Tibetan
་པ་བས། ང་ཡིས་མ་རིག་པ་ཡང་བཅོམ། སྟོབས་བཅུ་ཉིད་ནི་ཐོབ་པར་གྱུར། དེ་ལྟར་བས་ན་སྐྱིལ་ཀྲུང་གཞིག །ཅེས་བཀའ་སྩལ་ནས་དལ་གྱིས་བཞེངས་པས་ས་ཆེན་པོ་ཡང་གཡོས་སོ། འགའ་ཞིག་ཏུ་བདུན་ཕྲག་གཉིས་པ་ལ་ཡང་སྐྱིལ་ཀྲུང་མ་བཤིག་པར་བཞིན་བཞིན་པས། གཞན་འཕྲུལ་བདག་པོའི་གནས་སུ་གཤེགས་ཞེས་འབྱུང་ངོ། གཞན་ཡང་འཇིག་རྟེན་འདོད་པའི་བདེ་བ་གང་། ལྷ་ཡུལ་བྱུང་བདེ་གང་ཡིན་པ། སྲིད་པ་ཟད་པའི་བདེ་རེ་ལ། བཅུ་དྲུག་ཆར་ཡང་མི་ཕོད་དོ། ཞེས་རྣམ་པར་གྲོལ་པའི་བདེ་བས་དགྱེས་པའི་གསུང་ཡང་སྩལ་ཏོ། དེ་ནས་བདུན་ཕྲག་གསུམ་པ་ལ་ང་སངས་རྒྱས་ནས་སྐྱེ་རྒ་ན་འཆིའི་སྡུག་བསྔལ་མཐའ་འབྱུང་ངོ་ཞེས་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཤིག་ལ་གཟིགས། བདུན་ཕྲག་བཞི་པ་ལ་ཤར་ནུབ་རྒྱ་མཚོའི་བར་གྱི་འཛམ་བུ་གླིང་ལ་འཆད་པར་མཛད་དེ། བོད་ཡུལ་ཀྱང་ཞབས་ཀྱིས་བཅག་པར་འདོད་དེ། བདུན་ཕྲག་ལྔ་པ་ལ་ཡུལ་ངན་གྱི་ཚེ་ན་གླུ་བཏང་བཟུང་གི་གནས་སུ་བཞུགས་ཤིང་ཀླུ་རྣམས་ཀྱིས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱི་སྐུ་ལ་དཀྲིས་ཤིང་ཡུལ་ངན་གྲོལ་ནས་ལྷའི་ལུས་སུ་བསྒྱུར་ནས་མཆོད་ཅིང་བསྙུན་གསོལ་ཏོ། བདུན་ཕྲག་དྲུག་པ་ལ་ནཻ་རཱཉྫ་ནའི་ངོགས་ཤིང་ནྱ་གྲོ་དྷའི་དྲུང་དུ་རྩྭའི་གདིང་བ་ལ་(སྟོད་ཆ།༤༧)བཞུགས་ནས་ཀླུ་དེ་དག་དང་ཀུན་ཏུ་གཅེར་བུ་བ་རྣམས་སྙུན་འདྲིའི་ཚིག་བཅད་གསུངས། དེའི་ཚེ་རྟེན་འབྲེལ་བཅུ་གཉིས་ལུགས་འབྱུང་དང་ལུགས་ལྡོག་ལ་གཟིགས་སོ། །བདུན་པྲག་བདུན་པ་ལ་ཤིང་སྒྲོལ་རྒྱུའི་ཚལ་དུ་ཚོང་པ་ངག་གོན་དང་བཟང་པོ་གཉིས་ཀྱིས་སྦྲང་རྩི་ཕུལ་བ། རྒྱལ་ཆེན་བཞིས་རིན་པོ་ཆེ་ནས་རྡོ་བའི་བར་གྱི་ལྷུང་བཟེད་ཕུལ་བ་གཅིག་ཏུ་བྱིན་གྱིས་བརླབས་ནས་བཞེས་ཏེ་ཚོང་དཔོན་དེ་གཉིས་ལ་བཀྲ་ཤིས་ཚིགས་སུ་བཅད་པ་རྣམས་གསུངས་ནས་ཚོང་དཔོན་གཉིས་ལུང་བསྟན། དེའི་ཚེ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཅུང་ཟད་བསྙུན་པའི་ཚུལ་བསྟན་པ་ན། བདུད་སྡིག་ཅན་ཡིད་མི་བདེ་བར་གྱུར་ཏོ། དེ་ནས་བདག་གིས་རྟོགས་པའི་འཆོས་ཟབ་མོ་འདི་ནི་གཞན་གྱི་ཁོང་དུ་ཆུད་པར་དཀའ་སྟེ། གལ་ཏེ་བདག་གིས་གཞན་ལ་བསྟན་པར་བྱས་ཀྱང་དེས་མི་རྟོགས་པས། བདག་བདག་ཉིད་ཙམ་དུ་ཟད་ཀྱི། དེ་བས་ན་བདག་གཅིག་པུ་དགོན་པར་གནས་པར་བྱའོ་སྙམ་དུ་དགོངས་ཏེ། ཟབ་ཞི་རྡུལ་བྲལ་འོད་གསལ་འདུས་མ་བྱས། བདུད་རྩིའི་ཆོས་ནི་བདག་གི་ཐོབ་པར་གྱུར། བདག་གིས་བསྟན་ཀྱང་གཞན་གྱིས་མི་ཤེས་ཏེ། མི་སྨྲ་ནགས་འདབས་གནས་པར་བྱ་བ་སྙམ། ཞེས་གསུངས་ཏེ་ཐུགས་ལས་ཆུང་ངུར་བཞུགས་སོ། བཅུ་གཅིག་པ་ཆོས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་བ
Chinese
་པ་བས། 我已摧伏无明，已获得十力。因此，解开跏趺坐。（这样）开示后，缓缓起身，大地也震动了。有些地方说，第二个七天也没有解开跏趺坐，仍然保持原样，前往了他化自在天之处。此外，世间所欲之乐，天界所生之乐，对于寂灭之乐来说，十六分之一也比不上。这样也说了以解脱之乐而喜悦之语。之后，第三个七天，我成佛后，生老病死的痛苦将会终结，这样看着菩提树。第四个七天，为东西方大海之间的赡部洲说法，也想用脚踩踏西藏。第五个七天，在恶劣的地方，住在唱歌跳舞的地方，龙们缠绕着薄伽梵的身体，恶劣的地方解脱后，变成天人的身体来供养和问候。第六个七天，在尼连禅河岸边的榕树下，坐在草垫上（上卷，47页），对那些龙和全裸行者说了问候的偈颂。那时，观察了十二缘起的顺生和逆生。第七个七天，在释迦树的园林里，商人语根和贤善二人供养蜂蜜，四大天王供养从珍宝到石头的钵，加持成一个后接受，并对那两个商人说了吉祥的偈颂，给两位商人授记。那时，如来示现稍微生病的姿态，恶魔心生不悦。之后，我所证悟的甚深法难以被他人理解，即使我向他人宣说，他们也不会理解，我只会徒劳。因此，我应该独自住在寂静处，这样想着：深寂离戏光明无为法，我已获得甘露之法。我若宣说他人亦难解，不如默然安住于林间。这样说着，心中稍感退缩。第十一（个七天）转法轮。
English
་པ་བས། I have subdued ignorance, and I have attained the ten powers. Therefore, undo the lotus posture. After saying this, he slowly arose, and the great earth also shook. In some places, it is said that even in the second week, he did not undo the lotus posture, remaining as he was, and went to the place of the Lord of Others' Emanations. Furthermore, whatever happiness is desired in the world, whatever happiness arises in the heavenly realms, even one-sixteenth of it cannot compare to the happiness of the cessation of existence. Thus, he also spoke words of joy with the bliss of liberation. Then, in the third week, he looked at the Bodhi tree, thinking that after I become a Buddha, the suffering of birth, aging, sickness, and death will come to an end. In the fourth week, he intended to preach to the Jambudvipa between the eastern and western oceans, and also wanted to tread on Tibet with his feet. In the fifth week, in a bad place, he stayed in a place of singing and dancing, and the nagas coiled around the body of the Bhagavan. After the bad place was liberated, they transformed into the bodies of gods and made offerings and greetings. In the sixth week, on the banks of the Nairanjana River, under the Nyagrodha tree, he sat on a grass mat (Vol. 1, p. 47) and spoke verses of greeting to those nagas and the completely naked ones. At that time, he observed the twelve links of dependent origination in forward and reverse order. In the seventh week, in the grove of the Shaka tree, the merchants Ngag-gon and Zangpo offered honey, and the four great kings offered alms bowls made of precious stones and stones, which he blessed into one and accepted. He then spoke auspicious verses to the two merchants and prophesied to them. At that time, the Tathagata showed a slightly ill appearance, and the evil Mara became uneasy. Then, this profound Dharma that I have realized is difficult for others to comprehend. Even if I were to explain it to others, they would not understand it, and I would only be wasting my time. Therefore, I should dwell alone in a solitary place, thinking: "Profound, peaceful, free from complexity, luminous, uncompounded Dharma, I have attained the nectar of Dharma. Even if I were to explain it, others would not understand, so I think it is better to remain silent and dwell in the forest." Saying this, he felt a slight discouragement. The eleventh (week) turning the wheel of Dharma.
Tibetan
སྐོར་བའི་མཛད་པ་ནི། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་སེམས་ཅན་རྣམས་ལ་རྗེས་སུ་བརྩེ་བ་མི་མདའ་བ་མ་ཡིན་ཀྱང་། མ་བསྐུལ་བར་ཆོས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་མི་བསྐོར་བ་དང་། འཁོར་ལོ་བསྐོར་བ་(སྟོད་ཆ།༤༨)བསྐུལ་བ་པོའི་བསོད་ནམས་ཀྱི་ཁྱད་པར་ལ་དགོངས་པའི་ཚེ། མི་མཇེད་ཀྱི་བདག་པོ་ཚངས་པས་དེ་ཤེས་ཏེ། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱི་ཞབས་དྲུང་དུ་སོག་སྟེ། གསོལ་པ། མ་ག་དྷར་ནི་སྔོན་ཆད་ཆོས་བྱུང་བ། རག་པ་མ་ལགས་དྲི་མར་བཅས་པས་རྟོགས། བདུད་རྩི་ཆོས་ཀྱི་སྒོ་ནི་ཡེ་མཛདོ་ལ། དྲི་མ་མེད་པས་རྟོགས་པ་བཤད་པར་མཛོད། ཅེས་པ་ལ། བདུད་རྩིའི་སྒོ་མོ་དག་ནི་དབྱེ་བར་བྱ། །ཉན་པར་སུ་འདོད་སོམ་ཉི་སོལ་ཞིག་དང་། ཚངས་པ་མི་རྣམས་ལ་ནི་གྱ་ནོམ་ཆོས། ཀླན་ཀ་མི་བཅོལ་མདོ་ཙམ་བཤད་པར་བྱ། ཞེས་ཞལ་གྱིས་བཞེས་སོ། དེ་ནས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་འདི་ལྟར་ཐོག་མར་སུ་ལ་ཆོས་བསྟན་པར་བྱ། སེམས་ཅན་དབང་པོ་རྣོན་པོ་གདུལ་སླ་བ་ནི་གང་ཞིག་ཡིན། དེ་ཡང་རིང་འཕུར་དང་ལྷག་སྤྱོད་ལ་དགོངས་ཀྱང་དེ་གཉིས་གུམ་པར་མཁྱེན་ནས། དེ་ནས་སེམས་ཅན་དག་པ་གདུལ་སླ་བ་ནི། ལྔ་སྡེ་ཡིན་པར་དགོངས་ནས་ཝཱ་རཱ་ཎ་སཱིར་གཤེགས་པའི་ལམ་དུ་ཀུན་ཏུ་རྒྱུ་ཉེར་འགྲོ་དང་མཇལ་ཏེ། དེས་གཽ་ཏ་མ་ཁྱོད་ཀྱི་དབང་པོ་རྣམས་ཤིན་ཏུ་གསལ་ན་སུ་ལས་ཚངས་པར་སྤྱད་པ་སྤྱོད་ཅེས་དྲིས་པས། བཀའ་སྩལ་པ། ང་ལ་སློབ་དཔོན་གང་ཡང་མེད། ང་དང་འདྲ་བ་ཡོད་མ་ཡིན། ང་ནི་གཅིག་པུ་རྫོགས་སངས་རྒྱས། བསིལ་གྱུར་ཟག་པ་མེད་པ་ཡིན། གསོལ་པ། གཽ་ཏ་མ་སངས་རྒྱས་སུ་ཞལ་གྱིས་འཆེས་སམ། དེ་བཞིན་ནོ། གར་བཞུད། ང་ནི་ཝཱ་རཱ་ཎ་སཱིར་འགྲོ། གྲོང་ཁྱེར་གསལ་ལྡན་སོང་ནས་ནི། ལོང་བ་ལྟ་བུའི་འཇིག་རྟེན་ལ། མཚུངས་པ་མེད་པའི་འོད་བྱའོ། ཞེས་གསུངས་སོ། དེ་ནས་ཝཱ་རཱ་ཎ་སཱི་དྲང་སྲོང་ལྷུང་བ་རི་དྭགས་ཀྱི་ནགས་སུ་བྱོན་པ་ན་(སྟོད་ཆ།༤༩)སྡེས་རྒྱང་རིང་པོ་ནས་གཤེགས་པར་མཐོང་སྟེ། དགེ་སྦྱོང་གཽ་ག་མ་ལྷོད་པ་མང་དུ་ཟ་བ་སྤང་བ་ལས་ཉམས་པ་འདི་འོངས་ན་བདག་ཅག་རྣམས་ཀྱིས་འདི་ལ་སྨྲ་བར་མི་བྱ། ལྡང་བར་མི་བྱ། ཕྱག་མི་བྱ། སྟན་སྟོབས་པར་མི་བྱ་ཞེས་འོག་ཁྲིམས་བཅས་པ་ལ་ཀཽཎྜི་ནྱས་ནི་སེམས་ཀྱིས་ཁས་མ་བླངས་སོ། དེ་ནས་ལྔ་སྡེའི་གནས་སུ་བྱོན་མ་ཐག་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱི་དཔལ་དང་གཟི་བརྗིད་མ་བཟོད་ནས་སྟན་གྱི་སྟེང་ན་འདར་ཞིང་ཀུན་གྱིས་འོག་ཁྲིམས་དྲལ་ཏེ་སྟན་ལས་ལངས་ནས་ཀཽཎྜི་ནྱས་ནི་རིམ་གྲོ་བྱེད། རྟ་ཐུལ་གྱིས་ནི་བསུས། རླུངས་པས་ནི་གདན་བཤམས། མིང་ཆེན་གྱིས་ནི་ཞབས་སྟན
Chinese
关于转法轮的事业：如来虽然对众生具有无与伦比的慈爱，但不劝请就不会转法轮，考虑到转法轮是劝请者的福德的差别。寂静之主梵天得知此事后，来到世尊的脚下，禀告说：在摩揭陀国以前出现过法，但被有垢染的执着所理解。甘露之法的门是开启的，请宣说被无垢染所理解的道理。对此，（佛）回答说：甘露之门将被开启，谁想听就消除疑惑吧。梵天，我将为人们宣说广大的法，不进行辩论，只简略地说。这样应允了。之后，世尊心想：首先应该为谁宣说佛法呢？谁是根器敏锐、容易调伏的众生呢？虽然考虑过长飞和乐行，但知道他们已经去世了。然后想到清净容易调伏的众生是五比丘，于是前往波罗奈斯，在路上遇到了遍行外道。外道问：乔达摩，你的根器非常明亮，从谁那里修习梵行呢？（佛）回答说：我没有任何老师，没有像我一样的人，我是唯一的圆满正等觉，已经寂灭，没有烦恼。外道问：乔达摩，你自称是佛吗？正是如此。您要去哪里？我将前往波罗奈斯。到达光明灿烂的城市后，我将为像瞎子一样的世间，带来无与伦比的光明。这样说道。之后，到达波罗奈斯仙人堕处鹿野苑时，五比丘从远处看到（佛）走来，（他们商议）说：沙门乔达摩放弃了过多的放纵，从苦行中退转，如果他来了，我们不要和他说话，不要起立，不要敬礼，不要铺设座位。这样私下约定，但憍陈如心里并没有答应。之后，刚到五比丘的住处，就无法忍受世尊的光辉和庄严，在座位上颤抖，大家都打破了之前的约定，从座位上站起来，憍陈如为他服侍，马胜迎接，婆拤铺设座位，大名准备脚垫。
English
Regarding the act of turning the wheel of Dharma: Although the Thus-gone One has incomparable love for sentient beings, he does not turn the wheel of Dharma without being requested, considering the difference in merit of the one who requests the turning of the wheel. The lord of the world of endurance, Brahma, knowing this, came to the feet of the Blessed One and requested: In Magadha, Dharma has arisen before, but it is understood by those with defiled attachments. The door of the nectar of Dharma is opened, please explain the truth understood by the undefiled. To this, (the Buddha) replied: The door of nectar will be opened, whoever wants to hear, dispel doubts. Brahma, I will proclaim the vast Dharma to the people, without debate, I will speak only briefly. Thus he agreed. Then, the Blessed One thought: To whom should I first teach the Dharma? Who are the sentient beings with sharp faculties and easy to tame? Although he considered Long Flyer and Joyful Conduct, he knew that they had passed away. Then he thought that the pure and easy-to-tame beings were the Five Bhikkhus, so he went to Varanasi, and on the way he met the wandering ascetic. The ascetic asked: Gautama, your faculties are very bright, from whom do you practice pure conduct? (The Buddha) replied: I have no teacher, there is no one like me, I am the only perfect and complete Buddha, who has become cool and free from defilements. The ascetic asked: Gautama, do you claim to be a Buddha? That is so. Where are you going? I will go to Varanasi. After arriving at the bright and splendid city, I will bring unparalleled light to the world like the blind. Thus he said. Then, when he arrived at the Deer Park at Ṛṣipatana in Varanasi, the Five Bhikkhus saw (the Buddha) coming from afar, (they discussed) saying: The Śramaṇa Gautama has abandoned excessive indulgence and has retreated from asceticism, if he comes, we will not speak to him, we will not stand up, we will not salute, we will not spread a seat. Thus they made a private agreement, but Kauṇḍinya did not agree in his heart. Then, as soon as he arrived at the place of the Five Bhikkhus, he could not bear the splendor and glory of the Blessed One, and trembled on the seat, everyone broke the previous agreement, stood up from the seat, Kauṇḍinya served him, Aśvajit welcomed him, Bhadraka spread the seat, and Mahānāman prepared a footstool.