Tibetan
་པོའི་ཞིང་ན་(སྟོད་ཆ།༧༥)འཁོར་འདས་ཀུན་གྱི་བླ་མར་ཐོག་མ་མེད་པའི་དུས་སུ་བྱོན་ནས། སྐུ་གསུམ་གྱི་སྣང་བ་ལ་ཞིང་ཁམས་མི་འདྲ་བ་གསུམ་དུ་བཀོད་པ་ནི། ཆོས་ཀྱི་སྐུའི་དུས་ན། འོད་གསལ་རྡོ་རྗེ་སྙིང་པོའི་ཞིང་ཁམས་ཞེས་བྱ། རང་སྣང་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པ་སྐུའི་དུས་ན་ཚངས་པ་རྔ་སྒྲའི་ཞིང་ཁམས་ཞེས་བྱ། སྤྲུལ་པ་སྐུའི་དུས་ན་ཚངས་ཆེན་གྱི་བསྐལ་པའམ་ཞིང་ཁམས་ཞེས་བྱའོ། དེ་དག་རྣམས་སུ་གདོད་མའི་མགོན་པོ་ཉིད་ཀྱི་སྤྲུལ་པའི་སངས་རྒྱས་རྒྱ་མཚོ་དུས་གསུམ་དུ་བྱོན་པ་རྣམས་དང་། སེམས་ཅན་ཀྱི་ཁམས་རྒྱ་མཚོ་ཡང་ཡོད་དེ་འབྱུང་བ་བཞི་དང་ནམ་མཁས་ཁྱབ་ཚད་ཐམས་ཅད་ཚངས་ཆེན་གྱི་བསྐལ་པའི་ཁོངས་སུ་འདུའོ། ཞིང་འདིར་རྡོ་རྗེ་འཆང་གིས་ཞི་བ་བརྙེས་པའི་ཚུལ་ལ། ཁ་ཅིག་ཐོག་མའི་མགོན་པོ་ལས། རྒྱུད་ཐ་དད་པའི་སེམས་ཅན་གྱིས་སེམས་བསྐྱེད་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་འདོད་པ་ནི་མི་རིགས་ཏེ། སྒྱུ་འཕྲུལ་རྡོ་རྗེ་ལས། དང་པོའི་རྒྱལ་བ་པ་རྒྱལ་བ། སེམས་དཔའ་ཆེ་དང་འཇོམས་པ་ཆེ། ཞེས་པ་དང་། འདི་ནི་སྟོན་པ་རྡོ་རྗེ་འཆང་། སངས་རྒྱས་ཀུན་ལས་སྔར་སངས་རྒྱས། ཞེས་གསུངས་པ་དང་འགལ་བའི་ཕྱིར་རོ། དེས་ན་ཞིང་འདིའི་འགྲོ་བའི་དོན་དུ་ཐོག་མའི་དུས་སུ་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་ཉིད་ཀྱི་རྣམ་འཕྲུལ་གྱིས་སོ་སོ་སྐྱེ་བོས་སེམས་བསྐྱེད་པ་ལྟར་བསྟན་ནས་སངས་རྒྱས་པའི་ཚུལ་དང་མཛད་པ་ཆེན་པོའི་རོལ་པ་བཀྱེ་བ་ཡིན་ནོ། འདི་ལྟ་བུའི་ཚུལ་ནི་ཐུན་མོང་གི་མདོ་སྡེ་དག་ལས་ཀྱང་གྲགས་ཏེ། ཡབ་སྲས་མཇལ་བ་ལས། དཔའ་བོ་ཆེན་པོ་ཐབས་མཁས་ཏེ། སེམས་ཅན་ཡོངས་སུ་སྨིན་བྱའི་ཕྱིར། བྱེ་བ་ཕྲག་བརྒྱར་རྒྱལ་བ་ཉིད། སངས་རྒྱས་ཉིད་དུ་བསྟན་གྱུར་ཀྱང་། ད་དུང་དུ་ཡང་འདྲེན་པ་ཁྱོད། སངས་(སྟོད་ཆ།༧༦)རྒྱས་མང་པོ་སྟེན་པར་མཛད། ཅེས་པ་དང་། ཕལ་པོ་ཆེ་ལས། བྱང་ཆུབ་རྒྱ་མཚོ་རབ་བརྙེས་གྱུར་ནས་ཀྱང་། སེམས་ཅན་རྒྱ་མཚོ་རབ་ཏུ་སྨིན་བྱའི་ཕྱིར། བྱང་ཆུབ་སེམས་བསྐྱེད་རྒྱ་མཚོ་སྟོན་མཛད་ཅིང་། མི་འགྲིབ་སྤྱོད་པ་རྒྱ་མཚོ་དུས་ཀུན་སྟོན། བདེར་གཤེགས་རྣམས་ཀྱི་རྣམ་འཕྲུལ་དེ་འདྲའོ། །ཞེས་གསུངས་པ་བཞིན་ནོ། དེའི་ཕྱིར་ཐོག་མའི་མགོན་པོས་ཞིང་འདི་གདུལ་བར་དགོངས་ནས་རྣམ་པར་འཕྲུལ་བས་སེམས་བསྐྱེད་པའི་ཚུལ་བསྟན་པ་དེ་ཡང་། བསྐལ་པ་བཟང་པོ་འདི་ལ་ལྟོས་ནས། བསྐལ་པ་དཔག་ཏུ་མེད་པའི་སྔོན་རོལ་ཞིང་ཁམས་རང་བཞིན་རྣམ་པར་བཀོད་པ་ཞེས་བྱ་བར། སངས་རྒྱས་མེ་ཏོག་མཛེས་པ་ཆེན་པོ་ལ་གསེར་གྱི་རྡོ་རྗེ་ཞིག་ཕུལ་ནས་ཐུགས
Chinese
在某某刹土（上函，75页），作为轮回与涅槃一切众生的上师，于无始之时显现，将三身的显现安排在三个不同的刹土中：在法身之时，称为光明金刚藏刹土；在自显受用圆满身之时，称为梵天鼓声刹土；在化身之时，称为大梵天劫或刹土。在这些刹土中，原始怙主自身的化身佛陀海在三时中显现，并且也有众生界之海，四大和虚空所遍及的一切都包含在大梵天劫之中。在此刹土中，关于金刚持获得寂静之理，有些人认为是从原始怙主那里，由具有不同根器的众生发起菩提心，这是不合理的。因为《幻化金刚经》中说：“最初的胜者是胜者，大勇士和大摧毁者。”又说：“此乃导师金刚持，比一切佛陀更早成佛。”这与经文相违背。因此，为了此刹土众生的利益，在最初之时，是普贤王如来以化身的方式，像普通人一样示现发起菩提心，从而展现成佛之理和伟大事业的妙用。这样的道理在共同的经部中也有记载，如《父子相会经》中说：“大勇士具善巧，为令众生得成熟，亿万俱胝诸胜者，虽已示现成佛陀，然汝仍为引导者，令众生依止多佛。”以及《华严经》中说：“已证菩提大海竟，为令众生得成熟，示现菩提心生海，无尽行持恒时现，如来化现即如是。”正如经文所说。因此，原始怙主考虑到要调伏此刹土，便以化现的方式示现发起菩提心，这也要参照此贤劫。在无数劫之前，在一个名为自性清净刹土的地方，向莲花庄严大佛供养了一个金刚，然后...
English
In the realm of [blank] (Upper Volume, p. 75), as the guru of all beings in samsara and nirvana, appearing in beginningless time, the manifestations of the three kayas are arranged in three different realms: At the time of the Dharmakaya, it is called the realm of Clear Light Vajra Essence; at the time of the Sambhogakaya of self-appearing enjoyment, it is called the realm of Brahma Drum Sound; at the time of the Nirmanakaya, it is called the Great Brahma Kalpa or realm. In these realms, the emanations of the primordial protector himself, the ocean of Buddhas, appear in the three times, and there is also an ocean of sentient beings; all that is pervaded by the four elements and space is contained within the Great Brahma Kalpa. Regarding the way in which Vajradhara attained peace in this realm, some believe that sentient beings with different dispositions generate bodhicitta from the primordial protector, but this is unreasonable. Because the Guhyagarbha Tantra says, "The first victor is the victor, the great hero and the great destroyer." And, "This is the teacher Vajradhara, who attained enlightenment before all Buddhas." This contradicts the scriptures. Therefore, for the benefit of beings in this realm, in the beginning, Samantabhadra himself, through emanation, showed how ordinary beings generate bodhicitta, thus displaying the way to enlightenment and the play of great deeds. Such a principle is also known in the common Sutras, as in the Meeting of Father and Son Sutra: "Great hero, skillful in means, for the sake of fully maturing sentient beings, hundreds of millions of victors, although having shown themselves as Buddhas, yet you are still the guide, causing sentient beings to rely on many Buddhas." And in the Avatamsaka Sutra: "Having attained the ocean of enlightenment, for the sake of fully maturing the ocean of sentient beings, showing the ocean of bodhicitta generation, constantly showing the undiminishing ocean of conduct, such are the emanations of the Sugatas." As the scriptures say. Therefore, the primordial protector, considering the need to tame this realm, showed the way to generate bodhicitta through emanation, and this is also in relation to this Fortunate Kalpa. In a place called Naturally Arranged Realm, countless kalpas ago, a golden vajra was offered to the Great Buddha Flower Adornment, and then...
Tibetan
་དང་པོ་བྱང་ཆུབ་མཆོག་ཏུ་སེམས་བསྐྱེད་དོ། དེ་ནས་སྐྱེ་བ་གཉིས་པ་ལ་བྱང་ཕྱོགས་རླུང་གཡོ་བ་བཀོད་པ་ཞེས་བྱ་བ་ཁྱིམ་བདག་ལེགས་བྱིན་གྱི་སྲས་ནོར་བུའི་ཕྲེང་བ་ཞེས་པ་དང་། དེ་ནས་བདེ་བས་མྱོས་པའི་གླིང་དུ་བྲམ་ཟེ་གློག་གི་འོད་ཅེས་བྱ་བའི་སྲས་བྲམ་ཟེའི་ཁྱེའུ་ལེགས་བྱིན་ཞེས་བྱ་བར་སྐྱེས་ནས་མངོན་པར་རྫོགས་པར་སངས་རྒྱས་པའི་ཚུལ་བསྟན་ནས། ཆོས་སྐུའི་དགོངས་པར་བཞུགས་བཞིན་དུ་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་སྐུར་བཞེངས་པ་ནི་མཚན་དང་དཔེ་བྱད་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པའི་རྡོ་རྗེ་འཆང་གི་སྐུར་བྱུང་བ་ནི་ཐུགས་བསྐྱེད་རྡོ་རྗེ་ཕུལ་བ་ལས་བྱུང་སྟེ། དོན་ལ་ཐོག་མའི་མགོན་པོའི་སྒྱུ་འཕྲུལ་ལས་སྔགས་རྒྱུད་ཕལ་ཆེར་གསུངས་པའི་རྡོ་རྗེ་འཆང་དང་སྙིང་ཐིག་གི་སྟོན་པ་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་དང་། གཞན་དུ་དམ་པ་དང་པོའི་སངས་རྒྱས་དང་། རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་སོགས་མཚན་གྱི་རྣམ་གྲངས་ཏེ་དོན་ལ་ཐ་དད་མེད་དོ། དེ་ལས་གཟུགས་ཀྱི་སྐུ་ནི་གཉིས་ཏེ་(སྟོད་ཆ།༧༧)ལོངས་སྐུ་དང་སྤྲུལ་སྐུའོ། དང་པོ་ནི། ཆོས་ཀྱི་སྐུ་ཆེན་པོ་ནང་གསལ་ཆོས་ཉིད་དུ་བཞུགས་པ་དེ་ནིད་མན་ཤེལ་གྱི་ནང་འོད་ཁ་དོག་ལྔ་ཉི་ཟེར་གྱིས་རྐྱེན་གྱིས་གསལ་བ་ལྟར་རང་སྣང་གི་ཡུལ་ལ་ཕྱིར་གསལ་དུ་མཆོད་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྣང་ཆ་སྐུ་དང་ཞིང་ཁམས་ཚད་མེད་པ་ལ་ལོངས་སྤྱོད་པའི་གནས་ཡེ་ཤེས་གང་ཆེན་མཚོའི་ཕྱག་གི་མཐིལ་གྱི་པད་སྡོང་ལས་ཞིང་ཀམས་ཉི་ཤུ་རྩ་ལྔ་བརྩེགས་མར་གནས་སིང་ཞབས་ཀྱི་སྐྱིལ་ཀྲུང་མན་ཆད་སྤོས་ཆུའི་རྒྱུན་འབབ་པ་དག་ཏུ་ཞིང་ཁམས་བཅུ་དྲུག་རེ་ཡོད་པ་དེ་རྣམས་སུ་རིགས་ལྔའི་སངས་རྒྱས་ངེས་པ་ལྔ་ལྡན་གྱི་རང་བཞིན་ཡེ་ཤེས་གག་ཆེན་མཚོའི་ཞིང་དང་སྐུའི་བཀོད་པ་ལོངས་སྐུ་ཆེན་པོའི་མཚན་གཞི་དེ་དག་རྡུལ་གཅིག་གི་སྟེང་ན་རྡུལ་སྙེད་ཀྱི་ཞིང་ཡང་མི་འགལ་ཞིང་། སྐུ་གཅིག་ལ་རབ་འབྱམས་རྒྱ་མཚོའི་སྐུ་འདུ་བ་དང་། སྐུ་རེ་རེས་ཀྱང་རབ་འབྱམས་རྒྱ་མཚོར་ཁྱབ་པ་སོགས་སྒྱུ་འཕྲུལ་རྡོ་རྗེའི་རོལ་མོ་གསང་བ་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པའི་གནས་ཏེ་ཕལ་པོ་ཆེ་ལས། རྡུལ་གཅིག་སྟེག་ན་རྡུལ་སྙེད་སངས་རྒྱས་དག སངས་རྒྱས་སྲས་ཀྱི་དབུས་ན་བཞུགས་པ་ལ། ཞེས་སོགས་གསུངས་པ་བཞིན་ནོ། ཞིང་དེའི་སྟོན་པ་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་སྐུ་དེའང་རང་བཞིན་བདུན་གྱི་ཁྱད་པར་དང་ལྡན་པའི་བདག་ཉིད་ཆེན་པོར་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པ་ཉིད་དོ། དེ་ཡང་གདུལ་བྱའི་དབང་གིས་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་མཚན་མ་སྣ་ཚོགས་པར་སྣང་བའི་རྣམ་འགྱུར་གྱི་ཆ་ལས་མཚན་དང་དཔེ་
Chinese
首先发起无上菩提心。之后，在第二个转世中，名为北方风动布置，是家主善施之子宝鬘。之后，在快乐陶醉的洲，转世为名为电光的婆罗门之子婆罗门童子善施，示现圆满成佛之相。安住于法身之意，显现为报身，乃是具足一切相好之金刚持之身，此乃由发心供养金刚而生。实则，从原始怙主之幻化中，宣说了大部分密咒续部的金刚持，以及心髓的导师普贤王如来，以及其他的第一位本初佛，金刚萨埵等，只是名称不同，实则意义无别。由此，色身有二，即报身和化身。（上册，77页）首先是：大法的法身安住于内明法性中，如同曼陀罗宝石内部的五色光芒因阳光而显现一样，在自显的境界中，向外显现供养的智慧显现，是享用无量身和刹土的处所，智慧广大如海，手掌中心的莲茎上，有二十五层累积的刹土，从安住双足的跏趺坐下，不断流淌香水，在那些有十六个刹土的地方，五部佛具有五种决定的自性，智慧广大如海的刹土和身之庄严，是报身大身的名称基础，即使在一个微尘之上，微尘数量的刹土也不相违背。一身上聚集无量无边的身，每一个身也遍布无量无边，等等，是幻化金刚的嬉戏，是秘密不可思议的处所，如《华严经》所说：一微尘中含无量佛，诸佛安住菩萨众中。等等。正如所说的那样。那里的导师报身，也自然具备七种自性的差别，是伟大的自性。此外，由于所化众生的缘故，身语意的相好显现为各种各样的姿态，从这些姿态中产生名称和
English
First, generate the supreme Bodhicitta. Then, in the second rebirth, named "Arrangement of the Northern Wind's Movement," he was the son of the householder Lek Jin, named Jewel Garland. Then, in the continent intoxicated with bliss, he was born as the son of the Brahmin named Electric Light, the Brahmin boy Lek Jin, and manifested the manner of complete enlightenment. While abiding in the intention of the Dharmakaya, he arose as the Sambhogakaya, which is the body of Vajradhara, complete with all marks and signs. This arose from the offering of the Vajra of aspiration. In reality, from the illusion of the primordial protector, Vajradhara, who taught most of the Mantra Tantras, and Kuntuzangpo, the teacher of the Heart Essence, and others such as the primordial Buddha and Vajrasattva, are merely different names, but in essence, there is no difference. From this, there are two forms of the Rupakaya (Form Body): the Sambhogakaya and the Nirmanakaya (Emanation Body). The first is: The great Dharmakaya abides in the self-luminous Dharmata (Reality), just as the five-colored light inside a crystal is illuminated by the sun's rays. In the realm of self-appearance, the wisdom appearances that are offered outwardly are the place of enjoyment of immeasurable bodies and realms. From the lotus stem in the palm of the hand of the great ocean of wisdom, there are twenty-five layers of stacked realms. From the lotus posture of the feet, streams of incense water constantly flow. In those places where there are sixteen realms each, the five Buddha families possess the nature of the five certainties. The realm of the great ocean of wisdom and the arrangement of the body are the basis for the name of the great Sambhogakaya. Even on a single atom, realms equal to the number of atoms do not contradict each other. One body gathers countless bodies, and each body pervades countless realms, and so on. It is the play of the illusory Vajra, a secret and inconceivable place. As it is said in the Avatamsaka Sutra: "In one atom are countless Buddhas, the Buddhas dwell in the midst of the Bodhisattvas." And so on. The teacher of that realm, the Sambhogakaya, is also spontaneously accomplished as a great being endowed with the distinctions of the seven natures. Furthermore, due to the influence of those to be tamed, the marks of body, speech, and mind appear in various forms. From these forms arise names and