Tibetan
དེ་དག་ཀྱང་ལུང་ལས། ཆོས་འཁོར་གནས་དང་ཡངས་པ་ཅན། ས་དཀར་ཅན་དང་ལྷ་ཡི་གནས། བྱིས་པ་གསོད་དང་ཀཽ་ཤམྦཱི། འབྲོག་དང་མཆོད་རྟེན་རི་དང་ནི། འོད་མའི་གྲོང་དང་སྒྲར་བཅས་དང། སེར་སྐྱའི་གནས་ཀྱི་གྲོང་ཁྱེར་སྟེ། འདི་རྣམས་སུ་ནི་(སྟོད་ཆ།༦༣)ཐུབ་པ་ཡི། སྐྱེས་མཆོག་ལོ་རེ་ལོ་རེ་བཞུགས། ཉི་ཤུ་རྩ་གསུམ་གཉན་ཡོད་དུ། སྨན་གྱི་ནགས་སུ་ལོ་བཞི་སྟེ། །འབར་བའི་ཕུག་གི་གནས་སུ་གཉིས། རྒྱལ་པོའི་ཁབ་ཀྱི་གྲོང་དུ་ལྔ། དཀའ་བ་སྤྱད་པ་ལོ་དྲུག་སྟེ། ཉི་ཤུ་རྩ་དགུ་ཁབ་གནས་སུ། རྒྱལ་བ་དེ་ལྟར་བརྒྱད་ཅུ་ལ། ཐུབ་མཆོག་དམ་པ་མྱ་ངན་འདས། ཞེས་འབྱུང་སྟེ། ཐུན་མོང་གི་གདུལ་བྱར་གྱུར་པ་རྣམས་ཀྱི་སྣང་ངོར་རེ་ཞིག་མཛད་པ་རྫོགས་པའི་ཚུལ་བསྟན་པའི་བར་དག་ཏུ་དེ་ལྟར་སྣང་ངོ་། དེ་ལྟ་བུར་ཐེག་པ་གསུམ་དག་བཅས་པའི་ཆོས་ཀྱི་ཚུལ་རྒྱ་མཚོ་ཚད་མེད་པ་དང་། ཕྲིན་ལས་བསམ་མི་ཁྱབ་པའི་རོལ་པ་མཐའ་ཡས་པས། མཐོང་ཐོས་དྲན་རེག་ཡན་ཆོད་ཀྱི་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཐར་པ་དང་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པའི་གོ་འཕང་མཆོག་ལ་དངོས་དང་བརྒྱུད་ནས་འཇོག་པར་འགྱུར་བའི་དགེ་བའི་ས་བོན་གྲུང་མོ་དག་བཏབ་ནས། གདུལ་བར་བྱ་བའི་སྐྱེ་དགུ་ལ་ལ་ནི་ལྷ་དང་མིའི་བདེ་བ་ལ་བཀོད། ལ་ལ་ནི་ཏེག་པ་གསུམ་གྱི་ལམ་དང་ལམ་གྱི་འབྲས་བུ་ལ་བཀོད་དེ། ཐབས་ལ་མཁས་པ་དང་ཐུགས་རྗེ་ཚད་མེད་པས་ལེགས་པར་བཏུལ་ནས་གྲོང་ཁྱེར་རྩྭ་ཅན་དུ་ཐ་མའི་མཛད་པ་ལ་ལྟེ་བར་དགོངས་པ་མཛད་དོ། དེའི་ཚེ་དཔལ་གྱི་མགུལ་ནས་སྦྲིན་པ་ཞིག་བྱུང་བ་སྐྱེ་དགུའི་བདག་མོ་ཐོས་ནས། སངས་རྒྱས་བསྐལ་པ་གྲངས་མེད་པ་གསུམ་དུ་བཞུགས་པར་གྱུར་ཅིག་ཅེས་སྨོན་ལམ་བཏབ་པས། དེ་ས་བླ་བས་ཐོས་པ་ནས་འོག་མིན་གྱི་བར་དུ་སྐད་ཅིག་ལ་ཐོས་ནས་དེ་བཞིན་དུ་སྨོན་ལམ་བཏབ་པས། དེ་བཞིན་གཤེགས་པས་སྐྱེ་དགུའི་བདག་མོ་ལ་ཁྱོད་ཀྱིས་མ་ལེགས་པ་བྱས། བསྟན་པ་ཡུན་རིང་དུ་གནས་པར་གྱུར་ཅིག་མི་ཟེར་བར། སྐྱེས་བུ་ལེ་ལོ་ཅན་མང་པོའི་ཆོས་བསྒྲུབ་(སྟོད་ཆ།༦༤)པའི་གེགས་སུ་གྱུར་གསུངས་པས། དེའི་བཟོད་གསོལ་དུ་སྐྱེ་དགུའི་བདག་མོ་དགྲ་བཅོམ་མ་ལྔ་བརྒྱ་དང་བཅས་པ་མྱ་ངན་ལས་འདས་སོ། དེའི་ཚེ་ཤཱ་རིའི་བུ་དང་། མཽངྒ་ལ་གྱི་བུས་དམྱལ་བའི་གནས་བལྟར་བྱོན་པས། དེ་ན་མུ་སྟེགས་བྱེད་ཀྱི་སློབ་དཔོན་དང་མཁན་པོ་རྣམས་སྐྱེས་པ་ཀུན་གྱིས་རང་རེའི་ཆོས་དེ་ལོག་ནས་འདུག་པས། སངས་རྒྱས་པའི་ཆོས་ལ་ཞུགས་ཤིག་ཅེས་པའི་འཕྲིན་པ་བརྫངས་པ་ཁྱེར་ནས་མིའི་ཡུལ་དུ་བྱོན་དུས། ལམ་དུ་ཀུན་ཏུ་རྒྱུ་དག་དང་འཕྲད་ནས་དེ་དག་གི་ཤཱ་རིའི་བུ་ལ་དགེ་སྦྱོང་སུ་ལ་ཡོད་དྲིས་པའི་ལན་དུ། དགེ་སྦྱོང་ཤཱཀྱའི་ནང་ན་ཡོད། ཀུན་ཏུ་རྒྱུ་ལ་དགེ་སྦྱོང་མེད། ཁྱེད་རང་གི་མཁན་པོ་དང་སློབ་དཔོན་ཡང་མནར་མེད་པའི་དམྱལ་བ་སྐྱེས་འདུག་སྟེ་ཀུན་འདི་སྐད་ཟེར་རེ་ཞེས་སྔར་གྱི་འཕྲིན་བཤད་ཀྱང་ཤ་འཁོན་མེད་པས་མ་ཐོས། ཕྱི་ལ་མཽངྒ་ལ་གྱི་བུ་འོངས་པ་ལ་དྲིས་པས་སྔར་གྱི་ལྟར་བརྗོད་དུས། འདི་དག་འུ་ཅག་ལ་སྨྲ་བར་མ་ཟད་མཁན་པོ་དང་སློབ་དཔོན་ལ་ཡང་སྨྲ་བར་བྱེད་པས་ཆོམས་ཤིག་ཅེས་དབྱུག་པས་སྐུ་ལུས་འདམ་བུ་བཅོམས་པ་ལྟར་བརྡུངས་སོ། དེ་ནས་ཤཱ་རིའི་བུས་ཆོས་གོས་ཀྱི་གྲྭར་གཏུམས་ཏེ་ཁུར་ནས་གྲོང་ཤིང་ཐག་ཅན་དུ་བསྐྱལ་ཏེ། མི་འཚོ་བར་ཤེས་ནས་གྲོགས་པོ་འཆི་བ་ཐོས་པར་ཡང་མི་བྱ་ན་མཏོང་བ་ལྟ་སྨོས་ཀྱང་ཅི་དགོས་ཞེས་ཤཱ་རིའི་བུ་ནཱ་ལནྡྲ་ར་སོང་ནས་དེའི་སྔ་དྲོར་དགྲ་བཅོམ་པ་བཞི་སྟོང་དང་བཅས་པ་མྱ་ངན་ལས་འདས་སོ། དེའི་ཕྱི་དྲོར་མཽངྒ་ལ་གྱི་བུ་དགྲ་བཅོམ་པ་བཞི་སྟོང་དང་བཅས་པ་མྱ་ངན་ལས་འདས་སོ། གཞན་ཡང་དགྲ་བཅོམ་པ་མང་པོ་བུད་ཤིང་ཟད་པའི་མེ་ལྟར་མྱ་ངན་ལས་འདས་སོ། ཀུན་དགའ་བོ་ལ་བཀའ་སྩལ་པ། གང་རྫུ་འཕྲུལ་གྱི་རྐང་པ་བཞི་ཐོབ་པ་(སྟོད་ཆ།༦༥)བསྐལ་པར་ཡང་འདུག་ན་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཡང་བཞེད་ན་བསྐལ་པའི་བར་དུ་ཡང་བཞུགས་སོ་ཞེས་ལན་གསུམ་གྱི་བར་དུ་གསུངས་ཀྱང་། ཀུན་དགའ་བོ་བདུད་ཀྱིས་ཁེབས་པས་ཅང་མི་ཞུའོ། དེའི་ཚེ་བདུད་སྡིག་ཅན་གྱིས་མྱ་ངན་འདའ་བར་གསོལ་བ་དང་། འགར་བའི་བུ་ཙུནྡས་མྱ་ངན་ལས་མི་འདའ་བར་གསོལ་བཏབ་པས། དེ་གཉིས་ཀ་དགའ་པའི་ཕྱིར་ཟླ་བ་གསུམ་ན་མྱ་ངན་ལས་འདའ་བར་ལུང་བསྟན་ཏོ། དེ་ནས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་སྐུ་ཚེའི་འདུ་བྱེད་ནི་སྤངས། འཚོ་བའི་འདུ་བྱེད་ནི་བྱིན་གྱིས་བརླབས་ཏེ་བཞུགས་སོ། དེའི་ཚེ་ཀུན་དགའ་བོས་མྱ་ངན་ལས་མི་འདའ་བར་གསོལ་བ་བཏབ་ཀྱང་། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་གཉིས་སུ་མི་གསུངས་པས་མི་གནང་ངོ་། དེ་ནས་རིམ་གྱིས་ལྗོངས་རྒྱུ་ཞིང་གཤེགས་ཏེ། ལོངས་སྤྱོད་ཀྱི་གྲོང་གི་བྱང་ཤིད་ཤི་པའི་ཚལ་ན་བཞུགས་པའི་ཚེ་ས་གཡོ་བ་སོགས་ལྟས་རྣམས་བྱུང་བས། དེའི་རྒྱུ་ཞུས་པས་ང་མྱ་ངན་ལས་འདའ་བའི་ལྟས་ཡིན་གྱིས། དགེ་སློང་དག་དེང་ཕན་ཆད་མདོ་སྡེ་ལ་འཇུག །འདུལ་བ་ལ་སྣང་། ཆོས་ཉིད་དང་མི་འགལ་ན་ཆོས་ཡིན་གྱི། དེ་ལས་ལྡོག་ན་མ་ཡིན་ནོ། ཞེས་དང་། དགེ་སློང་དག་མདོ་སྡེའི་མཐའི་ལ་བརྟེན་གྱི། གང་ཟག་ལ་བརྟེན་པ་མི་བྱའོ་ཞེས་སོགས་གསུངས་སོ། བཅུ་ག
Chinese
这些也出自经文：佛陀曾在鹿野苑、广严城、白地、天界、杀童、 कौशाम्बी (kauśāmbī，憍赏弥，地名)、牧场、佛塔、山、光明的城市、有声音的地方，以及仙人住处的城市等地安住。在这些地方（《上部·63页》），殊胜的导师每年都安住。在二十三年的时间里，他在舍卫城的祇园精舍，在药林住了四年。在燃烧的山洞住了两年，在王舍城的城市住了五年，苦行了六年，二十九年在家的住所。如是，胜者活了八十年，殊胜的导师进入涅槃。如是说，在共同的所化众生面前，暂时示现了圆满事业的方式。如是，以三乘所摄的无量法门，以及不可思议的无边事业，乃至见闻忆触的一切有情，都以直接或间接的方式，安置于解脱和一切智的殊胜果位，种下了殊胜的善种子。对于所调伏的众生，有的安置于天人和人间的安乐，有的安置于三乘的道和道的果实。以善巧方便和无量大悲，善加调伏后，在拘尸那迦城示现了最后的涅槃。当时，从吉祥的颈部出现了一朵云， प्रजापती (prajāpatī，波阇波提，众生主母)听到后，发愿说：愿佛陀住世无数劫。此愿从地界直到色究竟天刹那间传遍，他们也如是发愿。如来对 प्रजापती (prajāpatī，波阇波提，众生主母)说：你做得不好，不应说愿教法长久住世，而应说这会成为许多懒惰之人修法的障碍。《上部·64页》为了忏悔， प्रजापती (prajāpatī，波阇波提，众生主母)带领五百罗汉尼进入涅槃。当时，舍利弗和目犍连去地狱视察，那里的外道导师和堪布们都说：所有的男人都认为我们的教法是错误的，请带个口信，让他们皈依佛法。当他们带着口信返回人间时，在路上遇到了普观
English
These also come from the scriptures: The Buddha resided in places like the Deer Park, Vaishali, White Land, the abode of gods, Child-killing, Kaushambi, pastures, stupas, mountains, the city of light, places with sounds, and the city of the abode of sages. In these places (Upper Section, page 63), the supreme teacher resided each year. For twenty-three years, he was in Jeta Grove in Shravasti, and in the medicinal forest for four years. He stayed in the burning cave for two years, in the city of Rajagriha for five years, practiced austerities for six years, and spent twenty-nine years in his household. Thus, the Victorious One lived for eighty years, and the supreme teacher passed into Nirvana. It is said that, in the perception of common disciples, he temporarily showed the way of completing his deeds. Thus, with the immeasurable ocean of Dharma contained within the three vehicles, and the infinite play of inconceivable activities, all sentient beings, even those who merely see, hear, remember, or touch, are directly or indirectly placed in the supreme state of liberation and omniscience, planting potent seeds of virtue. Some of the beings to be tamed are placed in the happiness of gods and humans, while others are placed on the path of the three vehicles and the fruits of the path. Having skillfully tamed them with skillful means and immeasurable compassion, he contemplated the final act of Nirvana in the city of Kushinagar. At that time, a cloud arose from the neck of glory, and Prajapati, the mother of all beings, heard it and prayed: May the Buddha remain for countless eons. This prayer spread in an instant from the earth to the highest heaven, and they also prayed in the same way. The Tathagata said to Prajapati: You have done wrong. Instead of saying may the teachings remain for a long time, you should have said that it would become an obstacle for many lazy people to practice the Dharma (Upper Section, page 64). To atone for this, Prajapati, along with five hundred Arhat nuns, entered Nirvana. At that time, Shariputra and Maudgalyayana went to inspect the hell realms, and the heretical teachers and Khenpos there said: All men think our teachings are wrong, please take a message and have them convert to Buddhism. As they were returning to the human realm with the message, they met Sarvadarshin on the way.
Chinese
与外道相遇，询问他们舍利子在哪个修行人那里，回答说：修行人在释迦族中，外道中没有修行人。你们的堪布和导师也已经生于无间地狱，像这样说以前的信息，因为没有怨恨所以没有听到。后来目犍连的儿子来了，问他时也像以前一样说。这些人不仅诽谤我们，还诽谤堪布和导师，打倒他们！说着就用棍子像打碎芦苇一样殴打身体。之后，舍利子用袈裟裹起来背着他，送到了村庄附近的森林里。知道他活不了了，心想听到朋友去世也不应该做，更何况是送他呢，于是舍利子去了那烂陀，在那里，当天早上四千阿罗汉涅槃了。当天下午，目犍连的儿子和四千阿罗汉也涅槃了。此外，许多阿罗汉像柴火烧尽的火一样涅槃了。世尊对阿难说：如果有人获得了四神足（上卷，65），可以住世一劫，如来也愿意的话，也可以住世一劫。这样说了三次，但阿难被魔所蒙蔽，什么也没请求。那时，恶魔请求涅槃，阿迦的儿子纯陀请求不要涅槃。为了让他们两个都高兴，预言三个月后将入涅槃。之后，世尊舍弃了寿命的行，加持了生存的行而住世。那时，阿难请求不要涅槃，但如来没有重复说两次，所以没有答应。之后，逐渐游历各地，到达拘尸那迦的娑罗双树林时，发生了地震等征兆。询问原因时，回答说这是我将要涅槃的征兆。比丘们，从今以后要依止经部，要依止律藏，不违背法性就是佛法，违背就不是。还有，比丘们，要依靠经部的边际，不要依靠个人等等。说了这些话。
English
Having met with the heretics, they asked them where Shariputra was among the practitioners, and they replied: The practitioner is among the Shakya clan, there are no practitioners among the heretics. Your khenpo and teacher have also been born in the Avici hell, saying such previous messages, because there was no resentment, they did not hear. Later, the son of Maudgalyayana came and, when asked, said the same as before. These people not only slander us, but also slander the khenpo and teacher, strike them down! Saying this, they beat the body with sticks as if breaking reeds. After that, Shariputra wrapped him in a robe and carried him, sending him to the forest near the village. Knowing that he would not live, he thought that he should not even hear of a friend's death, let alone send him off, so Shariputra went to Nalanda, where four thousand Arhats passed into Nirvana that morning. That afternoon, the son of Maudgalyayana and four thousand Arhats also passed into Nirvana. In addition, many Arhats passed into Nirvana like a fire that has consumed its firewood. The Blessed One said to Ananda: If someone has attained the four bases of miraculous power (upper volume, 65), they can live for a kalpa, and if the Tathagata wishes, he can also live for a kalpa. He said this three times, but Ananda was deluded by Mara and did not ask for anything. At that time, the evil Mara requested Nirvana, and Cunda, the son of Akara, requested not to pass into Nirvana. In order to make both of them happy, he prophesied that he would enter Nirvana in three months. After that, the Blessed One abandoned the activity of life and blessed the activity of survival and remained. At that time, Ananda requested not to pass into Nirvana, but the Tathagata did not say it twice, so he did not agree. After that, he gradually traveled around and arrived at the Shala Grove in Kushinagar, when earthquakes and other omens occurred. When asked about the reason, he replied that this was a sign that I would pass into Nirvana. Monks, from now on, rely on the Sutra Pitaka, rely on the Vinaya Pitaka, and what does not contradict the Dharma is Dharma, and what contradicts it is not. Also, monks, rely on the boundaries of the Sutra Pitaka, do not rely on individuals, and so on. He said these words.