འཕགས་པར་རིག་པར་བྱའོ། དེ་དག་གིས་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པའི་ལུགས་ཀྱི་སྟོན་པའི་རྣམ་པར་དབྱེ་བ་ཅུང་ཟད་བརྗོད་ནས། གཉིས་པ་བསྟན་པ་དམ་པའི་ཆོས་ཇི་ལྟར་གསུངས་པའི་ཚུལ་ལའང་གསུམ་སྟེ། ཆོས་འཁོར་གསུམ་གྱི་རྣམ་གཞག་སྤྱིར་བསྟན་པ་དང་། ཐེག་དགུའི་རྣམ་གཞག་བྱེ་བྲག་ཏུ་བཤད་པ་དང་། བཀའི་བསྡུ་བ་ཇི་ལྟར་བྱུང་བའི་ཚུལ་དང་གསུམ་གྱི། དང་པོ་ནི། སྤྱིར་ཆོས་ཞེས་པའི་སྒྲ་དོན་བཅུ་ལ་འཇུག་སྟེ། རྣམ་བཤད་རིག་པ་ལས། ཆོས་ནི་ཤེས་བྱ་ལམ་དང་ནི། མྱ་ངན་འདས་དང་ཡིད་ཀྱི་ཡུལ། བསོད་ནམས་ཚེ་དང་གསུག་རབ་དང་། འབྱུང་འགྱུར་ངེས་དང་ཆོས་ལུགས་ལའོ། །ཞེས་འབྱུང་ཞིང་། དེ་ལས་འདིར། སྡུག་བསྔལ་དག་ནི་ཐམས་ཅད་དང་། སྒྲིབ་ཀུན་སེལ་བྱེད་དམ་པའི་ཆོས། ཞེས་པ་ལྟར་དམ་པའི་ཆོས་ཏེ། དེ་ཡང་ཆོས་འཁོར་གསུམ་དུ་རྣམ་པར་གཞག་སྟེ། བཀའ་དང་པོ་བདེན་པ་བཞིའི་ཆོས་འཁོར། བར་པ་མཚན་ཉིད་མེད་པའི་ཆོས་འཁོར། ཐ་མ་ལེགས་པར་རྣམ་པར་ཕྱེ་བའི་ཆོས་འཁོར་ཏེ་གསུམ་མོ། གསུམ་དུ་དབྱེ་རིགས་པའི་རྒྱུ་མཚན་དང་། གདུལ་བྱའི་གང་ཟག་ཀྱང་རིགས་གསུམ་དུ་ངེས་པས་དབྱེ་བའང་གསུམ་དུ་དབྱེ་བ་གྲངས་ངེས་མཚན་ཉིད་པ་ཡིན་ཞིང་དེ་ལྟར་འཐད་པའི་ཕྱིར། དེའི་དབང་གིས་(སྟོད་ཆ།༩༣)གང་ཟག་ཐེག་དམན་པའི་རིགས་ལ
Chinese
如「地菩提，佛功德佛事业等，非清净有情之所思。」如《宝积经》云：「如虚空之所遍，身亦如是之所遍，身之所遍如是量，光亦如是之所遍，光之所遍如是量，语亦如是之所遍。」如是说。此等亦为决定之差别而顺便说之。总的来说，大小乘和经续等，见解不一致，说法不同之处颇多，不应疑惑。如俱舍中所说的四大部洲、须弥山等，与时轮中所说的二者方式不同。同样，其他续部和（上函，92页）时轮等，教法术语不一致之处也很多，此处也应知晓。对于法性不可思议之理，应忆念于心。如云：「与众相同则特点为虚假，与众相悖则密咒为邪法。」如是说，应知其超越于共同之处。如是以不共之理略述导师之差别。其次，关于圣教如何宣说之理也有三：总说三法轮之建立，分别解说九乘之建立，以及圣旨如何结集之理。第一，总的来说，法这个词有十种含义。《释量论》中说：「法是所知、道，涅槃与意境，福德、寿命与殊胜，未来决定与法理。」如是说。其中，此处如「断除一切诸痛苦，消除一切诸障碍，是为殊胜之法。」所说，是为殊胜之法。此又分为三法轮，即初转法轮为四谛法轮，中转法轮为无相法轮，后转法轮为善加分别法轮。分为三种的原因是，所化之补特伽罗也决定为三种，因此分为三种是数量决定之体性，且如此合理。因此（上函，93页），对于补特伽罗小乘种姓者
English
As it says, "Earth Bodhi, Buddha's merits, Buddha's activities, etc., are not to be contemplated by impure sentient beings." As it says in the Ratnakuta Sutra: "As far as the sky pervades, so does the body pervade. As far as the body pervades, so does the light pervade. As far as the light pervades, so does the speech pervade." These are also mentioned incidentally as definitive distinctions. In general, there are many differences in views and ways of explaining things in the Greater and Lesser Vehicles, and in the Sutras and Tantras, so there is no need to doubt. For example, the four continents and Mount Meru described in the Abhidharma differ in their manner from those described in the Kalachakra. Similarly, there are many differences in the terminology of the teachings in other Tantras and (Volume 1, page 92) the Kalachakra, and this should also be understood here. One should keep in mind the inconceivable nature of Dharma. As it says, "If it is the same as everyone else, the special quality is false. If it contradicts everyone else, the secret mantra is a false teaching." As it says, one should recognize that it surpasses the common. Having briefly described the distinctions of the teacher according to the uncommon system, secondly, regarding how the sacred Dharma was taught, there are also three aspects: a general explanation of the establishment of the Three Wheels of Dharma, a detailed explanation of the establishment of the Nine Vehicles, and how the collection of the Buddha's words came about. First, in general, the word "Dharma" has ten meanings. As it says in the Pramanavarttika: "Dharma is knowable, the path, Nirvana and the realm of mind, merit, life and excellence, future certainty and the laws of Dharma." As it says. Among them, here, as it says, "Cutting off all sufferings, eliminating all obstacles, is the sacred Dharma." it is the sacred Dharma. This is also divided into the Three Wheels of Dharma: the first turning of the wheel is the Wheel of the Four Noble Truths, the middle turning of the wheel is the Wheel of No Characteristics, and the final turning of the wheel is the Wheel of Perfect Differentiation. The reason for dividing them into three is that the individuals to be tamed are also determined to be of three types, so dividing them into three is a definite number and characteristic, and it is reasonable to do so. Therefore (Volume 1, page 93), for individuals of the Hinayana lineage